门徒的蒙召 10 篇研究
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耶稣的教导 45 篇研究
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门徒与主的关系及安息的邀请 1 篇研究
耶稣的一生与事工
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PER044
施洗约翰被捕
本文探讨希律·安提帕逮捕施洗约翰的事件，说明事工从约翰转向耶稣这一唯一被认可的弥赛亚的重要过渡。事件很可能发生于公元30年，是当时宗教背景中的关键转折，文章引用马太、马可、路加和约翰福音加以说明。
路加福音 3.18-20 (新标点和合本) :约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；又另外添了一件，就是把约翰收在监里。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER081
十二使徒的使命
本文根据马太、马可和路加的记载，分析十二使徒的使命，强调犹太人在救恩计划中的优先地位，以及耶稣为宣告上帝国度所给的指示。
马太福音 10.5-15 (新标点和合本) :耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：「外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说『天国近了！』医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER113
施洗约翰的问题
被囚的施洗约翰派门徒询问耶稣，他是否就是那位所盼望的弥赛亚。耶稣以行动回答：医治、使死人复活、向穷人传福音，并引用以赛亚书35.5。本文分析两种事工的差异、马太的编写逻辑，以及这处先知经文所蕴含的强烈基督论意涵：耶稣就是前来拯救自己百姓的神（赛35.4）。
马太福音 9.27-31 (新标点和合本) :耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：「大卫的子孙，可怜我们吧！」耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：「你们信我能做这事吗？」他们说：「主啊，我们信。」耶稣就摸他们的眼睛，说：「照着你们的信给你们成全了吧。」他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：「你们要小心，不可叫人知道。」他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER162
差遣十二使徒
第162段经文记述耶稣在加利利差遣十二使徒，时间在逾越节前几周（公元32年3月）。这一事件由马太（10.1-15）、马可（6.6-13）和路加（9.1-6）记载，显示门徒两个两个地被差遣出去，宣讲天国、医治病人、赶逐污鬼。每位福音书作者对行程指示和差遣的性质都有各自的角度。
马可福音 6.6-13 (新标点和合本) :他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼；并且嘱咐他们：「行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带；只要穿鞋，也不要穿两件褂子」；又对他们说：「你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。」门徒就出去传道，叫人悔改，又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER163
施洗约翰之死
第163段经文分析希律·安提帕对耶稣声名的反应，他把耶稣当成了复活的施洗约翰。文章通过对照马太福音14.1-2、马可福音6.14-16和路加福音9.7-9，探讨三段记载的相同与相异之处、公元32年3月加利利的政治背景，以及杀害施洗约翰之后希律内疚的分量。
路加福音 9.7-9 (新标点和合本) :分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定；因为有人说：「是约翰从死里复活」；又有人说：「是以利亚显现」；还有人说：「是古时的一个先知又活了。」希律说：「约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见他这样的事呢？」就想要见他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER164
回顾施洗约翰被捕
段落PER164回顾施洗约翰被捕的经过，马太（14.3-5）和马可（6.17-20）都有记载。约翰被囚，是因为他公开谴责希律·安提帕与希罗底的不合法婚姻，希罗底原是他兄弟的妻子。马可对希律的描写细腻入微，说他心思矛盾，又被约翰所吸引；马太则强调他惧怕群众。促使先知被杀的是希罗底；公元32年3月，先知被关押在马凯鲁斯。
马太福音 14.3-5 (新标点和合本) :起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。因为约翰曾对他说：「你娶这妇人是不合理的。」希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER165
回顾施洗约翰被杀的经过
第165段经文分析施洗约翰被杀的经过，依据《马太福音》（14.6-12）和《马可福音》（6.21-29）。公元32年3月，在加利利，希律·安提帕因希罗底借撒罗米之舞施行的操纵而让步，下令斩首这位先知。本文强调约翰的殉道与耶稣的殉道之间的相似：两位弥赛亚形象都被不公义地定罪，并被葬在坟墓里。
马可福音 6.14-20 (新标点和合本) :耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：「施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。」Note有古卷：游移不定但别人说：「是以利亚。」又有人说：「是先知，正像先知中的一位。」希律听见却说：「是我所斩的约翰，他复活了。」先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER166
使徒们的归来
使徒们在加利利完成传福音的使命后，回到耶稣那里，向他汇报自己的工作。马可强调他们的疲惫，以及在旷野地方休息的需要，路加则说明这次退修是前往伯赛大。这段经文彰显了耶稣对门徒的怜悯、事奉中休息的重要，以及使徒向主交账的做法。此事发生在公元32年3月的加利利。
马可福音 6.30-31 (新标点和合本) :使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事、所传的道全告诉他。他就说：「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。」这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER220
弥赛亚耶稣差遣七十个门徒
耶稣差遣七十个门徒去传福音（路加福音 10.1-16），这是福音书中独一无二的事件。约在公元32年11月，他从约旦河外的伯大尼出发，把使命扩展到十二使徒之外。这些指示让人想起赐给使徒们的指示，但涵盖范围更为普遍。耶稣警告被拒绝的风险，并谴责加利利城镇哥拉汛、伯赛大和迦百农的盲目。
马太福音 11.20-24 (新标点和合本) :耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：Note或译：你将要升到天上吗「哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在泰尔、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，泰尔、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER266
使徒的赏赐
本文探讨四福音书中记载的、在哈努卡节与逾越节之间使徒所得的赏赐。耶稣前往耶利哥和约旦河附近，医治并教导，尤其是使拉撒路复活。这些作为引起了宗教当局的敌对反应。
马太福音 19.27-30 (新标点和合本) :彼得就对他说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」耶稣说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、 儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER276
来自耶路撒冷城的犹太人
本文论述在受难临近之际，犹太人来到伯大尼看耶稣。面对耶稣日益增长的声望，宗教当局考虑逮捕他，而犹大的出卖也在酝酿之中。
约翰福音 12.9-11 (新标点和合本) :有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了；因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
门徒的蒙召
这一主题汇集了奠基性的记载，在其中耶稣拣选并呼召那些在他整个事工中与他同行的人。它涵盖耶稣在加利利海边呼唤渔夫的场景、召人撇下一切跟随他的场景，以及逐步建立起成为他使命核心的十二门徒群体。
这些经文属于耶稣在加利利事工的更广框架，并与预备道路的施洗约翰最初的公开行动相呼应。门徒的蒙召显示了耶稣如何运用他的权柄：不是靠强迫，而是靠直接而个人的邀请，彻底改变了听见之人的生命。
阅读这些经文，能让我们明白按福音书的意义作门徒是什么意思，这有什么要求，以及耶稣要建立怎样的群体。这些记载也阐明了耶稣日后托付给使徒的使命，显出最初的呼召与差遣之间的连续性。
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CTD037
马太的真实姓名？
本文论及门徒马太的身份，他在某些福音书中也称为利未。本文解释，这一名字上的差异是由于一世纪的取名习惯，当时的人常常因社会和宗教环境的不同而有多个名字。
马太福音 9.9 (新标点和合本) :耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来跟从了耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PDA004
我们人生的重大抉择
本文探讨了不顾困难而跟随耶稣的关键抉择。彼得选择了深深委身于耶稣的道路，看重永恒的价值，胜过眼前的物质祝福，这与其他离开的人不同。文章强调选择通往永生的窄路的重要性，鼓励我们把神放在首位，使我们的属灵生命得以成功，并获得真正的救恩。
马太福音 7.13-14 (新标点和合本) :「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER033
最初的门徒
本文探讨耶稣与最初门徒的初次相遇，这一事件只有约翰记载。安得烈和约翰认出耶稣是弥赛亚，决定跟随他。耶稣改变西门彼得的身份，是一个重要时刻，标志着他们的委身。这段记载提供了对观福音书中没有的独特视角。
约翰福音 19.14 (新标点和合本) :那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：「看哪，这是你们的王！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER034
与腓力相遇
PER034讲述耶稣与腓力的相遇，只有约翰记载（约1,43-46）。事件发生于公元29年10月6日，地点是约旦河外的伯大尼。腓力与安得烈、约翰和西门彼得一样，原是施洗约翰的门徒，后来成为耶稣的第四位门徒。本文探讨他们自然地转而跟随弥赛亚的经过：施洗约翰明白自己是先锋，而不是与耶稣竞争的老师。
约翰福音 1.43-46 (新标点和合本) :又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来跟从我吧。」这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业，对他说：「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」拿但业对他说：「拿撒勒还能出什么好的吗？」腓力说：「你来看！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER054
确认对门徒的呼召
约在公元31年3月，耶稣在加利利海边再次确认了四位渔夫的呼召：西门彼得、安得烈、雅各和约翰。与先前在伯大尼的第一次呼召不同，这一次耶稣邀请他们撇下一切，专心投身于传福音的工作。他们立即而彻底的回应，显示出在追随耶稣的数月间所建立的信任。马太（4.18-22）和马可（1.16-20）记载了这一加利利事工的奠基事件。
马太福音 4.18-22 (新标点和合本) :耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER061
门徒的委身
本文考察马太福音和路加福音，探讨耶稣门徒的委身，论及选择跟随耶稣所面临的挑战与试炼、弥赛亚在属灵上的分辨能力，以及门徒的家庭责任。文章以加利利为背景，强调耶稣这项崭新事工带来的影响。
路加福音 9.61 (新标点和合本) :又有一人说：「主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER066
呼召另一位门徒马太
本文探讨耶稣呼召马太，强调他作为未来福音书作者在门徒中的独特地位。马太放下税吏职业，跟随基督；此前他已认识耶稣，很可能通过施洗约翰。这次呼召意义重大，使马太成为使徒们的重要代言人。
马可福音 2.13-14 (新标点和合本) :耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。Note有古卷：文士和法利赛人耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来，跟从了耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER067
利未所设的宴席
马太又称利未，为纪念耶稣的呼召而设宴。这场宴席强调耶稣接纳众人的使命，尤其得到常被排斥者的欢迎。事件见于对观福音书，也象征马太对周围人的影响。
使徒行传 1.13 (新标点和合本) :进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER210
雅各和约翰的反应
在耶稣经过撒马利亚的旅程中，雅各和约翰这两个“雷子”提议叫火从天降下，烧灭一个怀有敌意的撒马利亚村庄。耶稣严厉地责备他们，提醒他们自己来是为要拯救人，而不是灭绝人。这一事件只有路加记载（路9.54-56），显示了犹太人与撒马利亚人之间的紧张关系，也显示了门徒逐步被塑造成有怜悯之心的人。
路加福音 9.54-56 (新标点和合本) :他的门徒雅各、约翰看见了，就说：「主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？」耶稣转身责备两个门徒，说：「你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。」说着就往别的村庄去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER238
门徒的严格奉献
第238段经文记载了仅见于路加福音（14.25-27）的教导，论及门徒身份的要求。在前往伯大尼的路上，公元32年12月4日之后，弥赛亚耶稣对一大群人说话：跟随弥赛亚，意味着把他放在高于一切人际关系的绝对首位（“恨”取闪族语的含义），并愿意背起自己的十字架，也就是为了持守忠心而接受苦难与被弃绝。这是毫无保留、不作妥协的全然委身。
路加福音 9.23 (新标点和合本) :耶稣又对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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ANN021
呼召门徒
本文分析福音书中关于耶稣呼召最初几位门徒的各种记载，表明这些叙述并不互相矛盾，而是互相……
与法利赛人的冲突
福音书的记载很重视耶稣与法利赛人之间的反复冲突，法利赛人是一世纪犹太教中最有影响力的宗教群体之一。这些紧张关系贯穿耶稣的整个事工，从他在加利利之初直到他在耶路撒冷的最后几天，并构成了四卷福音书的一条主线。
摩擦点众多而且多种多样：安息日的解释、礼仪洁净的规条、与罪人的往来、耶稣教导和赦罪时所凭的权柄。这些分歧不只是细节上的争吵，它们显明了对律法、恩典以及所盼望的弥赛亚身份的两种截然不同的理解。
研究这些冲突，有助于更好地理解耶稣履行事工时的宗教与文化背景。它们也阐明了一些基本的教义主题，如在登山宝训中特别受到谴责的宗教上的假冒为善，以及耶稣面对当时的期望所宣告的神的国的本质。
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CTD063
法利赛人或文士
本文探讨福音书中法利赛人与文士之间一个表面上的圣经矛盾，并解释这些差异如何反映圣经作者对反对耶稣一事所持的不同却互补的视角。
马太福音 9.33-34 (新标点和合本) :鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：「在以色列中，从来没有见过这样的事。」法利赛人却说：「他是靠着鬼王赶鬼。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD069
法利赛人的酵
本文探讨福音书对耶稣关于“法利赛人的酵”这一警告的不同呈现，考察马太、马可和路加在文化与神学上的差异。
马可福音 8.14-21 (新标点和合本) :门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。耶稣嘱咐他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。」他们彼此议论说：「这是因为我们没有饼吧。」耶稣看出来，就说：「你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？」他们说：「十二个。」「又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？」他们说：「七个。」耶稣说：「你们还是不明白吗？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR010
医治手枯干的人
本文探讨耶稣医治一个手枯干之人的神迹，说明祂就安息日的意义与法利赛人的对峙。马太、马可和路加的福音书各自以不同的细微差别记载了这件事，凸显了耶稣的怜悯和宗教权威的僵化。
路加福音 6.6-11 (新标点和合本) :又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：「起来！站在当中。」那人就起来，站着。耶稣对他们说：「我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他就周围看着他们众人，对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER041
弥赛亚耶稣与尼哥底母的谈话
约翰福音第3章提到耶稣与尼哥底母在耶路撒冷的谈话，标志着一个关键转向：走向个人性的基督徒属灵生命，离开犹太教礼仪，强调内心与上帝的关系。
使徒行传 12.12 (新标点和合本) :想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER076
耶稣是安息日的主
耶稣和门徒在一个安息日穿过麦田（31年4月5日，加利利）。法利赛人指责他们违反安息日律法。耶稣引用大卫的事例回答他们，并宣告自己至高的权柄：人子是安息日的主。他谴责法利赛人背离摩西律法原初精神的解释，并表明自己有权恢复真正的安息日。
申命记 23.24 (新标点和合本) :「你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER078
法利赛人谋划杀害弥赛亚耶稣
第78段记述法利赛人在耶稣于安息日医治手瘫痪的人之后，决定杀害弥赛亚耶稣。31年在迦百农，敌对的宗教当局与敬佩耶稣的百姓形成鲜明对立。尼哥底母和迦玛列等不同声音表明，公会内部也有反对意见。尽管面对这个阴谋，耶稣仍坚定地继续自己的事工。
路加福音 6.11 (新标点和合本) :他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER121
关于鬼的教导
本文分析耶稣如何驳斥法利赛人关于他靠撒但赶鬼的指控，强调他拥有更高的神圣权柄。
路加福音 11.21-22 (新标点和合本) :壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER123
揭露法利赛人的自相矛盾
本文探讨耶稣如何运用隐喻揭露法利赛人的自相矛盾。耶稣把人比作树，劝勉每个人作出选择，并强调言语能显露人心。他警告说，人人都要按自己的话受审判，由此彰显生命重生的重要性。
约书亚记 24.15 (新标点和合本) :若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER158
对法利赛人的审判
经文段落 PER158 分析了法利赛人对耶稣在迦百农所行神迹的反应（太 9.33-34）。众人承认这是神的作为，法利赛人却把耶稣的作为归于魔鬼。他们的拒绝是有意的：接受耶稣就意味着失去他们的特权。然而，其中有些人，如尼哥底母、亚利马太的约瑟和大数的扫罗，却选择跟随他。那位得医治的哑巴则满心欢喜、满怀感恩地离去。
约翰福音 3.1-21 (新标点和合本) :有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的官。Note或译：叫一切信的人在他里面得永生这人夜里来见耶稣，说：「拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。」耶稣回答说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见 神的国。」尼哥德慕说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」耶稣说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」尼哥德慕问他说：「怎能有这事呢？」耶稣回答说：「你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。「 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。Note或译：审判世人；下同因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER184
法利赛人求神迹
本文描述法利赛人如何要求耶稣以神迹证明自己的权柄，以及耶稣如何拒绝，并斥责他们的假冒为善，只提到约拿的神迹。这段记载凸显了耶稣与当时宗教领袖之间的紧张关系。
马可福音 8.11-12 (新标点和合本) :法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。耶稣心里深深地叹息，说：「这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER235
法利赛人家中的筵席
段落PER235记述耶稣在一个安息日（星期六）到一位法利赛人首领家中用餐（路加福音 14.1），当时双方的对立日益加剧。法利赛人设法收集不利于他的证据，以便送交公会。尽管气氛紧张，耶稣仍接受了邀请，坚持自己的立场，并纠正他们的教导。只有路加记载了这一事件，它很可能发生在星期六中午的那一餐。
申命记 17.6 (新标点和合本) :要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER294
法利赛人和希律党人的提问
法利赛人和希律党人试图陷害耶稣，问他是否应当向凯撒纳税。他的回答——“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神”——化解了圈套，并确立了世俗权柄与神的主权之间的根本区别，提醒人既带着神的形象，就整个属于神。
马太福音 22.15-22 (新标点和合本) :当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：「夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传 神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？」耶稣看出他们的恶意，就说：「假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看！」他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：「这像和这号是谁的？」他们说：「是凯撒的。」耶稣说：「这样，凯撒的物当归给凯撒； 神的物当归给 神。」他们听见就希奇，离开他走了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER295
法利赛人和希律党人的提问
在耶路撒冷圣殿里，撒都该人试图用一个关于复活的问题陷害耶稣，问题涉及一个有过七个丈夫的女人。耶稣回答时指出他们不明白圣经，也不晓得神的大能：在来世，人不再娶嫁。他引用出埃及记 3.6，从妥拉证明复活：神是活人的神，不是死人的神。他的对手无言以对。
马太福音 22.32 (新标点和合本) :他说：『我是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。』 神不是死人的 神，乃是活人的 神。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER298
对宗教领袖的控诉
在受难前的星期三，耶稣在耶路撒冷圣殿的院子里，对文士和法利赛人发出严厉的控诉。他通过八次‘你们有祸了！’的宣告，揭露他们的假冒为善、骄傲和表面的宗教，同时表达了对耶路撒冷的深切哀伤。他呼召门徒持守真实、谦卑、服事他人的信仰。
马可福音 12.38-40 (新标点和合本) :耶稣在教训之间，说：「你们要防备文士；他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
耶稣事工的开始
耶稣事工的开始，标志着基督教一个充满活力、带来变革的时期。这个关键阶段始于他受施洗约翰的洗礼，这一举动象征着他先知性和弥赛亚性使命的开端。随后是他在旷野受试探，这场试炼确立了他不可动摇的信心，以及他对神呼召的委身。
在这一时期，耶稣开始公开教导和传道，特别是在加利利的各会堂，从而巩固了他作为拉比和先知的角色。他也组成了一小群门徒，其中几位后来成为使徒，加强了他信息的传播。最初的神迹，如在迦拿把水变成酒，显明了他神圣的能力，并确认了他的合法性。
耶稣事工的开始引人入胜，因为它奠定了他宗教与属灵影响力的基础。他关于神的国、悔改和信心的教导吸引了群众，也向当时的权威提出挑战。理解这一阶段，有助于欣赏他核心角色在宗教历史中的出现，并追随他与那些将因他的一生而被改变的人最初的交往。
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PER045
从犹太地到加利利
约翰被捕之后，耶稣离开犹太地前往加利利，并非出于恐惧，而是要全面开始事工。这标志着转向加利利，那里对他的接待更加友善。
马太福音 4.12 (新标点和合本) :耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER052
开始在加利利传道
经文单元PER052标志着施洗约翰被捕后，耶稣正式开始在加利利传道。马太强调约翰与耶稣信息的延续性，两人都呼吁悔改。这一关键转折约于公元31年2月至3月发生在迦百农，证实弥赛亚预言的应验，以及耶稣全面进入公开事工。
马太福音 4.17 (新标点和合本) :从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER058
医治使徒彼得的岳母
本文探讨耶稣在加利利迦百农城医治彼得岳母的事。这一神迹见于三卷福音书，揭示了西门彼得周围的家庭与社会背景，彰显耶稣胜过疾病的能力，以及他与犹太宗教习俗的一致。
马太福音 8.14-15 (新标点和合本) :耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
耶稣的教导
本主题汇集了论及福音书中所传递之耶稣言语的文章：他的讲论、他的劝勉，以及他对同时代人所提问题的回答。既包括重大的公开演讲，也包括与门徒或对手之间较为私下的交谈。
登山宝训是其中研究得最多的核心，包括八福、严格的伦理要求以及对宗教虚伪的批判。但这一主题还包括比喻、与法利赛人的辩论、悔改的呼召，以及耶稣在差遣使徒去传道时给他们的指示。
阅读这些文章，就是进入耶稣思想的内在逻辑：了解他对门徒有何期待，他如何重新解读希伯来圣经，以及他的话语为何在历世历代中持续塑造基督教信仰。
所提供的分析以一世纪的历史和文化背景为依据，这使我们能够在衡量每一项教导对今天读者的回响之前，先把握其原初的意义。
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CTD073
永生
文章《永生》讨论一位青年在符类福音书中向耶稣询问永生的事，表明这些记载中并没有严重的矛盾，而是彼此丰富的不同视角。
路加福音 18.18-20 (新标点和合本) :有一个官问耶稣说：「良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？」耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了 神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：『不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母。』」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR002
建在磐石上的房子
本文分析马太福音和路加福音中的两个房子的圣经比喻，以说明实行耶稣教导的重要性。听从他话语的人，被比作在坚固根基上建造的聪明人；不顺服的人，则像在沙土上建造的人。这个比喻强调的是积极的顺服，而不是单单听而已。
马太福音 7.24-27 (新标点和合本) :「所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PDA001
扔石头
本文论述圣经中耶稣面对控告一名犯奸淫妇人的人的事件，教导宽恕而非审判。耶稣宣告，只有没有罪的人才可以先拿石头打她，这一回答使控告者纷纷散去。这段记载凸显了耶稣的怜悯和他作为救主的角色，主张宽恕与救赎，而非定罪。
约翰福音 8.7 (新标点和合本) :他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PDA006
寻找的，就寻见
多米尼克·洛尔米耶研读马太福音 7.8 这节经文，它邀请人祈求、寻找、叩门，以寻得属灵的答案。耶稣提供了一条得救的道路，应许那些真诚寻求的人必得着平安，并与神和好。
约翰福音 10.9 (新标点和合本) :我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PDA009
上帝对人的爱
本文通过约翰福音3:16探讨神的爱，以及这样的观念：尽管有逼迫，对耶稣的信仰仍为人提供一条通往永生的道路。文章指出，遵行耶稣的教导就是进入神国度的敞开之门，虽然今生是短暂的，我们在此的选择却影响我们的永恒。借着耶稣得救被呈现为一份宝贵的恩赐，每个人都可以自由选择接受或不接受。
约翰福音 3.16 (新标点和合本) :「 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。Note或译：审判世人；下同和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PDA013
耶稣对他说：我已为你祈求了！
本文探讨路加福音 22:31-32，耶稣在此告知彼得将有一场严峻的试炼，并应许为他代求。撒但想要毁灭门徒，但耶稣为他们祷告，使他们的信心不致失落。这神圣的保证对所有信徒永远有效，在困难中保护他们。耶稣的代求应当激发信徒的感恩与信心。
路加福音 22.3-4 (新标点和合本) :这时，撒但入了那称为加略人犹大的心；他本是十二门徒里的一个。他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PDA015
不要怕，只要信
本文阐明面对困难时信心的重要，以耶稣在马可福音5.36中对睚鲁所说的话为根据：“不要怕，只要信。”文章鼓励读者倚靠神及其圣经中的应许，战胜心中的惧怕。
诗篇 91.5-10 (新标点和合本) :你必不怕黑夜的惊骇， 或是白日飞的箭，也不怕黑夜行的瘟疫， 或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边， 万人仆倒在你右边， 这灾却不得临近你。你惟亲眼观看， 见恶人遭报。耶和华是我的避难所； 你已将至高者当你的居所，祸患必不临到你， 灾害也不挨近你的帐棚。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PDA017
因为离了我，你们就不能做什么
本文深入探讨约翰福音 15.5，强调基督徒必须倚靠弥赛亚耶稣，才能结出属灵的果子。即使没有信仰也可能取得成就，但门徒唯有与耶稣紧密相连，才能成就真正有意义的事。
约翰福音 15.11 (新标点和合本) :「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PDA018
格洛丽亚缆索铁路灾难
本文结合一段类似的圣经记载，探讨格洛丽亚缆索铁路灾难，并根据耶稣的教导，强调悔改的必要和灵魂得救的重要。
约翰福音 9.2 (新标点和合本) :门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER043
门徒之间的冲突
《PER043 - 门徒之间的冲突》一文，探讨施洗约翰门徒与耶稣门徒之间的竞争。在耶稣于犹太地开始事工的关键时期，约翰的一些门徒转而跟随耶稣，引发紧张。施洗约翰强调自己角色的暂时性，以及耶稣的弥赛亚本性。事件很可能发生于犹太地的哀嫩。
约翰福音 3.25-36 (新标点和合本) :约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰，说：「拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。」约翰说：「若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说：『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。」「从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。Note原文是不得见永生他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明 神是真的。神所差来的就说 神的话，因为 神赐圣灵给他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生， 神的震怒常在他身上。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER083
关于将来逼迫的警告
耶稣警告门徒将来的逼迫，揭示他们使命的属灵性质及艰难。这项以马太福音为根据的教导，旨在使使徒预备面对事工中属灵和身体上的挑战。
马太福音 10.24-42 (新标点和合本) :学生不能高过先生；仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？」「所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！」「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」「你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫 人与父亲生疏， 女儿与母亲生疏， 媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」「人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER096
登山宝训（12）：关于祷告的教导
本文探讨耶稣在登山宝训中关于祷告的教导，强调他呼召人追求真实的敬虔，远离形式主义。文章以马太福音和路加福音为依据，说明祷告的意义及其背景。
路加福音 11.1-4 (新标点和合本) :耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他说：「求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。」耶稣说：「你们祷告的时候，要说： 我们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。Note有古卷：父啊Note有古卷没有愿你的旨意…我们日用的饮食， 天天赐给我们。赦免我们的罪， 因为我们也赦免凡亏欠我们的人。 不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶。」Note有古卷没有末句和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER097
登山宝训（13）：饶恕
本文探讨耶稣在登山宝训中关于饶恕的教导，强调我们饶恕他人的能力与神的赦免息息相关；这是马太福音的核心主题。
马太福音 5.12 (新标点和合本) :应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER101
登山宝训（17）：不要论断别人
本文探讨耶稣的登山宝训，特别是不可论断他人的教导。文章着重研读马太福音7.1-6和路加福音6.37-45，倡导在人际关系中以怜悯待人，并遵循彼此相待的原则。
路加福音 6.37-45 (新标点和合本) :「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕；Note饶恕：原文是释放你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」耶稣又用比喻对他们说：「瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」「因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER103
登山宝训（19）：金律
本文探讨登山宝训中的金律，指出实行金律需要属灵的转变，并强调神帮助的必要。
约翰福音 6.60 (新标点和合本) :他的门徒中有好些人听见了，就说：「这话甚难，谁能听呢？」Note原文是跌倒和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER126
污鬼
本文探讨耶稣关于污鬼的教导，强调真正归信与圣灵同在的重要性，使人在得释放之后，避免灵性上再度陷落。
路加福音 8.2 (新标点和合本) :还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚（曾有七个鬼从她身上赶出来），和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER130
弥赛亚耶稣的各项教导
本文分析路加福音12.1-12，耶稣在其中教导人认识假冒为善、敬畏神以及公开承认信仰的重要性。他警告人不可亵渎圣灵，并应许圣灵会在逼迫中给予帮助。核心信息是信仰中的忠诚与正直。
马太福音 7.29 (新标点和合本) :因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER132
弥赛亚耶稣关于忧虑的教导
耶稣教导人不要为物质需要忧虑，借自然界的例子说明神的供应，并强调应当先求神的国。
马太福音 6.25-34 (新标点和合本) :「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？Note或译：使身量多加一肘呢你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里， 神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER134
彼得的问题
本文探讨彼得就耶稣比喻的听众对象所提出的问题。事情发生在迦百农附近，文章强调门徒理解教导时遇到的困难，指出理解神国普世信息的重要性。只有路加这位福音书作者记录了彼得这次特别的发问。
路加福音 12.41 (新标点和合本) :彼得说：「主啊，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？」Note或译：把他腰斩了和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER135
两个仆人的比喻
本文探讨耶稣所讲的两个仆人的比喻，说明对忠心者的期望以及对不忠者的严厉审判。文章讨论责任如何与对上帝的认识相称，也提及才干和银钱的比喻。
路加福音 12.42-48 (新标点和合本) :主说：「谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。那仆人若心里说：『我的主人必来得迟』，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER136
弥赛亚耶稣引起分裂
本文依据福音书记载，探讨耶稣的教导如何引起分裂。其核心信息是，跟随耶稣可能导致个人和属灵层面的冲突，却也带来独特的得救机会。
马太福音 10.34-39 (新标点和合本) :「你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫 人与父亲生疏， 女儿与母亲生疏， 媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER140
量器的比喻
关于量器的比喻（PER140）教导我们：我们如何论断和对待别人，决定了上帝将如何以同样的量器量给我们。耶稣呼召人积极地听、讲究互惠、公义和慷慨。这一原则在马可福音4.24-25、马太福音7.1-2和路加福音6.38中是共通的，与黄金法则相契合，构成基督教伦理的核心。
马可福音 4.24-25 (新标点和合本) :又说：「你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER141
稗子与麦子的比喻
稗子和麦子的比喻（马太福音13.24-30）是马太独有的，教导善与恶在世上并存，直到最后的审判。耶稣借此说明上帝的忍耐：他把义人与恶人的分别推迟到末世的收割，并交托给天使。这比喻与圣经中关于恶人表面亨通的深刻思考相呼应，哈巴谷、亚萨、耶利米和约伯都曾有过同样的思考。
马太福音 25.1-13 (新标点和合本) :「那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。半夜有人喊着说：『新郎来了，你们出来迎接他！』那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：『请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。』聪明的回答说：『恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。』她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：『主啊，主啊，给我们开门！』他却回答说：『我实在告诉你们，我不认识你们。』所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER148
重价珍珠的比喻
重价珍珠的比喻（太13,45-46）仅见于马太福音，讲述一位商人变卖一切，只为得到一颗稀有的珍珠。它教导说，天国的价值胜过世上一切财物，并呼召人甘心乐意地作出牺牲，在属灵发现的喜乐中活出来。
马太福音 13.45-46 (新标点和合本) :天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER179
对人心的判语
本文根据马太福音和马可福音，探讨耶稣关于真正洁净的教导。文章指出，污秽出于人心，而不是出于饮食规条，并强调了基督教教导中的一个重要转变。
约翰福音 7.1 (新标点和合本) :这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER186
对门徒的教导：论法利赛人的影响
耶稣警告使徒们要提防法利赛人的恶劣影响，这影响以“酵”为象征。马太和马可记述了这番教导，当时他们正乘船前往伯赛大，门徒们缺少饼。耶稣指出他们缺乏信心，劝他们越过物质上的忧虑，领会他话语的属灵意义。
马太福音 16.5-12 (新标点和合本) :门徒渡到那边去，忘了带饼。耶稣对他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。」门徒彼此议论说：「这是因为我们没有带饼吧。」耶稣看出来，就说：「你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人、又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人、又收拾了多少筐子的零碎吗？我对你们说：『要防备法利赛人和撒都该人的酵』，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？」门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER200
论谦卑的讲论
本文分析耶稣向使徒们所讲关于谦卑的教训，强调谦卑与服事在神的国中的重要性，正如马太、马可和路加的福音书所记载的。
马太福音 18.1-6 (新标点和合本) :当时，门徒进前来，问耶稣说：「天国里谁是最大的？」耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。」「凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER215
关于活水的讲论
在住棚节的最后一天（何珊拿拉巴），弥赛亚耶稣在耶路撒冷圣殿宣告，他是活水真正的源泉。他借用了奠水礼的象征意义，邀请凡口渴的人到他这里来。约翰说明，这活水指的是圣灵，圣灵要在耶稣得荣耀之后才赐下。只有约翰记载了这一事件，时间是公元32年10月13日，星期三。
民数记 20.8-11 (新标点和合本) :「你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。」于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：「你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？」Note米利巴就是争闹的意思摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER224
关于祷告的教导
经段PER224呈现耶稣关于祷告的教导，这教导是在公元32年12月于橄榄山上所赐的。本段依据马太福音 6.9-13和路加福音 11.1-4，在两种不同的背景下考察主祷文。路加把这一事件放在耶路撒冷附近，在拜访伯大尼之后、医治一个被鬼附的人之前。门徒中有些人曾跟随施洗约翰，他们请求耶稣教导他们祷告。
路加福音 11.15 (新标点和合本) :内中却有人说：「他是靠着鬼王别西卜赶鬼。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER225
纠缠不休的朋友的比喻
不断恳求的朋友的比喻（路加福音 11.5-13）为路加福音所独有，紧接在“主祷文”的教导之后。耶稣在其中教导人要在祷告中坚持不懈：若一位朋友最终都会因恳求不止而让步，神岂不更加慷慨地赐给那些凭信心向他祷告的人，甚至把圣灵赐给求他的人。
路加福音 11.5-13 (新标点和合本) :耶稣又说：「你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：『朋友！请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。』那人在里面回答说：『不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。』我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER230
不结果子的无花果树的比喻
不结果的无花果树的比喻（路加福音 13.6-9）仅见于路加的记载，说明了神的忍耐和归信的迫切。耶稣警告说，凡没有属灵果子的门徒都有受审判的危险，同时强调神赐下额外的恩典时间。这段经文承接路加福音 13.1-5，传达双重信息：严肃的警告与神圣的怜悯。
约翰福音 19.38 (新标点和合本) :这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER233
弥赛亚耶稣在前往耶路撒冷途中的教导
经文单元PER233记述耶稣前往耶路撒冷途中的教导，唯有路加记载（路 13.22-33），时间为公元32年12月。耶稣走过一个个城镇和乡村，教导人关于窄门和神的国的道理。本文将耶稣往返伯大尼与耶路撒冷之间的多次行程置于其背景之中，当时他与法利赛人及希律·安提帕之间的紧张气氛日益加剧。
路加福音 13.32 (新标点和合本) :耶稣说：「你们去告诉那个狐狸说：『今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。』和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER239
建塔的比喻
塔的比喻（路加福音 14.28-30）只见于路加的记载，出自耶稣论门徒代价的一段教导。耶稣借着建造者在动工之前先计算资源的形象，邀请门徒作出深思熟虑、清醒而坚忍的委身，并警告人不要有缺乏属灵成熟的肤浅或情绪化的信心。
路加福音 14.30 (新标点和合本) :『这个人开了工，却不能完工。』和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER241
失味之盐的比喻
文章“PER241 - 失味之盐的比喻”分析路加福音14:34-35的一段经文，其中耶稣教导门徒应当像盐一样，不可或缺，并能带来改变。门徒若失去属灵的“味道”，就变得无用，如同失了味的盐。这一教导呼召人在属灵生活中积极而持久地委身。
路加福音 14.34-35 (新标点和合本) :「盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER248
关于绊倒、饶恕和信心的教导
本文探讨耶稣在路加福音 17.1-6 中关于绊倒人的事、赦免与信心的教导。耶稣劝勉门徒不要成为他人属灵跌倒的原因，并要无限度地赦免。这一教导突显了群体的责任，以及门徒对天国的委身。
马太福音 18.21-22 (新标点和合本) :那时，彼得进前来，对耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」耶稣说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER251
国度的属灵层面
本文探讨路加对上帝的国的诠释，着重说明法利赛人就这国的来临向耶稣提出的疑问。与带条件的理解不同，希腊文表明这是一个现在时的问题。耶稣阐明，这国是悄然建立的，只有在属灵上愿意领受的人才能察觉。
路加福音 17.20-21 (新标点和合本) :法利赛人问：「 神的国几时来到？」耶稣回答说：「 神的国来到不是眼所能见的。Note心里：或译中间Note有古卷加：36两个人在田里，要取去一个，撇下一个。人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为 神的国就在你们心里。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER252
弥赛亚耶稣预告他的再来
本文分析路加福音17:22-37，耶稣在此预告自己的再来。与橄榄山的谈话不同，这一独特的教导警告人提防假弥赛亚，并借着挪亚和罗得的日子说明他降临的突然。
路加福音 21.5-38 (新标点和合本) :有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的；耶稣就说：「论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」他们问他说：「夫子！什么时候有这事呢？这事将到的时候有什么预兆呢？」Note或译：必得生命耶稣说：「你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，又说：『时候近了』，你们不要跟从他们！你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。」当时，耶稣对他们说：「民要攻打民，国要攻打国；地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。但这些事终必为你们的见证。所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。你们要为我的名被众人恨恶，然而，你们连一根头发也必不损坏。你们常存忍耐，就必保全灵魂。」「你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城；因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。」「日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。」耶稣又设比喻对他们说：「你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得 神的国近了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。」「你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER262
关于离婚的教导
本文探讨耶稣关于离婚的教导，以马太福音和马可福音为依据。文章把这一教导置于耶稣事工在哈努卡节与逾越节之间的时间脉络中，对其教导超越单纯法律争论的属灵含义作了深入的分析。
路加福音 18.35-43 (新标点和合本) :耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：「大卫的子孙，可怜我吧！」耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：「你要我为你做什么？」他说：「主啊，我要能看见。」耶稣说：「你可以看见！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与 神。众人看见这事，也赞美 神。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER265
救恩与财富
本文探讨耶稣关于财富与救恩的教导，以哈努卡节与逾越节之间的圣经事件为依据。医治与呼召的记载，例如巴底买和撒该的故事，照亮了耶稣在耶利哥的使命，这一使命以拉撒路的复活及其深远影响为标志。
路加福音 18.24-27 (新标点和合本) :耶稣看见他，就说：「有钱财的人进 神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进 神的国还容易呢！」听见的人说：「这样，谁能得救呢？」耶稣说：「在人所不能的事，在 神却能。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER291
园户的比喻
园户的比喻（太21.33-46；可12.1-12；路20.9-19）在受难周的星期二于圣殿的院子里讲述，以寓意的方式阐明救恩的历史：上帝差遣先知，随后又差遣祂的儿子，宗教领袖却拒绝并杀害了他。葡萄园被转交给教会，但并没有因此向犹太民族关上大门，他们仍可进入信仰。
马太福音 21.33-46 (新标点和合本) :「你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』不料，园户看见他儿子，就彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！』他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。园主来的时候要怎样处治这些园户呢？」他们说：「要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。」耶稣说：「经上写着： 匠人所弃的石头 已作了房角的头块石头。 这是主所做的， 在我们眼中看为希奇。 这经你们没有念过吗？所以我告诉你们， 神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER301
橄榄山上的末世讲论
根据四福音书，分析耶稣在橄榄山上的末世讲论。耶稣论及圣殿的毁灭与末世的来临，显明祂的预言能力，以及祂的使命在十字架之后仍延续不断。适合希望加深神学理解的读者。
马可福音 13.1-28 (新标点和合本) :耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：「夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！」耶稣对他说：「你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。彼得、雅各、约翰，和安得烈暗暗地问他说：Note灾难：原文是生产之难「请告诉我们，什么时候有这些事呢？这一切事将成的时候有什么预兆呢？」耶稣说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，并且要迷惑许多人。你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有地震、饥荒。这都是灾难的起头。但你们要谨慎；因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。然而，福音必须先传给万民。人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么；因为说话的不是你们，乃是圣灵。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们；并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救。」「你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。因为在那些日子必有灾难，自从 神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了。那时若有人对你们说：『看哪，基督在这里』，或说：『基督在那里』，你们不要信！因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。」「在那些日子，那灾难以后， 日头要变黑了， 月亮也不放光，众星要从天上坠落， 天势都要震动。那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。Note马太二十四章三十节是地上的万族Note方：原文是风他要差遣天使，把他的选民，从四方，从地极直到天边，都招聚了来。」「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。Note人子：或译 神的国和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER312
门徒争论谁为首
本文分析福音书中的一个场景：耶稣的门徒争论谁为大，显露出他们对神的国仍持有属地的理解。耶稣教导说，真正的伟大在于无私的服事。这一记述阐明了基督教颠倒世俗的属灵价值观。
路加福音 22.24-30 (新标点和合本) :门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。耶稣说：「外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER318
通往天国的道路
本文解读约翰福音14.1-15：耶稣安慰门徒，应许要为他们在父那里预备地方。文章强调他独一的中保地位以及与神合一，同时应许赐下圣灵来引导使徒。
约翰福音 14.1-15 (新标点和合本) :「你们心里不要忧愁；你们信 神，也当信我。Note有古卷：我往哪里去，你们知道那条路在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。」多马对他说：「主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？」耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。」腓力对他说：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」耶稣对他说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说『将父显给我们看』呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。」「你们若爱我，就必遵守我的命令。Note或译：训慰师；下同和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER320
葡萄树与枝子
本文“PER320 - 葡萄树与枝子”探讨耶稣在约翰福音15:1-17中的教导，借葡萄树与枝子的比喻来说明他与门徒的关系。耶稣将自己表明为真正属灵结果的源头，呼召人进入以爱和顺服为中心的彼此相连。
约翰福音 15.1-17 (新标点和合本) :「我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER323
弥赛亚耶稣安慰他的门徒
在约翰福音16.5-15中，耶稣安慰他的门徒，应许在他离去之后赐下圣灵，引导他们明白真理。这段重要的经文强调圣灵的使命：使世人在罪、义、审判上知罪，同时确保耶稣教导的延续。
使徒行传 12.12 (新标点和合本) :想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
耶稣家谱
耶稣的家谱是福音书文献中最引人入胜、内容最丰富的题目之一。福音书以两种不同的形式呈现它：马太的家谱经由大卫上溯到亚伯拉罕，路加的家谱则追溯到亚当本人。这两份记载远非互相矛盾，而是各自显明了关于弥赛亚身份与使命的一种特定神学视角。
这一主题自然地置于耶稣降生和童年的大背景之中，与预言大卫后裔将出一位弥赛亚的圣经预言相联。明白这些家谱，就是领会耶稣如何扎根于以色列民的历史，并应验了数百年前所立的应许。
对这些经文的研究，还引发了关于年代学、古代犹太文化、家谱传承的做法，以及福音书历史可靠性的引人入胜的问题。它邀请读者探索旧约与新约之间的桥梁，并更好地理解福音书作者为什么如此重视耶稣的人类起源。
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CTD002
约瑟的父亲是谁？
本文探讨马太与路加在马利亚的丈夫约瑟的父亲一事上表面的矛盾。文章提出，马太呈现的是约瑟的世系，路加呈现的是马利亚的世系，由此化解了分歧。这显明福音书的一致与互补。
马太福音 1.1-16 (新标点和合本) :亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：Note后裔，子孙：原文是儿子；下同亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄；犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯 ；希斯 生亚兰；亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。 大卫从乌利亚的妻子生所罗门；所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；亚撒生约沙法；约沙法生约兰； 约兰生乌西雅；乌西雅生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD003
耶稣是所罗门还是拿单的后裔？
本文讨论福音书中耶稣家谱的分歧，探问祂是出自所罗门还是拿单。通过分析历史背景和各种假说，文章得出结论：这一差异并非严重的矛盾，而是属于圣经家谱的一个复杂问题。
马太福音 1.12 (新标点和合本) :迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD004
撒拉铁的父亲是谁？
本文考察福音书中关于撒拉铁之父的所谓矛盾。文章建议把家谱上的分歧理解为圣经时代确立亲属关系的逻辑不同，而不是矛盾。
历代志上 3.17 (新标点和合本) :耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁、和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD005
乌西雅的父亲是谁？
本文探讨马太福音 1:8 与历代志下 26:1 在乌西雅的父亲问题上表面的矛盾。虽然马太说约兰是乌西雅的父亲，历代志下却指出是亚玛谢。“儿子”一词可以指较远的后代，而且马太的家谱出于神学原因而有所省略。
马太福音 1.8 (新标点和合本) :亚撒生约沙法；约沙法生约兰； 约兰生乌西雅；和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD006
耶哥尼雅的父亲是谁？
本文探讨圣经中关于耶哥尼雅的父亲，在马太与历代志之间表面的矛盾。通过分析这些观点，文章表明这只是家谱呈现方式上的差异，并无真正的矛盾。
历代志上 3.11-12 (新标点和合本) :约沙法的儿子是约兰；约兰的儿子是亚哈谢；亚哈谢的儿子是约阿施；约阿施的儿子是亚玛谢；亚玛谢的儿子是亚撒利雅；亚撒利雅的儿子是约坦；和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD007
马太记载的准确代数是多少？
本文考察马太福音 1.17 所宣告的十三代与十四代之间表面上的差距，并通过把马利亚计入家谱来化解。这反映了一种神学用意：弥赛亚不是由一个男人所生，而是由圣灵所孕，从而恢复了圣经的一致性。
创世记 2.2-3 (新标点和合本) :到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日， 神歇了他一切创造的工，就安息了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD008
沙拉的父亲是谁？
本文考察圣经中沙拉之父的问题。两份家谱有所不同：创世记提到亚法撒是沙拉的父亲，路加则引入该南作为中间人。这一分歧并非矛盾，而是反映了并行的经文传统，使我们对圣经有更丰富的理解。
路加福音 3.35-36 (新标点和合本) :拿鹤是西鹿的儿子；西鹿是拉吴的儿子；拉吴是法勒的儿子；法勒是希伯的儿子；希伯是沙拉的儿子；沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；亚法撒是闪的儿子；闪是挪亚的儿子；挪亚是拉麦的儿子；和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD010
耶稣会继承大卫的王位吗？
本文澄清关于耶稣与大卫宝座的一个表面矛盾。文章解释马太和路加的家谱虽然各不相同，却彼此补足，确保耶稣既有法律上的、又有血统上的合法性，而与约雅敬那受咒诅的世系无关。
耶利米书 36.30 (新标点和合本) :所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER014
家谱，或多份家谱
本文研究《马太福音》和《路加福音》中耶稣的家谱，分别反映他经约瑟而来的王室血脉和经马利亚而来的人性。这些互补记述强调耶稣的神性与人性双重身份，巩固他的弥赛亚合法性。
马太福音 1.1-17 (新标点和合本) :亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：Note后裔，子孙：原文是儿子；下同亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄；犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯 ；希斯 生亚兰；亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。 大卫从乌利亚的妻子生所罗门；所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；亚撒生约沙法；约沙法生约兰； 约兰生乌西雅；乌西雅生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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ANN010
弥赛亚耶稣的两份家谱
本文讨论马太福音和路加福音中耶稣的家谱，这对确立他的弥赛亚身份至关重要。马太强调约瑟的王室遗传，而……
耶稣的事工
耶稣的事工是基督教叙事的核心要素，涵盖一段以他的教导和神迹为标志的转变时期。耶稣在加利利开始他的事工，标志着一个大约持续三年的宗教使命的开端。这一时期尤为重要，因为他的行动和话语对门徒和听众产生了影响，奠定了基督教的基本根基。
在事工期间，耶稣讲了具有影响力的讲道，如登山宝训，其中阐述了门徒的伦理。这些讲论强调爱、怜悯和公义等基本原则，预示了后来基督教的教导。与此同时，他的比喻通过引人入胜又浅显易懂的比喻，提供了教训，激发思考和信心。
耶稣所行的神迹，如医治病人和使饼增多，旨在显明他神圣的怜悯与权能，巩固他作为所盼望的弥赛亚的地位。耶稣的事工也引起争论和宗教当局的反对，凸显了他创新的信息与既有传统之间的张力。研究这一时期，有助于理解基督教的历史与神学根基，从而丰富我们对福音书和耶稣生平的认识。
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PDA005
你想痊愈吗？
本文探讨耶稣向一位患病38年的人所提出的问题：“你想痊愈吗？”，并指出对神的信心如何超越当地的迷信。耶稣医治了这个人，并强调罪得赦免才是真正的祝福，甚至胜过身体的医治。本文强调灵魂得救的重要性，这是耶稣事工的核心。
约翰福音 5.6 (新标点和合本) :耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈吗？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER030
弥赛亚耶稣受洗
本文详细讲述施洗约翰为耶稣施洗的经过。这一重要事件标志着耶稣弥赛亚事工的开始。洗礼发生在约旦河外的伯大尼，体现约翰与耶稣工作的延续，也象征他们的属灵使命。三位一体在这一行动中显现，凸显了洗礼的神学意义，以及它为后世树立的榜样。
路加福音 3.21-23 (新标点和合本) :众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER032
从耶路撒冷来的代表团
本文探讨施洗约翰与公会代表在伯大尼的会面，强调约翰的声望以及当权者对弥赛亚的期待。约翰虽未行过神迹，却被问及自己的弥赛亚身份，这揭示了法利赛人对君王和祭司弥赛亚的期待。文章也协调了福音书中看似不同的记载。
约翰福音 1.19-28 (新标点和合本) :约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：「你是谁？」Note或译：那差来的是法利赛人Note有古卷：伯大巴喇他就明说，并不隐瞒，明说：「我不是基督。」他们又问他说：「这样，你是谁呢？是以利亚吗？」他说：「我不是。」「是那先知吗？」他回答说：「不是。」于是他们说：「你到底是谁，叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？」他说：「我就是那在旷野有人声喊着说：『修直主的道路』，正如先知以赛亚所说的。」那些人是法利赛人差来的；他们就问他说：「你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？」约翰回答说：「我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。」这是在约旦河外伯大尼，约翰施洗的地方作的见证。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER035
弥赛亚耶稣与拿但业相遇
经文单元35研究《约翰福音》独有的耶稣与拿但业相遇的记载（约翰福音1.47-51），将事件定于公元29年11月23日，地点为拿撒勒。耶稣显明对拿但业超自然的认识，拿但业成为第一个公开承认他是上帝之子和以色列王的人。拿但业被认为就是巴多罗买，来自迦拿，并与约翰随后叙述的迦拿婚宴有关。
约翰福音 1.47-51 (新标点和合本) :耶稣看见拿但业来，就指着他说：「看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」拿但业对耶稣说：「你从哪里知道我呢？」耶稣回答说：「腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。」拿但业说：「拉比，你是 神的儿子，你是以色列的王！」耶稣对他说：「因为我说『在无花果树底下看见你』，你就信吗？你将要看见比这更大的事」；又说：「我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了， 神的使者上去下来在人子身上。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER036
迦拿的婚宴
迦拿的婚宴（约翰福音2.1-11）是耶稣所行的第一个神迹。他在公元29年11月加利利迦拿的一场婚礼上，将水变成酒。只有约翰记载此事。本文探讨耶稣家人为何在场的各种假设，提出拿但业可能是新郎，并强调这神迹彰显弥赛亚的荣耀，坚固了门徒的信心。
约翰福音 2.11 (新标点和合本) :这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER037
短暂到访迦百农
迦拿婚宴之后，弥赛亚耶稣约于公元29年12月1日与家人到访迦百农。只有约翰记载这一事件（约翰福音2.12）。他在那里与门徒彼得、安得烈、雅各和约翰重聚，并与西庇太和撒罗米建立友谊。这座城后来成为他在加利利开展事工的基地。此次到访后，他先回拿撒勒，再去哀嫩与施洗约翰会合。
约翰福音 1.44 (新标点和合本) :这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER038
第一个逾越节
经文单元PER038分析《约翰福音》（约翰福音2.13）中的第一个逾越节，确切日期为公元30年4月7日。文章提出三项观察：这一节期对确定耶稣三年半事工的年代价值，约翰使用“犹太人的逾越节”所作的区分，以及耶稣对犹太教礼仪的遵从。只有约翰记载了施洗约翰被捕前的这段时期。
约翰福音 2.13 (新标点和合本) :犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER039
商贩被赶出圣殿
经文单元39研究约翰记载的耶稣洁净圣殿事件（约翰福音2.14-22）。作者主张，这是两次相隔三年的不同事件。第一次发生于耶稣事工中的第一个逾越节，即公元30年4月7日。本文探讨希律圣殿的历史背景、该亚法和公会的作用，并提出两项核心教导：耶稣为上帝的家大发热心，以及他对自己复活的预言。
马太福音 12.40 (新标点和合本) :约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER040
在耶路撒冷的成果
经文单元40依据约翰福音2.23-25，分析耶稣于公元30年逾越节在耶路撒冷首次传道的成果。虽然许多人因神迹而信，耶稣对这种建立在奇观而非真诚悔改上的表面信心，仍持保留态度。约翰强调耶稣具有认识人心的神圣能力。本文提出两个重点：他们延长了在耶路撒冷的停留，以及弥赛亚辨识能力的神性本质。
约翰福音 2.23-25 (新标点和合本) :当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER056
在迦百农会堂的讲道
本文叙述耶稣在迦百农会堂的讲道，描述其教导所产生的影响和听众的反应，并指出耶稣如何将自己的讲论融入犹太教的框架之中而不招致排斥。
路加福音 4.31-32 (新标点和合本) :耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER057
被污鬼附着的人
本文考察耶稣在迦百农会堂遇见一个被鬼附着之人的事件。他以一句话使那人得释放，令在场的见证者震惊，也加深了人们对他神圣权柄的认识。这一事件成为他在该地区声望的转折点，显明他对污鬼的权柄。
路加福音 4.33-36 (新标点和合本) :在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说：「唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是 神的圣者。」耶稣责备他说：「不要作声，从这人身上出来吧！」鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。众人都惊讶，彼此对问说：「这是什么道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER060
弥赛亚耶稣独自退去祷告
本文讨论耶稣独自退去祷告的事，强调祂的属灵信息与群众期待得医治之间的平衡。马可和路加的记述表明，在外界压力之下，祷告对耶稣何等重要。属灵使命始终居于中心。
路加福音 4.42 (新标点和合本) :天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER069
在耶路撒冷过第二个逾越节
本文分析约翰福音5:1提及耶稣第二次前往耶路撒冷过逾越节。约翰虽未明确说是逾越节，年代背景却支持这一解释。耶稣借此传道，与宗教当局辩论。交流发生在圣殿院中，此时朝圣者涌入耶路撒冷，为他的教导提供多样的听众。
路加福音 6.1 (新标点和合本) :有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER071
弥赛亚耶稣宣告自己与父同等
本文以医治残疾人的事件为依据，分析耶稣宣告自己与上帝同等，强调这些神学宣告在逾越节期间于耶路撒冷造成的影响。
约翰福音 5.14 (新标点和合本) :后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER072
印证弥赛亚耶稣见证的证言
本文依据约翰的记载，讨论确认耶稣是弥赛亚的见证，尤其施洗约翰的见证及上帝的神迹。地点是公元31年3月逾越节后的耶路撒冷。耶稣批评不承认他的宗教当局，提及摩西为预告者。尼哥底母等人后来将归信。
申命记 18.15 (新标点和合本) :耶和华—你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER074
施洗约翰的门徒关于禁食的问题
本文探讨施洗约翰门徒提出的禁食问题及耶稣的回答，强调从传统犹太教，转向基督教所体现、与上帝建立个人关系的变化。
路加福音 5.33-35 (新标点和合本) :他们说：「约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。」耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER082
宣扬福音
《PER082 - 宣讲福音》探讨耶稣向门徒发出的预言性指示，预告他们将受逼迫。文章依据马太福音10.16-23，强调圣灵的作用。这项在加利利进行的训练，使使徒预备面对未来的挑战。
马太福音 10.16-23 (新标点和合本) :「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。Note别西卜：是鬼王的名你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER117
弥赛亚耶稣在法利赛人家中
在迦百农，耶稣接受一位名叫西门的法利赛人的邀请。席间，一位有罪的女人用眼泪和香膏膏抹他的脚。面对西门的轻蔑，耶稣讲述了一个关于赦免的比喻，并宣告这女人因信得救。这段记载只见于路加福音（7,36-50），显明法利赛人的宗教骄傲与谦卑悔改之间的对立，后者使人得以领受救恩。
路加福音 7.39 (新标点和合本) :请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：「这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER118
弥赛亚耶稣与门徒一同宣讲神的国
本文探讨耶稣如何与门徒一同宣讲神的国，强调支持这些传道行程的妇女所发挥的重要作用，以及路加所用的“宣讲”与“传报”之间的区别。
马可福音 15.40-41 (新标点和合本) :还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，就是耶稣在 加利利的时候，跟随他、服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女 在那里观看。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER124
约拿的神迹
耶稣以约拿的神迹回应要求看神迹的法利赛人。他强调悔改与信心，责备迦百农的人虽然看过许多神迹，仍然不信。这段经文展现耶稣传福音的使命，以及他与宗教当局的关系。
马太福音 12.38-41 (新标点和合本) :当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：「夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。」耶稣回答说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER125
示巴女王的记号
耶稣引用示巴女王远道而来聆听所罗门的故事，责备那些听过他的教导、看过他的神迹，却仍拒绝承认他的人。
列王纪上 10.1-13 (新标点和合本) :示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。Note或译：他在耶和华殿里所献的燔祭跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍；对王说：「我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！耶和华—你的 神是应当称颂的！他喜悦你，使你坐以色列的国位；因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。」于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木和宝石来。Note或译：乌木；下同王用檀香木为耶和华殿和王宫做栏杆，又为歌唱的人做琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER127
一位妇人打断弥赛亚耶稣的话
本文分析路加记载的一件事：一位妇人表达对耶稣的赞赏，从中显出当时社会的变化。耶稣回应时强调，听从并实践他教导的人才是关键，这超越了传统的家庭纽带。
路加福音 11.27-28 (新标点和合本) :耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：「怀你胎的和乳养你的有福了！」耶稣说：「是，却还不如听 神之道而遵守的人有福。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER129
众多的人群
本文分析跟随耶稣的人群及其社会和宗教方面的影响，尤其是面对当局时的情形，并探讨耶稣日益增长的影响力以及由此引起的反对。
马太福音 9.4 (新标点和合本) :耶稣知道他们的心意，就说：「你们为什么心里怀着恶念呢？和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER167
弥赛亚耶稣与门徒退到僻静处
PER167 描述耶稣和门徒在加利利经过一段紧张的传福音工作之后，于公元32年4月逾越节前不久，退到伯赛大休息。对马太福音 14,13-14、马可福音 6,31-32、路加福音 9,10-11 和约翰福音 6,1-4 的对观分析显示了相同之处与细微差别：想要独处的愿望、群众的跟随、医治和教导。这一事件直接发生在使饼增多的神迹之前。
马可福音 6.31-32 (新标点和合本) :他就说：「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。」这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER168
第三个逾越节
经文段落 PER168 标示了弥赛亚耶稣事工中的第三个逾越节，日期为公元32年4月12日（星期一），只有约翰提及（约 6,4）。耶稣和门徒当时在加利利，靠近伯赛大，鉴于他们活动的繁忙，似乎并没有上耶路撒冷去。这一记载在对观中作为年代标记，预示直到公元32年10月住棚节为止的后续事件。
约翰福音 7.14 (新标点和合本) :到了节期，耶稣上殿里去教训人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER170
群众的反应
使饼增多的神迹之后，群众认出耶稣就是摩西所预言的那位先知，想要拥立他为王。只有约翰记载了这一事件。耶稣退到山上，拒绝了政治性的王权。这段经文揭示了民间弥赛亚期望与弥赛亚属灵使命之间的张力，弥赛亚拒绝迎合他那个时代民族主义的盼望。
申命记 18.15 (新标点和合本) :耶和华—你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER172
使徒们的反应
第172段经文讲述耶稣行走在水面上并平息风浪之后使徒们的反应。这一事件发生在公元32年4月的革尼撒勒，由马太和马可记载。门徒们俯伏敬拜，并宣告：“你真是上帝的儿子”，这标志着他们信心中的一个决定性阶段，也标志着福音书中逐步展开的基督论启示。
马可福音 8.29 (新标点和合本) :又问他们说：「你们说我是谁？」彼得回答说：「你是基督。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER173
在革尼撒勒的许多医治
第173段经文记述了耶稣于公元32年4月在革尼撒勒（加利利）所行的许多医治，依据马太福音14.34-36和马可福音6.53-56。耶稣一到，立刻被人认出，成群的病人赶来摸他衣裳的繸子，因此得了医治。对观分析显示，两位福音书作者之间有重要的相合之处，也有彼此补充的细微差别。这一事件说明了民众的信心和耶稣的神圣能力，并预示着与宗教权威之间日益加剧的紧张关系。
马可福音 6.55 (新标点和合本) :就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER174
弥赛亚耶稣论生命之粮的教导
约翰福音 6.22-59 记载了耶稣在公元32年5月的一个安息日于迦百农会堂所发表的关于生命之粮的讲论。在使饼增多的神迹之后，耶稣启示自己是“生命之粮”，邀请群众信他，以得永生。这段经文为约翰福音所独有，在听众的不解与议论之中，展现出丰富的基督论与圣餐意涵。
约翰福音 6.25 (新标点和合本) :既在海那边找着了，就对他说：「拉比，是几时到这里来的？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER175
献身的考验
经文段落PER175根据约翰独有的记载（约6,60-61），叙述许多门徒的反应：他们因在迦百农所讲的生命之粮的话而感到绊倒，选择离弃弥赛亚耶稣。这一考验的时刻揭示了人们对弥赛亚的政治期望与耶稣所提出的属灵道路之间的差距，邀请读者深入思考信心与献身的真正本质。
约翰福音 6.60-61 (新标点和合本) :他的门徒中有好些人听见了，就说：「这话甚难，谁能听呢？」Note原文是跌倒耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：「这话是叫你们厌弃吗？和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER176
彼得承认耶稣是弥赛亚
第176段经文记述彼得承认耶稣是弥赛亚的认信，只有约翰记载了此事（6.62-71）。在许多门徒离去之后，耶稣询问十二使徒是否委身于他。彼得以非凡的信仰宣告回答。本文探讨神的主权与人的自由之间的张力，并以提到加略人犹大作结，提醒我们没有任何事能逃过神的眼目。
提摩太前书 2.4 (新标点和合本) :他愿意万人得救，明白真道。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER178
责备文士和法利赛人
本文探讨耶稣与法利赛人的冲突，耶稣在其中批评他们把传统置于神的律法之上。在马太福音15.1-9和马可福音7.1-13中，耶稣揭露了法利赛人的假冒为善，强调真诚与属灵真实的必要。
马可福音 7.1-13 (新标点和合本) :有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问他说：「你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？」耶稣说：「以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说： 这百姓用嘴唇尊敬我， 心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人， 所以拜我也是枉然。你们是离弃 神的诫命，拘守人的遗传」；又说：「你们诚然是废弃 神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：『当孝敬父母』；又说：『咒骂父母的，必治死他。』你们倒说：『人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板』（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了 神的道。你们还做许多这样的事。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER181
傍晚的许多医治
本文探讨耶稣的医治，尤其是祂从腓尼基返回后在加利利的医治。马太描述了所行的许多神迹，马可则着重记述一个涉及聋人的特别个案，显示出耶稣在福音书其他地方已可见到的独特方式。
约翰福音 9.6 (新标点和合本) :耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER183
乘船前往抹大拉城
本文论述耶稣在使饼增多的神迹之后乘船前往抹大拉的经过，探讨马太与马可记载之间的差异，并强调历史研究对于理解这些差异的重要性。
马可福音 8.10 (新标点和合本) :随即同门徒上船，来到大玛努他境内。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER185
重返伯赛大
本文探讨耶稣在与法利赛人发生对抗之后重返伯赛大的经过，强调他看重信心胜过无谓争论的意图。
马可福音 6.11 (新标点和合本) :何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER188
彼得的第二次宣告
本文探讨彼得的第二次宣告，他在其中承认耶稣是弥赛亚。文章考察圣经中将这一事件置于凯撒利亚腓立比的记载，并强调犹太听众难以接受神子身份。耶稣吩咐门徒不要公开宣称他是弥赛亚。
马可福音 8.27-30 (新标点和合本) :耶稣和门徒出去，往凯撒利亚·腓立比村庄去；在路上问门徒说：「人说我是谁？」他们说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位。」又问他们说：「你们说我是谁？」彼得回答说：「你是基督。」耶稣就禁戒他们，不要告诉人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER189
弥赛亚耶稣对彼得的称赞
本文根据马太福音16:17-20的经文，强调彼得在凯撒利亚腓立比认出耶稣是弥赛亚的重要意义，并指出他所说出的是出于神的默示的真理，而不是人的启示。
马太福音 16.17-20 (新标点和合本) :耶稣对他说：「西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER191
委身的代价
文章“PER191 - 委身的代价”记述耶稣在凯撒利亚腓立比论到真门徒的话。马太、马可和路加的经文强调，为了永恒的救恩，个人舍己的重要。这些经文劝勉人每天背起十字架，对基督的教导保持忠心，对门徒生活提出彻底的看法，与当时的宗教做法形成对比。
马可福音 8.34-38 (新标点和合本) :于是叫众人和门徒来，对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER192
弥赛亚耶稣一句十分奇特的话
本文分析耶稣关于神的国降临的宣告，有人把它解释为登山变像、复活或教会的增长。结论是耶稣所指的是登山变像，这一事件彰显了他神圣的荣耀。
马可福音 9.1 (新标点和合本) :耶稣又对他们说：「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见 神的国大有能力临到。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER194
夫子的嘱咐
本文探讨耶稣吩咐门徒对登山变像之事保密，突显信心的重要，以及使徒为日后的职责所作的预备。
马太福音 17.9 (新标点和合本) :下山的时候，耶稣吩咐他们说：「人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER195
门徒关于先知以利亚的提问
登山变像之后，门徒向耶稣询问关于以利亚的预言。耶稣揭示施洗约翰应验了这一预言，这一联系在福音书中逐步展开。
路加福音 1.17 (新标点和合本) :他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER196
一个难以赶出的鬼
本文探讨门徒未能从一个男孩身上赶出鬼的经过，这使得耶稣在登山变像之后必须亲自介入。马太、马可和路加的记载都指出，他们信心软弱是失败的原因。
马太福音 17.14-18 (新标点和合本) :耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，Note或译：不能赶他出来说：「主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。」耶稣说：「嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！」耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER197
门徒失败的解释
本文分析门徒未能赶出鬼的失败，这一点是耶稣所强调的。根据马太和马可的记载，信心、祷告和禁食等属灵操练，对于克服属灵的障碍至关重要。
马可福音 9.28-29 (新标点和合本) :耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：「我们为什么不能赶出他去呢？」耶稣说：「非用祷告，这一类的鬼总不能出来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER203
教会中的惩治与饶恕
第203段经文阐述耶稣在公元32年9月于迦百农所讲的关于教会惩治与饶恕的教导。马太福音 18.15-22 与路加福音 17.3-4 论述了弟兄间的劝诫、教会的权柄、群体的祷告，以及无限度的饶恕（七十个七次）。这些主题奠定了以和好与神的怜悯为中心的基督徒关系伦理。
路加福音 17.3-4 (新标点和合本) :你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：『我懊悔了』，你总要饶恕他。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER206
住棚节
第206段讲述住棚节（苏克特），只有约翰记载（7,2-10）。耶稣决定在公元32年10月暗中上耶路撒冷，那是他被捕前六个月。约翰揭示了与宗教当局之间的紧张关系，以及耶稣弟兄们的不信，这些内容在对观福音书中都没有。
约翰福音 7.1 (新标点和合本) :这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER208
前往耶路撒冷并最终离开加利利
PER208 描述耶稣和门徒于公元32年10月3日永远离开加利利、前往耶路撒冷守住棚节的经过。依照路加的记述，他们穿过撒马利亚，而没有走沿约旦河的惯常道路。他们于10月8日星期五晚上抵达，在圣殿广场教导人，耶稣在10月13日何珊拿拉巴那天发表关于水的讲论。这一行人将在耶路撒冷一带停留六个月，直到公元33年4月1日的逾越节。
约翰福音 7.16-24 (新标点和合本) :耶稣说：「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？」众人回答说：「你是被鬼附着了！谁想要杀你？」耶稣说：「我做了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER209
经过撒玛利亚的旅程
经文单元209记述耶稣和门徒穿越撒马利亚的旅程，只有路加有记载。耶稣于公元32年10月3日离开加利利，选择了前往耶路撒冷较短的撒马利亚路线。有些村庄拒绝接待他，显示出犹太人与撒马利亚人之间的紧张关系，而另一些村庄则接纳了他。这段经文预示了普世宣教，以及这一地区日后由70位门徒传福音的情形。
路加福音 9.56 (新标点和合本) :人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。」说着就往别的村庄去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER211
想要跟随弥赛亚耶稣的人
路加福音9.57-62记载了三个想要跟随弥赛亚耶稣的人，每人都带着一个条件或犹豫。耶稣的回应是呼召人舍弃物质上的安逸，把神的国放在家庭责任之上，并要有不回头的决心。这段经文为路加所独有，发生在经过撒玛利亚前往耶路撒冷的旅途中，是对弥赛亚完全、毫不妥协的委身的彻底呼召。
路加福音 5.27 (新标点和合本) :这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER212
犹太人寻找弥赛亚耶稣
第212段经文仅根据约翰福音7.11-13，叙述犹太人在公元32年10月于耶路撒冷的节期中寻找耶稣。它说明了百姓在弥赛亚面前的分裂：有些人认他为弥赛亚，另一些人则设法除掉他。对宗教当局的恐惧阻碍了公开的归信，显明了当时政治与属灵的紧张局势。
约翰福音 7.13 (新标点和合本) :只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER213
弥赛亚耶稣在圣殿中的教导
在公元32年10月的住棚节期间，弥赛亚耶稣在耶路撒冷的圣殿中教导，他的权柄使群众惊讶，也激怒了法利赛人。约翰福音 7.14-24记载了这一独特的事件：耶稣宣称自己的教导来自神，并以严谨的经文论证为安息日的医治辩护。宗教当局的敌意愈演愈烈。
约翰福音 7.14-24 (新标点和合本) :到了节期，耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇，说：「这个人没有学过，怎么明白书呢？」耶稣说：「我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？」众人回答说：「你是被鬼附着了！谁想要杀你？」耶稣说：「我做了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER216
民众的矛盾评价
在耶路撒冷住棚节的最后一天（公元32年10月），耶稣宣告自己是活水的源泉。群众出现分歧：有人认出他是弥赛亚，有人则拒绝承认显而易见的事实。奉命前去逮捕他的卫兵违命不从，被他的话所震撼。尼哥底母主张公正裁断，而法利赛人却提出站不住脚的论据。宗教当局的反对变得狂热，使耶稣之死成为他们唯一的目标。
约翰福音 7.52 (新标点和合本) :他们回答说：「你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER217
行淫时被抓的妇人
第217段落记述了犯奸淫的妇人一事（约翰福音 8.1-11）：一些法利赛人设下圈套，把一个当场被捉的妇人带到耶稣面前。耶稣以那句著名的话——叫没有罪的人先拿石头打她——化解了圈套，随后赦免了这妇人。这段记载在文本真确性上存在争议，却展现了神的公义与怜悯的合一，并彰显耶稣独有的称人为义的权柄。
利未记 20.10 (新标点和合本) :「与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER218
弥赛亚耶稣是世界的光
在耶路撒冷的住棚节期间，耶稣宣告自己是“世上的光”（约翰福音 8.12-58），契合圣殿大型灯火的象征意义。他通过与法利赛人的辩论，逐步显明自己的神性身份，最终以“在亚伯拉罕以先，就有了我”这句话达到高潮，明确宣告自己的先存与神性。信靠他，就是进入光、真理和永生。
约翰福音 8.31-36 (新标点和合本) :耶稣对信他的犹太人说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」他们回答说：「我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说『你们必得以自由』呢？」耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER219
暗杀企图
在耶路撒冷一个节期的最后一天（公元32年10月13日），法利赛人在弥赛亚耶稣宣告自己的神圣来源后，企图用石头打死他。耶稣藏身于门徒之中躲过一死，并离开了这座城。他很可能退到了约旦河外的伯大尼。只有约翰记载了这一事件，依据是约翰福音 8,59。
约翰福音 8.59 (新标点和合本) :于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER221
70个门徒回来
七十个门徒的归来（路加福音 10.17-24）表现了他们在宣教之后的惊叹。耶稣使他们回到最重要的事上：因自己的名字记录在天上而欢喜。他宣告神在启示上的主权，这启示是赐给谦卑的人，而不是智慧的人。第22节的宣告确立了父与子独一无二的亲密关系，使耶稣成为认识神的唯一中保。路加由此强调福音事工的延续。
路加福音 10.17-24 (新标点和合本) :那七十个人欢欢喜喜地回来，说：「主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。」耶稣对他们说：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。」正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：「父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。」耶稣转身暗暗地对门徒说：「看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER223
弥赛亚耶稣在伯大尼马大和马利亚家
路加福音 10.38-42 记载了弥赛亚耶稣在公元32年11月底或12月初访问伯大尼、马大和马利亚家的事。这个村庄距耶路撒冷3公里，在相对平静的背景下接待了耶稣：法利赛人改变了策略，宁可搜集不利于他的证词，也不采取暴力行动。路加是唯一记载这一事件的福音书作者。
约翰福音 11.18 (新标点和合本) :伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER226
弥赛亚耶稣行神迹后受到质疑
在耶路撒冷，医治了一个被鬼附的哑巴之后，弥赛亚耶稣受到对手的质疑，他们把他的能力归于别西卜，并要求再看一个神迹。耶稣以合乎逻辑且属灵的论据回应，提到约拿的神迹，把一句赞美引向对神之道的顺服，最后以一个关于内在之光的比喻作结。这篇讲论只见于路加（11.14-36），显明人对弥赛亚的两种相反态度：真实的信心与不信的拒绝。
路加福音 11.29-32 (新标点和合本) :当众人聚集的时候，耶稣开讲说：「这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER227
受邀到一位法利赛人家中
第227段经文记述一位法利赛人邀请弥赛亚耶稣赴宴，此事只有路加记载（路11.37）。这次邀请远非出于善意，似乎是一个精心设下的圈套，意在当着见证人的面搜集控告耶稣的把柄。耶稣明白其中利害，却仍然接受邀请，因他有属灵的确信：他的时候还没有到。这件事很可能发生在耶路撒冷，是耶稣不顾宗教权威的威胁而进行的一次旅程。
约翰福音 8.59 (新标点和合本) :于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER228
宗教人士的论断与弥赛亚耶稣的责备
在耶路撒冷一位法利赛人家中用餐时（32年末），耶稣严厉地责备法利赛人和律法师。路加福音11.38-54是唯一记载这一事件的福音书，描绘了一种充满敌意的气氛：宗教当局设法寻找证据来定耶稣的罪。他尖锐的话语实际上是呼召人悔改，却被骄傲蒙蔽的人置若罔闻。
路加福音 7.45 (新标点和合本) :你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER229
回顾彼拉多屠杀加利利人
经文单元PER229（路加福音 13,1-5）讲述一次法利赛人的筵席上的见证人就彼拉多屠杀加利利人一事向耶稣提出质询。耶稣拒绝把这件事看作神的惩罚，并呼吁个人悔改，同时还提到西罗亚楼倒塌的事。他教导说，死亡是众人共同的归宿，唯有悔改才能进入神的国。
路加福音 13.3 (新标点和合本) :我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER234
耶路撒冷的哀叹
《耶路撒冷的哀叹》（马太福音23.37-39；路加福音13.34-35）展现了耶稣在受难前几天为圣城哭泣。他借着母鸡护卫小鸡的比喻，表达被拒绝的神圣之爱，谴责杀害先知的行为，宣告圣殿将变为荒场，同时仍为最终的和好留下盼望。
诗篇 48.1 (新标点和合本) :耶和华本为大！ 在我们 神的城中， 在他的圣山上，该受大赞美。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER242
民众的好奇与宗教人士的嫉妒
本文探讨接受耶稣信息的民众，如何与宗教当局的嫉妒和反对形成鲜明对比。法利赛人因担心失去自己的影响力，常常成为对立者，尽管耶稣对被边缘化的人和罪人敞开胸怀、满怀怜悯。
路加福音 15.1-2 (新标点和合本) :众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER256
弥赛亚耶稣宣告自己的神性
本文探讨耶稣医治一个生来瞎眼之人的事件，这一事件只记载于约翰福音。这人因认出耶稣是弥赛亚，生命得到属灵的更新。法利赛人却因拒绝耶稣的光，仍然停留在属灵的瞎眼中。这一对比说明，真正的看见出于谦卑，以及对神圣真理的敞开。
约翰福音 9.35-41 (新标点和合本) :耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：「你信 神的儿子吗？」他回答说：「主啊，谁是 神的儿子，叫我信他呢？」耶稣说：「你已经看见他，现在和你说话的就是他。」他说：「主啊，我信！」就拜耶稣。耶稣说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。」同他在那里的法利赛人听见这话，就说：「难道我们也瞎了眼吗？」耶稣对他们说：「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说『我们能看见』，所以你们的罪还在。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER257
弥赛亚耶稣是好牧人
本文探讨耶稣在约翰福音第10章中如何将自己表明为好牧人。他是真正的属灵向导，与假向导形成对比。耶稣宣告普世的救恩，并邀请每个人聆听他的声音，好得着属灵的生命。
约翰福音 10.1-21 (新标点和合本) :「我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人；因为不认得他的声音，必要逃跑。」耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。所以，耶稣又对他们说：「我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。Note或译：人凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人；好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」犹太人为这些话又起了纷争。内中有好些人说：「他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢？」又有人说：「这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER258
修殿节
本文探讨第258段经文，其中描述了修殿节：耶稣虽然受到法利赛人的威胁，仍在圣殿中自由走动。分析着重指出法利赛人策略的转变，即意图对耶稣采取法律行动。这段经文对理解这一关键时期的宗教与社会动态至关重要。
约翰福音 10.31 (新标点和合本) :犹太人又拿起石头来要打他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER259
宗教人士对耶稣弥赛亚身份的提问
本文探讨耶稣与宗教人士之间关于其弥赛亚身份的交锋。尽管对方意在控告，耶稣仍宣告自己是弥赛亚，并以他的作为作证。他应许门徒得享平安与永生，并强调自己与父合一。
利未记 24.16 (新标点和合本) :那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER261
前往约旦河外的伯大尼
本文讲述耶稣从耶路撒冷前往伯大尼的旅程，途中在约旦河外的伯大尼和耶利哥停留，并在那里行神迹。耶稣有意拖延，到达后使拉撒路复活，引起宗教当局的反应。
约翰福音 11.1-44 (新标点和合本) :有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姊姊马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣，说：「主啊，你所爱的人病了。」耶稣听见，就说：「这病不至于死，乃是为 神的荣耀，叫 神的儿子因此得荣耀。」耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：「我们再往犹太去吧。」门徒说：「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？」耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」门徒说：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。」多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向 神求什么， 神也必赐给你。」耶稣说：「你兄弟必然复活。」马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」耶稣对她说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？」马大说：「主啊，是的，我信你是基督，是 神的儿子，就是那要临到世界的。」马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚，说：「夫子来了，叫你。」马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。」耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：「你们把他安放在哪里？」他们回答说：「请主来看。」耶稣哭了。犹太人就说：「你看他爱这人是何等恳切。」其中有人说：「他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？」耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：「你们把石头挪开。」那死人的姊姊马大对他说：「主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」耶稣说：「我不是对你说过，你若信，就必看见 神的荣耀吗？」他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：「父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。」说了这话，就大声呼叫说：「拉撒路出来！」那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：「解开，叫他走！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER263
弥赛亚耶稣为小孩子祝福
本文探讨耶稣在修殿节之后，如何在伯大尼为孩子们祝福。这一事件记载于对观福音书中，说明尽管门徒有所迟疑，孩子们在神的国里仍十分重要。
约翰福音 10.22-23 (新标点和合本) :在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER268
弥赛亚耶稣再次预告自己的死与复活
本文探讨从哈努卡节到逾越节之间的这段时期，着重介绍耶稣的教导、他对自己的死与复活的预言，以及拉撒路复活等神迹，这些神迹激起了盼望，也引发了冲突。
路加福音 18.31-43 (新标点和合本) :耶稣带着十二个门徒，对他们说：「看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人；他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，并要鞭打他，杀害他；第三日他要复活。」这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的；他们不晓得所说的是什么。耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：「大卫的子孙，可怜我吧！」耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：「你要我为你做什么？」他说：「主啊，我要能看见。」耶稣说：「你可以看见！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与 神。众人看见这事，也赞美 神。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER269
撒罗米，西庇太的妻子，为她的儿子们所提的请求
本文探讨撒罗米为她两个儿子所提的请求，以及耶稣的地理行程。这一记载发生在公元33年2月，正值耶稣从耶利哥前往伯大尼的途中。这一事件显出人的理解与预言之间的张力。耶稣在回答撒罗米时宣告自己即将受死，由此显明神国的属灵价值。
约翰福音 11.6 (新标点和合本) :听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER274
谋害弥赛亚耶稣，耶稣退居以法莲
本文描述拉撒路复活之后，犹太当局图谋对付耶稣的阴谋。他们在耶稣的神迹中看到威胁，便决定杀害他。耶稣为了即将来临的十字架而退居以法莲，而这场阴谋却吊诡地与神的计划相契合。
马太福音 26.1-5 (新标点和合本) :耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：「你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。」那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。大家商议要用诡计拿住耶稣，杀他，只是说：「当节的日子不可，恐怕民间生乱。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER282
咒诅不结果子的无花果树
公元33年3月28日，星期一，在从伯大尼到耶路撒冷的路上，弥赛亚耶稣咒诅了一棵满是叶子却没有果子的无花果树，它随即枯干。马太和马可都记载了这一举动，这是一个象征以色列的神迹比喻：宗教的外表很多，却毫无真正的果实。在马可福音中，这一事件把洁净圣殿的记载夹在中间，预示神对不结果子的虔诚的审判。
马可福音 11.12-14 (新标点和合本) :第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」他的门徒也听见了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER286
在圣殿中的每日教导
第286段经文描述耶稣在逾越节周期间每天在耶路撒冷圣殿中的教导（公元33年3月28日，星期一）。本段主要依据路加福音19,47-48，呈现了仰慕的群众与怀有敌意的宗教当局——文士、祭司长、撒都该人和法利赛人——之间日益加剧的对立；他们想要让耶稣闭口，因为他所传的神的国的信息威胁着他们既有的权力。
路加福音 19.47-48 (新标点和合本) :耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER289
弥赛亚耶稣的权柄受到质疑
在耶路撒冷圣殿里，宗教领袖公开质疑耶稣的权柄。他以一个关于约翰洗礼的巧妙反问使他们哑口无言，并揭露了他们的恶意。这一对观福音的事件（太21.23-27；可11.27-33；路20.1-8）说明，在被捕前的最后一周，当权者对弥赛亚的敌对日益加剧。
马可福音 11.27-33 (新标点和合本) :他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，问他说：「你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」耶稣对他们说：「我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？你们可以回答我。」他们彼此商议说：「我们若说『从天上来』，他必说：『这样，你们为什么不信他呢？』若说『从人间来』，却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知。」于是回答耶稣说：「我们不知道。」耶稣说：「我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER296
律法教师们的提问
在受难前的最后一周，耶稣被律法师问及最大的诫命。他把全部律法概括为两条原则：爱神和爱邻舍。一位真诚的文士承认这个回答正确，耶稣对他说，他离神的国不远了。本文对法利赛主义的看法作了细致的辨析，并呼吁人们过一种在爱中活出来的信仰，而不是拘泥于律法条文的信仰。
马可福音 12.28-34 (新标点和合本) :有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：「诫命中哪是第一要紧的呢？」耶稣回答说：「第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听，主—我们 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主—你的 神。』其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」那文士对耶稣说：「夫子说， 神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的 神；并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。」耶稣见他回答的有智慧，就对他说：「你离 神的国不远了。」从此以后，没有人敢再问他什么。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER297
耶稣的弥赛亚身份
受难前的星期二，在耶路撒冷圣殿的院子里，耶稣向法利赛人询问弥赛亚的身份。他引用诗篇110篇，启示弥赛亚按肉体说是大卫的子孙，按神性说又是永恒的主，使对手们无言以对。这是关于耶稣双重本性的一项根本性的基督论宣告。
约翰福音 8.58 (新标点和合本) :耶稣说：「我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER299
穷寡妇的奉献
在耶路撒冷圣殿里，耶稣看见一位穷寡妇把两个小钱投进银库，那是她所有的一切。与那些炫耀地从自己的富余中捐献的富人不同，她献上了自己全部的生活费。耶稣宣告她投的比所有人都多，颠覆了人类衡量价值的标准。这段记载见于马可福音（12.41-44）和路加福音（21.1-4），教导我们：真正的慷慨不在于奉献的数量，而在于内心的倾向和所付出的牺牲。
马太福音 6.3-4 (新标点和合本) :你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER313
弥赛亚耶稣为门徒洗脚
本文分析耶稣为门徒洗脚这一独特的举动。这件事由约翰记载，象征人间价值的颠倒，并彰显耶稣的核心信息：出于爱而服事。这一事件发生在耶路撒冷，在最后的逾越节晚餐期间，它预示耶稣的受难，向门徒揭示耶稣真正的使命。
约翰福音 13.4-11 (新标点和合本) :就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门·彼得，彼得对他说：「主啊，你洗我的脚吗？」耶稣回答说：「我所做的，你如今不知道，后来必明白。」彼得说：「你永不可洗我的脚！」耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了。」西门·彼得说：「主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。」耶稣说：「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。」耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：「你们不都是干净的。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER321
与门徒的私下交谈
本文分析耶稣与门徒最后的互动，强调他们因神圣的启示而发生的属灵转变。耶稣称他们为朋友，而不是仆人，突显了爱和神圣使命的重要性。这段记述邀请我们在神学的连贯性中看待拣选与使命。
以赛亚书 49.6 (新标点和合本) :现在他说：你作我的仆人， 使雅各众支派复兴， 使以色列中得保全的归回尚为小事， 我还要使你作外邦人的光， 叫你施行我的救恩，直到地极。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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ANN017
各种洗礼
本文考察新约中不同的洗礼，从施洗约翰到耶稣和保罗。本文说明每一种洗礼如何标志着…
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ANN029
约翰与耶稣追随者之间的冲突
本文论及施洗约翰的门徒与耶稣的门徒之间的紧张关系，这两位是圣经中的核心人物，文中着重说明他们的事工…
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哀嫩与约旦河外的伯大尼
本文探讨约翰福音中重要的施洗地点伯大尼和哀嫩，同时现代的各种假说试图确定这些地方的位置……
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商贩被赶出圣殿
本文考察耶稣把商贩赶出圣殿的事件，马太、马可、路加和约翰的福音书对此的记述各不相同。当…
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ANN088
弥赛亚耶稣的两次受膏
本文分析福音书中弥赛亚耶稣受膏的记载，阐明耶稣与法利赛人西门之间价值观的对比。文章强调了……
在加利利的事工
耶稣在加利利的事工，是他公开生活中最丰富、记载最完备的时期之一。耶稣正是在以色列北部的这个地区开始传道、呼召最初的门徒，并行出最初的神迹和神迹，从而为他的信息奠定基础。
这一时期涵盖了一些重大事件，例如呼召使徒、最初的医治和神迹（尤其是在迦百农所行的），以及著名的登山宝训——这篇奠基性的讲论，耶稣在其中阐明了门徒的伦理，并重新界定了信仰在道德和属灵方面的主要方向。
四卷福音书，尤其是符类福音书，对这一决定性阶段提供了互补的记述。我们也在其中看到与法利赛人和宗教当局最初的紧张关系，预示着将来的冲突。
研究加利利事工，就是认识行动中的耶稣：他是教导者、医治者，也是聚集群体的人。这是理解他使命的后续发展，以及他所开创的运动兴起的不可或缺的起点。
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PER048
返回加利利
本文依据福音书以及迦百农、拿撒勒等重要地点，详细讨论耶稣返回加利利的经过，说明这些行程如何标志着更具策略和影响力的事工开端。
马太福音 4.13 (新标点和合本) :后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER049
抵达加利利的迦百农
本文探讨耶稣在迦百农的事工。这座城是他在加利利的常住基地，福音书屡次提及。几位门徒住在这里，城市也成为他传道活动的基地。
马太福音 4.13 (新标点和合本) :后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER050
在拿撒勒遇到的困难
本文探讨耶稣返回拿撒勒，面对同乡不信的经过。他虽在迦百农行神迹后被视为弥赛亚，却仍遭拒绝，印证“先知在本地不受尊敬”的谚语。
马太福音 13.57 (新标点和合本) :他们就厌弃他。耶稣对他们说：「大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER059
傍晚的许多医治
本文解释福音书中的一个事件：耶稣在迦百农医治了许多人，彰显了他神圣的能力与权柄。这一事件发生在安息日之后，吸引了一群对他的作为既钦佩又好奇的人。
马可福音 1.32-34 (新标点和合本) :天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER062
在加利利传道
本文详细介绍耶稣在加利利的传道，强调祂在会堂里的教导以及神迹对群众的影响。门徒与祂同行，宗教领袖则继续探问祂的身份。
路加福音 4.43-44 (新标点和合本) :但耶稣对他们说：「我也必须在别城传 神国的福音，因我奉差原是为此。」于是耶稣在加利利的各会堂传道。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER064
弥赛亚耶稣的名声传遍加利利
本文讨论耶稣在加利利日益增长的声望。祂宣告赦免一个瘫痪者的罪，使这种声望更加突出，同时也肯定了祂的神性，并引发与宗教领袖之间的紧张关系。
路加福音 5.15-16 (新标点和合本) :但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER068
关于与罪人来往的问题
本文分析法利赛人因耶稣宽待罪人而提出的批评，说明随着他声望增长，他们如何试图诋毁他。
路加福音 5.30-32 (新标点和合本) :法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：「你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？」耶稣对他们说：「无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER073
在加利利的传道继续进行
本文讨论公元31年耶稣在加利利传道，说明尽管遭宗教当局拒绝，他的声望仍不断增长。福音书显示，他主要在迦百农活动，在会堂传道并行许多神迹，吸引加利利以外的群众。
路加福音 4.42-44 (新标点和合本) :天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。但耶稣对他们说：「我也必须在别城传 神国的福音，因我奉差原是为此。」于是耶稣在加利利的各会堂传道。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER077
手瘫痪之人的医治
第77段记述31年一个安息日，在迦百农会堂里，一名手瘫痪的人得到医治。马太、马可和路加都记载了这件事，显出耶稣与法利赛人之间日益加剧的紧张关系。法利赛人想找把柄控告他，拒绝正视所行的神迹。31年以耶稣与犹太宗教当局的决裂告终。
马可福音 3.1-5 (新标点和合本) :耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：「起来，站在当中。」又问众人说：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER079
在加利利的多次医治
第79段记述31年耶稣在加利利迦百农周边施行的多次医治。面对来自以色列各地的群众，耶稣医治病人、宣告救恩，并要求他们保持低调。马太把这些事件与以赛亚书42.1-4的预言联系起来，看出其中对三位一体的启示。他日益增长的声望，与法利赛人不断加深的反对形成对比；他们嫉妒他对百姓的影响。
马可福音 3.7-12 (新标点和合本) :耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随他。还有许多人听见他所做的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外，并泰尔、西顿的四方来到他那里。他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：「你是 神的儿子。」耶稣再三地嘱咐他们，不要把他显露出来。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER080
拣选十二使徒
耶稣从跟随者中拣选十二名门徒，授予他们使徒的称号；这个希腊词意为“奉差遣执行使命的人”。他经过一夜祷告作出这个选择，人数与以色列支派的数目相同。十二人得到医治和宣告救恩的权柄，成为未来教会的根基。本文探讨该词的词源、耶稣的祷告、他的全知问题，以及加略人犹大的情况。
马可福音 3.13-19 (新标点和合本) :耶稣上了山，随自己的意思叫人来；他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。这十二个人有西门（耶稣又给他起名叫彼得），还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰（又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思），又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER115
弥赛亚耶稣责备几座城市
耶稣责备哥拉汛、伯赛大和迦百农，因为那里虽行过许多神迹，居民却没有悔改。他将这些城与外邦城市推罗、西顿，甚至所多玛相比，指出外邦城市若见到这些神迹，早已悔改。这段经文强调，人所领受的启示越多，责任也越大；拒绝福音关乎永恒的结局。
马可福音 2.1-12 (新标点和合本) :过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」有几个文士坐在那里，心里议论，说：「这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了 神以外，谁能赦罪呢？」耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：「你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起来！拿你的褥子行走』，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：「我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。」那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与 神，说：「我们从来没有见过这样的事！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER159
弥赛亚耶稣继续他的工作
第159段经文描述耶稣从迦百农出发，在公元32年2至3月、第三个逾越节之前，继续在加利利的事工。本文仅以马太福音 9.35 为依据，强调传讲天国比行神迹更为优先、当地会堂相对于法利赛人的自主性，以及马太按主题编排的方法——此处以马可的时间顺序加以校正。
约翰福音 2.13 (新标点和合本) :犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER160
弥赛亚耶稣怜悯群众
第160段经文分析马太福音9.36-38：耶稣在迦百农对群众深怀怜悯，他们“困苦流离，如同没有牧人的羊一般”。希腊文“splagchnizomai”表达一种发自肺腑的怜悯，促使耶稣教导、医治和喂养群众，与宗教领袖的冷漠形成对比。这种怜悯成为门徒的榜样。
马太福音 9.37 (新标点和合本) :于是对门徒说：「要收的庄稼多，做工的人少。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER177
弥赛亚耶稣在加利利的工作
本文探讨耶稣决定在加利利开展事工以避开犹太地敌意的策略。约翰强调宗教当局意图杀害耶稣，而对观福音则只是隐含地提到这一威胁。
约翰福音 7.1 (新标点和合本) :这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER205
弥赛亚耶稣继续在加利利巡行
第205段经文记述弥赛亚耶稣在加利利迦百农一带长期逗留，约六个月，然后于公元32年10月3日最终前往耶路撒冷。唯有约翰提到这些行程，并揭示宗教当局要处死耶稣的意图，而门徒们仍难以明白等待他的是什么。这段经文标志着向耶路撒冷住棚节的过渡。
约翰福音 7.1 (新标点和合本) :这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
耶稣的神迹
耶稣的神迹在福音书的记载中占有核心地位。医治、赶鬼、使饼加增、叫死人复活：这些大能的作为贯穿耶稣整个事工，从他在加利利的开始，直到在耶路撒冷的受难周。它们是理解耶稣是谁、他来要成就什么的最丰富的资料之一。
这些神迹不只是大能的展示。它们启示神国的本质，回应人类的苦难，并引发信心、疑问或反对——尤其是来自法利赛人和宗教权威的反对。在圣经预言的光照下阅读，它们证实了耶稣是弥赛亚的身份。
四卷福音书以互补的角度记述这些事件。因此，研究神迹就需要把符类福音书与约翰福音的记载交叉对照，探究其犹太文化背景，并衡量其对基督教信仰的神学意义。
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CTD061
彼得的岳母
本文分析福音书中关于医治彼得岳母的记载，指出马太、马可和路加之间的差异。文章探讨了这些差异在神学上的含义，并强调每一份记载所带来的丰富内涵。
路加福音 4.38-39 (新标点和合本) :耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD062
一个由四个人抬着的瘫痪者
本文探讨马太与马可对耶稣医治瘫子的记载之间的差异。虽然两份记载有所不同，文章强调它们是互补的，反映了作者们在神的默示下各自的视角，为我们提供了对这些事件丰富的看法。
马太福音 9.2-8 (新标点和合本) :有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，放心吧！你的罪赦了。」有几个文士心里说：「这个人说僭妄的话了。」耶稣知道他们的心意，就说：「你们为什么心里怀着恶念呢？或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄」；就对瘫子说：「起来！拿你的褥子回家去吧。」那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与 神，因为他将这样的权柄赐给人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD064
患血漏的妇人
本文探讨马太、马可和路加福音中患血漏的女人的记载。每卷福音书对这一事件的叙述略有不同，各自突出不同的细节，却都强调了这位女人的信心和耶稣医治的能力。各卷福音书互相补充，使我们对这一事件有完整的认识。
马太福音 9.20-22 (新标点和合本) :有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳 子；因为她心里说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」耶稣转过来，看见她，就说：「女儿，放心！你的信救了你。」从那时候，女人就痊愈了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD065
睚鲁的女儿
本文讨论福音书中关于睚鲁女儿复活的记载里看似存在的差异。马太、马可和路加的叙述略有不同，由此引出对时间顺序以及睚鲁所显示的信心的分析。尽管有这些差异，重点仍然放在耶稣的神迹和他所传达的信心信息上。
马可福音 5.35 (新标点和合本) :还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：「你的女儿死了，何必还劳动先生呢？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD066
耶稣对睚鲁的女儿说了什么？
本文分析耶稣使睚鲁的女儿复活的记载，这件事在三部福音书中都有讨论。马可、马太和路加的记载常被认为彼此矛盾，但这里被呈现为互补。通过比较每部福音书的细节，本文表明这里并没有矛盾，而是对这一神迹事件有着不同角度的多样观点。
马太福音 9.25 (新标点和合本) :众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD075
两个瞎子
本文探讨福音书对耶稣在耶利哥医治一位或两位瞎子的记载之间的差异。文章考察马太、马可和路加，澄清叙述上的多样性并不意味着矛盾。文章强调作者个人视角的重要性。
马可福音 10.46-47 (新标点和合本) :到了耶利哥；耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。Note就是夫子他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：「大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR001
在迦拿将水变成酒
本文探讨约翰福音 2.1-11 所记载的耶稣的第一件神迹。在迦拿的婚宴上，耶稣把水变成酒，显明祂的神性，并开启了祂的事工。马利亚在请求耶稣帮助一事上起了关键作用。这件神迹象征着从旧约到恩典的新约的过渡，说明了神的慷慨，并坚固了门徒的信心。
约翰福音 2.1-11 (新标点和合本) :第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。Note原文是妇人耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：「他们没有酒了。」耶稣说：「母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。」他母亲对用人说：「他告诉你们什么，你们就做什么。」照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：「把缸倒满了水。」他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：「现在可以舀出来，送给管筵席的。」他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：「人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！」这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR002
医治一位王室官员的儿子
约翰福音 4:46-54 记载在迦拿医治一位王的大臣的儿子。耶稣只用一句话行了这件神迹，说明了信心和神圣的能力，并坚固了这位大臣及其全家的信念。这个故事强调了在看见神迹之前就有信心的重要。
约翰福音 2.1-11 (新标点和合本) :第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。Note原文是妇人耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：「他们没有酒了。」耶稣说：「母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。」他母亲对用人说：「他告诉你们什么，你们就做什么。」照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：「把缸倒满了水。」他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：「现在可以舀出来，送给管筵席的。」他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：「人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！」这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR003
第一次神奇的捕鱼
路加福音 5.1-11 这段经文显示耶稣的权柄以及西门彼得蒙召。在神迹般的捕鱼之后，耶稣邀请彼得成为得人的渔夫，说明了福音的使命。
路加福音 5.1-11 (新标点和合本) :耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听 神的道。他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：「把船开到水深之处，下网打鱼。」西门说：「夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。」他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门·彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：「主啊，离开我，我是个罪人！」他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：「不要怕！从今以后，你要得人了。」他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR004
在迦百农会堂医治被鬼附着的人
本文讨论耶稣在迦百农医治一个被鬼附之人的事，马可和路加都有记载。污鬼认出耶稣是神的圣者，并在基督的命令下从那人身上出来。见证的人对耶稣的权柄感到惊讶，祂的名声也传扬开去。这些记载突显耶稣神圣的权柄和医治的能力。
路加福音 4.33-37 (新标点和合本) :在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说：「唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是 神的圣者。」耶稣责备他说：「不要作声，从这人身上出来吧！」鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。众人都惊讶，彼此对问说：「这是什么道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。」于是耶稣的名声传遍了周围地方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR005
医治彼得的岳母
本文论述医治彼得岳母的神迹，马太、马可和路加都有记载。文章突显耶稣医治的能力和祂对病人的怜悯，各记载强调了这一事件的不同方面。耶稣立刻医好了彼得的岳母，她随后就起来服侍他们。各福音书独特的视角丰富了我们对这一神迹的理解。
马可福音 1.29-31 (新标点和合本) :他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR007
医治麻风病人
本文分析马可福音 1.40-44 和路加福音 5.12-14 中耶稣医治麻风病人的事，强调麻风病人的信心、耶稣的怜悯，以及祂神圣的医治能力。这些记载着重于对当时宗教律法的尊重。
路加福音 5.12-14 (新标点和合本) :有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他，就俯伏在地，求他说：「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」大麻风立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他：「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR009
医治毕士大的瘫痪病人
本文论及耶稣医治毕士大的瘫痪病人，这事彰显了耶稣的怜悯和神圣的权柄。这件神迹发生在安息日，引发了祂与对安息日律法拘泥严苛的犹太当局之间的冲突。耶稣借此举强调了信心、属灵的医治，以及超越律法限制的救赎的重要。
约翰福音 5.1-15 (新标点和合本) :这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。Note有古卷加：等候水动；4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈吗？」病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他却回答说：「那使我痊愈的，对我说：『拿你的褥子走吧。』」他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是什么人？」那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR011
医治麻风病人
本文论述耶稣医治麻风病人的事，强调祂的怜悯和对宗教律法的尊重。各福音书记载之间的差异丰富了对耶稣事工中这一关键事件的理解。
马太福音 8.1-4 (新标点和合本) :耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻风的来拜他，说：「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」他的大麻风立刻就洁净了。耶稣对他说：「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR012
医治百夫长的仆人
本文探讨百夫长仆人被医治的事，马太福音和路加福音中均有叙述。百夫长显出非凡的信心，盼望藉耶稣的一句话得到医治。两处记载在互动的细节上有所不同，突显了百夫长的谦卑与可敬，以及耶稣的怜悯。
路加福音 7.1-10 (新标点和合本) :耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：「你给他行这事是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。」耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：「主啊！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：「我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR013
拿因城寡妇之子的复活
本文论述耶稣使拿因城寡妇的儿子复活的事，如路加福音 7.11-17 所记载，显明祂的怜悯和神圣的能力。这一神迹使人认耶稣为先知，并认出神积极的同在，显明祂对死亡的权柄。
路加福音 7.11-17 (新标点和合本) :过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。Note有古卷：次日将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：「不要哭！」于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：「少年人，我吩咐你，起来！」那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与 神，说：「有大先知在我们中间兴起来了！」又说：「 神眷顾了他的百姓！」他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR014
医治又瞎又哑的被鬼附者
本文探讨马太福音 12:22-23 和路加福音 11:14-15 所记载的耶稣神迹，祂医治了一个被鬼附的人。群众惊奇，并且问耶稣是不是大卫的儿子，就是所盼望的弥赛亚。与路加相比，马太突显群众对祂弥赛亚身份的认可，路加则记载了指控祂与别西卜勾结。
路加福音 11.14-15 (新标点和合本) :耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼；鬼出去了，哑巴就说出话来；众人都希奇。内中却有人说：「他是靠着鬼王别西卜赶鬼。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR015
医治被鬼附而哑的人
本文描述耶稣在路加福音 11.14-15 中医治一个哑巴，显明祂胜过鬼魔的权能。群众的反应是惊奇与怀疑并存。与马太福音 12.22-23 相比较，本文说明人们对耶稣的看法各不相同。这些记述凸显了祂神圣的权柄，也反映出祂事工中的紧张关系。
路加福音 11.14-15 (新标点和合本) :耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼；鬼出去了，哑巴就说出话来；众人都希奇。内中却有人说：「他是靠着鬼王别西卜赶鬼。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR016
弥赛亚耶稣平静风浪
本文探讨耶稣如何在马太福音 8.23-27、马可福音 4.35-41 和路加福音 8.22-25 中平息风浪，显明祂神圣的权能。这些记述强调门徒惊恐的反应以及信心的重要，各福音书作者的不同视角也使记述有所差异。
马太福音 8.23-27 (新标点和合本) :耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说：「主啊，救我们，我们丧命啦！」耶稣说：「你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？」于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇，说：「这是怎样的人？连风和海也听从他了！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR017
赶出加大拉被鬼附之人的鬼
根据马太、马可和路加的记载，加大拉的赶鬼事件显示耶稣从格拉森人身上赶出鬼魔。鬼魔认出耶稣是上帝的儿子，求祂准许进入一群猪里，那群猪随后淹死了。这一举动显明耶稣的权柄和救赎的能力。
马太福音 8.28-34 (新标点和合本) :耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊着说：「 神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？」离他们很远，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣，说：「若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！」耶稣说：「去吧！」鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR018
使睚鲁的女儿复活
本文根据马太、马可和路加的福音书，探讨睚鲁女儿的复活以及耶稣医治一位患病妇人的事。文中强调了这些记述中信心的重要，也指出了事件细节上的异同。这些神迹彰显了耶稣的怜悯和医治的能力。
马可福音 5.21-43 (新标点和合本) :耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集；他正在海边上。有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他，说：「我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。」耶稣就和他同去。 有许多人跟随拥挤他。有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」于是她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：「谁摸我的衣裳？」门徒对他说：「你看众人拥挤你，还说『谁摸我』吗？」耶稣周围观看，要见做这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说：「女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。」还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：「你的女儿死了，何必还劳动先生呢？」耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：「不要怕，只要信！」于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。他们来到管会堂的家里；耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，进到里面，就对他们说：「为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。」他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方，就拉着孩子的手，对她说：「大利大，古米！」（翻出来就是说：「闺女，我吩咐你起来！」）那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR019
医治患血漏的妇人
本文探讨一位患血漏的妇人的故事，她因信心摸了耶稣的衣裳而得医治。这一举动显明耶稣医治的能力，以及祂对信靠祂之人的怜悯，正如马太、马可和路加的福音书所记载的。
马可福音 5.25-34 (新标点和合本) :有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」于是她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：「谁摸我的衣裳？」门徒对他说：「你看众人拥挤你，还说『谁摸我』吗？」耶稣周围观看，要见做这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说：「女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR020
医治两个盲人
本文探讨耶稣医治两个瞎子（马太福音 9.27-31），强调信心的重要、对弥赛亚身份的认识，以及尽管有禁令，神迹仍被传扬开来。这段只见于马太福音的记述，彰显了耶稣的怜悯和权能。
马太福音 9.27-31 (新标点和合本) :耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：「大卫的子孙，可怜我们吧！」耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：「你们信我能做这事吗？」他们说：「主啊，我们信。」耶稣就摸他们的眼睛，说：「照着你们的信给你们成全了吧。」他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：「你们要小心，不可叫人知道。」他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR021
医治一个被鬼附的哑巴
马太福音 9.32-33 的神迹描述耶稣医治一个哑巴，使群众惊奇不已。这段经文彰显了耶稣胜过鬼魔势力的权能。
马太福音 9.32-33 (新标点和合本) :他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：「在以色列中，从来没有见过这样的事。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR022
使饼和鱼增多
饼和鱼的增多是福音书中记载的一件神迹，耶稣只用五个饼和两条鱼，就喂饱了数千人。这个故事象征耶稣的怜悯与神圣的能力，同时强调信心的重要，以及认识祂真正的属灵角色的重要。
马可福音 6.30-44 (新标点和合本) :使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事、所传的道全告诉他。他就说：「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。」这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。天已经晚了，门徒进前来，说：「这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。」耶稣回答说：「你们给他们吃吧。」门徒说：「我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？」耶稣说：「你们有多少饼，可以去看看。」他们知道了，就说：「五个饼，两条鱼。」耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人共有五千。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR023
在水面上行走
本文分析福音书如何描述耶稣在水面上行走，强调祂的神性和门徒的信心。马太福音还记载了彼得也在水面上行走的一幕，而马可和约翰则描述门徒的惊叹。这件事说明耶稣掌管自然的权能，以及信祂的必要。
马太福音 14.22-33 (新标点和合本) :耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：「是个鬼怪！」便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：「你们放心，是我，不要怕！」彼得说：「主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。」耶稣说：「你来吧。」彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：「主啊，救我！」耶稣赶紧伸手拉住他，说：「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：「你真是 神的儿子了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR024
在革尼撒勒的医治
本文探讨马太福音 14.34-36 和马可福音 6.53-56 的记述，描述耶稣在革尼撒勒所行的医治。当地居民认出耶稣，赶紧聚集病人，好让他们摸祂的衣裳，显明他们对祂医治能力的信心。这些记述强调耶稣神迹般的能力，以及得医治之人的信心的重要。
马可福音 6.53-56 (新标点和合本) :既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸，一下船，众人认得是耶稣，就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳 子；凡摸着的人就都好了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR025
医治迦南妇人的女儿
本文分析耶稣医治迦南妇人女儿的事，着重说明她的信心，以及耶稣的信息向外邦人扩展。
马可福音 7.24-30 (新标点和合本) :耶稣从那里起身，往泰尔、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。耶稣对她说：「让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。」妇人回答说：「主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。」耶稣对她说：「因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。」她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR026
医治耳聋舌结的人
本文考察耶稣医治耳聋舌结之人，见于马可福音 7.31-37，强调祂的怜悯、神圣的能力和普世的使命。耶稣借着象征性的动作和“以法大”这句话，医治了这个人，说明向神圣启示敞开。尽管耶稣吩咐不要声张，群众仍热烈地回应，见证了祂神迹的影响。
马可福音 7.31-37 (新标点和合本) :耶稣又离了泰尔的境界，经过西顿，就从低加坡里境内来到加利利 海。有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说：「以法大！」就是说：「开了吧！」他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣嘱咐他们不要告诉人；但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。众人分外希奇，说：「他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR027
4000人吃饱
本文叙述耶稣神迹般地使饼增多，喂饱四千人。马太和马可的记述描述了耶稣对饥饿群众的怜悯、七个饼和几条小鱼的增多，以及收拾剩下的七筐零碎。差异之处包括事后前往的地点：马太记的是马加丹，马可记的是大玛努他。
马太福音 15.32-39 (新标点和合本) :耶稣叫门徒来，说：「我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。」门徒说：「我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？」耶稣说：「你们有多少饼？」他们说：「有七个，还有几条小鱼。」他就吩咐众人坐在地上，拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒又递给众人。众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。吃的人，除了妇女孩子，共有四千。耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR028
医治伯赛大的盲人
耶稣在伯赛大分两个阶段医治了一个瞎子，象征信心的长进。唾液和身体的触摸凸显了耶稣亲自参与其中。这段记述彰显了耶稣的怜悯，并为属灵生命的成长提供了深刻的象征。
马可福音 8.22-26 (新标点和合本) :他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：「你看见什么了？」他就抬头一看，说：「我看见人了；他们好像树木，并且行走。」随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。耶稣打发他回家，说：「连这村子你也不要进去。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR029
登山变像
登山变像见于马太、马可和路加福音，启示了耶稣的神性。祂在彼得、雅各和约翰面前，在山上改变了形象。摩西和以利亚显现，天上有声音宣告耶稣是祂所喜爱的儿子。这些记述强调了耶稣及其教导的重要。
路加福音 9.28-36 (新标点和合本) :说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。Note有古卷：这是我的爱子正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：「夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」他却不知道所说的是什么。说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。」声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR030
赶出癫痫男孩身上的鬼
本文说明三部对观福音书如何讲述耶稣在门徒失败之后，从一个患癫痫的男孩身上赶出鬼的事。每部福音书都突显各自独特的方面，同时强调耶稣胜过鬼魔的权能，以及信心与祷告的重要。
路加福音 9.37-43 (新标点和合本) :第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。Note大能：或译威荣其中有一人喊叫说：「夫子！求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。」耶稣说：「嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧！」正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽风。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。众人都诧异 神的大能。 耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR031
鱼口中的钱币
本文论及鱼口中的银钱这件神迹，显示耶稣面对宗教要求时的智慧。在迦百农，为了不得罪收圣殿税的人，耶稣吩咐彼得去钓一条鱼，取出一块钱来交税。这段记述强调耶稣作为上帝之子的双重性质，并教导我们在属灵的自由与尊重传统之间取得平衡。
马太福音 17.24-27 (新标点和合本) :到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：「你们的先生不纳丁税吗？」Note丁税约有半块钱Note触犯：原文是绊倒彼得说：「纳。」他进了屋子，耶稣先向他说：「西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？」彼得说：「是向外人。」耶稣说：「既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR032
在安息日医治一位妇女
本文探讨路加福音 13.10-21，耶稣在安息日医治一个女人，招致会堂主管的批评。耶稣指出批评者的虚伪，主张行善永远是合宜的。芥菜种和面酵的比喻说明上帝国的成长。这一分析凸显了耶稣的权能和教导。
马太福音 13.31-33 (新标点和合本) :他又设个比喻对他们说：「天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。」他又对他们讲个比喻说：「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR033
医治一个患水臌的人
本文论述耶稣在安息日医治一个患水臌的人，出自路加福音 14:2-6。经文强调关于安息日医治的冲突，并着重指出怜悯和慈爱应优先于对律法的严格诠释。
路加福音 14.2-6 (新标点和合本) :在他面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：「安息日治病可以不可以？」他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了；便对他们说：「你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？」他们不能对答这话。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR034
医治十个麻风病人
路加福音 17.11-19 记载耶稣医治十个麻风病人。只有一个撒马利亚人回来向祂道谢，彰显了信心、顺服、感恩以及救恩普及万人的主题。
路加福音 17.11-19 (新标点和合本) :耶稣往耶路撒冷去，经过撒马利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻风的，迎面而来，远远地站着，高声说：「耶稣，夫子，可怜我们吧！」耶稣看见，就对他们说：「你们去把身体给祭司察看。」他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与 神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒马利亚人。耶稣说：「洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与 神吗？」就对那人说：「起来，走吧！你的信救了你了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR035
医治生来瞎眼的人
约翰福音 9.1-12 记载耶稣医治一个生来瞎眼的人，彰显神的作为。耶稣用泥土来医治，令人想起创世记中的创造。这人的顺服和信心对他得医治至关重要。群众对这些神迹的惊讶，凸显了耶稣的影响，以及祂把属灵之光带给世界的使命。
约翰福音 9.1-12 (新标点和合本) :耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。」耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：「你往西罗亚池子里去洗。」（西罗亚翻出来就是「奉差遣」。）他去一洗，回头就看见了。他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：「这不是那从前坐着讨饭的人吗？」有人说：「是他」；又有人说：「不是，却是像他。」他自己说：「是我。」他们对他说：「你的眼睛是怎么开的呢？」他回答说：「有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：『你往西罗亚池子去洗。』我去一洗，就看见了。」他们说：「那个人在哪里？」他说：「我不知道。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR036
使拉撒路复活
约翰福音 11:1-44 描述拉撒路的复活，说明耶稣胜过死亡的权能和他人性的怜悯。这神迹发生在伯大尼，显明了耶稣的神性与人性，坚固了门徒的信心。耶稣在拉撒路在坟墓里四天之后使他复活，表明他就是复活和生命，并邀请人凭信心得永生。
约翰福音 11.1-44 (新标点和合本) :有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姊姊马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣，说：「主啊，你所爱的人病了。」耶稣听见，就说：「这病不至于死，乃是为 神的荣耀，叫 神的儿子因此得荣耀。」耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：「我们再往犹太去吧。」门徒说：「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？」耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」门徒说：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。」多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向 神求什么， 神也必赐给你。」耶稣说：「你兄弟必然复活。」马大说：「我知道在末日复活的时候，他必复活。」耶稣对她说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？」马大说：「主啊，是的，我信你是基督，是 神的儿子，就是那要临到世界的。」马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚，说：「夫子来了，叫你。」马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。」耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：「你们把他安放在哪里？」他们回答说：「请主来看。」耶稣哭了。犹太人就说：「你看他爱这人是何等恳切。」其中有人说：「他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？」耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：「你们把石头挪开。」那死人的姊姊马大对他说：「主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」耶稣说：「我不是对你说过，你若信，就必看见 神的荣耀吗？」他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：「父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。」说了这话，就大声呼叫说：「拉撒路出来！」那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：「解开，叫他走！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR037
医治盲人巴底买
本文探讨福音书中医治巴底买的记述。虽然细节有所不同（瞎子的人数、巴底买的身份、确切的地点），但核心不变：瞎子的信心，以及耶稣医治他们时的怜悯。
路加福音 18.35-43 (新标点和合本) :耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：「大卫的子孙，可怜我吧！」耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：「你要我为你做什么？」他说：「主啊，我要能看见。」耶稣说：「你可以看见！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与 神。众人看见这事，也赞美 神。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR038
无花果树枯干
在马太福音和马可福音中，耶稣咒诅一棵无花果树，借此教导信心与祷告。他一开口，树就枯干了，显明信心的大能。马可还强调了饶恕的重要。两处记载虽然在事件的顺序上有所不同，却有同一个核心教导：只要祷告与信心不带疑惑，就能成就奇妙的事。
马可福音 11.12-25 (新标点和合本) :第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」他的门徒也听见了。他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过；便教训他们说：「经上不是记着说： 我的殿必称为万国祷告的殿吗？ 你们倒使它成为贼窝了。」祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。每天晚上，耶稣出城去。早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。Note有古卷无此节彼得想起耶稣的话来，就对他说：「拉比，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。」耶稣回答说：「你们当信服 神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER053
加利利迦拿的王室官员
经文单元53叙述耶稣在加利利迦拿，为一位从迦百农来求医治病儿的王室官员行神迹（约翰福音4.46-54）。事件定于公元31年2月至3月，是约翰记述耶稣在迦拿所行的第二个神迹。官员身份不明，但作者倾向认为他是罗马人，说明约翰神学中救恩的普世性。他不应与经文单元110的百夫长混淆。
约翰福音 4.46-54 (新标点和合本) :耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。耶稣就对他说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」那大臣说：「先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。」耶稣对他说：「回去吧，你的儿子活了！」那人信耶稣所说的话就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：「昨日未时热就退了。」他便知道这正是耶稣对他说「你儿子活了」的时候；他自己和全家就都信了。这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER055
第一次神奇的捕鱼
第55段经文记述了第一次神奇的捕鱼，仅见于路加福音（路5.1-11），发生在耶稣在加利利事工之初。在一夜徒劳的捕鱼之后，耶稣吩咐西门彼得撒网，结果捕获了大量的鱼。这一神迹与约翰福音21章所记载的不同，似乎使门徒得以供养家人，然后才撇下一切跟随耶稣，彰显了伴随每一次呼召的神的预备。
马太福音 4.18-22 (新标点和合本) :耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER063
医治一个麻风病人。
本文探讨耶稣医治一个麻风病人的事，说明祂的怜悯和弥赛亚权柄，并讨论祂与加利利宗教领袖之间的紧张关系。
以赛亚书 35.4 (新标点和合本) :对胆怯的人说： 你们要刚强，不要惧怕。 看哪，你们的 神必来报仇， 必来施行极大的报应； 他必来拯救你们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER065
医治一个瘫痪者
本文讨论耶稣在迦百农医治一个瘫痪者的事，强调祂借赦罪所宣告的神性；这令律法专家震惊，并加深了耶稣与宗教领袖之间的鸿沟。
马可福音 2.1-12 (新标点和合本) :过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」有几个文士坐在那里，心里议论，说：「这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了 神以外，谁能赦罪呢？」耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：「你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起来！拿你的褥子行走』，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：「我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。」那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与 神，说：「我们从来没有见过这样的事！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER070
医治毕士大池边的残疾人
本文分析耶稣在安息日医治毕士大池边残疾人的事件，说明他宣告自己是安息日的主，以及与法利赛人的紧张关系。约翰将这一神迹描述为有意促使人反思犹太教律法的行动，揭露当时宗教当局解释律法的偏差。
约翰福音 5.1-16 (新标点和合本) :这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。Note有古卷加：等候水动；4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈吗？」病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他却回答说：「那使我痊愈的，对我说：『拿你的褥子走吧。』」他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是什么人？」那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER109
登山宝训之后医治一个麻风病人
本文探讨耶稣在登山宝训之后医治一个麻风病人的事，讨论马太、马可和路加福音中不同的记述。这次医治被描述为对严格洁净条例的挑战，同时强调遵守摩西律法的重要性。文章也探讨不同福音记述之间的连贯关系。
路加福音 5.12-14 (新标点和合本) :有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他，就俯伏在地，求他说：「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」大麻风立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他：「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER110
医治罗马军官的仆人
本文探讨耶稣在迦百农医治一位罗马军官仆人的事，彰显非凡的信心，以及耶稣对万民的权柄。
马太福音 8.5-13 (新标点和合本) :耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：「主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。」耶稣说：「我去医治他。」百夫长回答说：「主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说『去！』他就去；对那个说『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」耶稣听见就希奇，对跟从的人说：「我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」耶稣对百夫长说：「你回去吧！照你的信心，给你成全了。」那时，他的仆人就好了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER111
拿因城寡妇之子的复活
耶稣使拿因城一位寡妇的儿子复活，彰显他的神圣能力和先知身份。这件事记载在路加福音7:11-17，发生于登山宝训之后，吸引了许多人。村民视耶稣为一位大先知，消息传遍加利利和犹太。
路加福音 7.11-17 (新标点和合本) :过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。Note有古卷：次日将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：「不要哭！」于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：「少年人，我吩咐你，起来！」那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与 神，说：「有大先知在我们中间兴起来了！」又说：「 神眷顾了他的百姓！」他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER119
被鬼附者得医治
本文探讨耶稣在迦百农传道时的一件事：他医治了一个被鬼附的人，并面对把他的能力归于撒但的法利赛人。耶稣指出，这是亵渎圣灵，也由此说明他如何运用比喻教导门徒。
马可福音 3.20-71 (新标点和合本) :耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说：「他是被别西卜附着」；又说：「他是靠着鬼王赶鬼。」耶稣叫他们来，用比喻对他们说：「撒但怎能赶出撒但呢？若一国自相纷争，那国就站立不住；若一家自相纷争，那家就站立不住。若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。」这话是因为他们说：「他是被污鬼附着的。」当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：「看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。」耶稣回答说：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？」就四面观看那周围坐着的人，说：「看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行 神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER151
弥赛亚耶稣平息风浪
经过一整天紧张的教导，耶稣与门徒渡过提比哩亚湖。一场猛烈的风暴骤然而起，威胁着要使船沉没。耶稣被惊慌失措的门徒叫醒，便吩咐风浪安静，随即大大平静。这件事由马太、马可和路加记载，显明耶稣对大自然的神圣权柄，并教导我们，即使在试炼之中，也要有坚定不移的信心。
路加福音 8.22-25 (新标点和合本) :有一天，耶稣和门徒上了船，对门徒说：「我们可以渡到湖那边去。」他们就开了船。正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。门徒来叫醒了他，说：「夫子！夫子！我们丧命啦！」耶稣醒了，斥责那狂风大浪；风浪就止住，平静了。耶稣对他们说：「你们的信心在哪里呢？」他们又惧怕又希奇，彼此说：「这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER152
医治加大拉被鬼附的人
第152段经文记载医治加大拉被鬼附之人的事，马太（8.28-34）、马可（5.1-20）和路加（8.26-40）都有记述。耶稣来到加大拉地区，遇见住在坟墓间被鬼附的人，并把鬼赶入一群猪里，那群猪就闯入湖中淹死。这件事显明弥赛亚对邪灵势力的至高权柄，也显明祂的事工延伸到以色列的境界之外。
路加福音 8.26-40 (新标点和合本) :他们到了格拉森人的地方，就是加利利的对面。Note有古卷：加大拉耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：「至高 神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦！」是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他；他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。耶稣问他说：「你名叫什么？」他说：「我名叫『群』」；这是因为附着他的鬼多。鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们，鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人出来要看是什么事；到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们；耶稣就上船回去了。鬼所离开的那人恳求和耶稣同在；耶稣却打发他回去，说：「你回家去，传说 神为你做了何等大的事。」他就去，满城里传扬耶稣为他做了何等大的事。耶稣回来的时候，众人迎接他，因为他们都等候他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER153
睚鲁女儿的医治被打断
第153段经文记述了迦百农睚鲁女儿事件的开端（公元32年2月至3月）。会堂主睚鲁恳求耶稣医治他十二岁的独生女儿。但耶稣被群众耽搁，未能及时赶到：小女孩去世了。这段对观福音的记载（太9.18-19；可5.21-24；路8.40-42）提出了睚鲁在死亡考验面前是否有信心的问题。
马太福音 9.18-19 (新标点和合本) :耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：「我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER154
医治患血漏的妇人
第154段经文记载了一位患血漏十二年的妇人得医治的事，马太、马可和路加都有记述。在迦百农，她在耶稣前往睚鲁家的途中悄悄摸了他的衣裳。她立刻痊愈，并被耶稣当众认出，耶稣宣告说：“你的信救了你。”本文比较三卷对观福音的记载，并探讨这一信心神迹在神学、基督论和社会层面的意义。
路加福音 8.43-48 (新标点和合本) :有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。Note有古卷加：你还问摸我的是谁吗？她来到耶稣背后，摸他的衣裳 子，血漏立刻就止住了。耶稣说：「摸我的是谁？」众人都不承认。彼得和同行的人都说：「夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。」耶稣说：「总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。」那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。耶稣对她说：「女儿，你的信救了你；平平安安地去吧！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER155
医治睚鲁的女儿
第155段经文记述了弥赛亚耶稣在迦百农使睚鲁的女儿复活的事（公元32年2月至3月）。会堂主睚鲁俯伏在耶稣面前，恳求医治他垂死的女儿。尽管因医治一位患血漏的妇人而耽搁，耶稣仍前往他家，说“大利大，古米”，使这个女孩复活。这神迹见证了他对死亡的权柄，并呼吁人在绝望的处境中也要有信心。
路加福音 8.49-56 (新标点和合本) :还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：「你的女儿死了，不要劳动夫子。」耶稣听见就对他说：「不要怕，只要信！你的女儿就必得救。」耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各，和女儿的父母，不许别人同他进去。众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：「不要哭！她不是死了，是睡着了。」他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。耶稣拉着她的手，呼叫说：「女儿，起来吧！」她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。她的父母惊奇得很；耶稣嘱咐他们，不要把所做的事告诉人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER156
医治两个盲人
两个盲人在迦百农得医治，只有马太记载（太9.27-31），说明了弥赛亚式的信心：这两个人承认耶稣是“大卫的子孙”。耶稣照着他们的信心医治他们，并要求他们保持沉默，希望引导群众寻求永恒的救恩，而不是身体的医治。这段记载为耶稣在马太福音11.5中回答施洗约翰作了铺垫。
马可福音 10.46-52 (新标点和合本) :到了耶利哥；耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。Note就是夫子他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：「大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！」有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说：「大卫的子孙哪，可怜我吧！」耶稣就站住，说：「叫过他来。」他们就叫那瞎子，对他说：「放心，起来！他叫你啦。」瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说：「要我为你做什么？」瞎子说：「拉波尼，我要能看见。」耶稣说：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER157
医治一个被鬼附的人
第157段经文记述耶稣在迦百农医治一个被鬼附的哑巴，此事仅见于马太福音（太9,32-33）。这一事件彰显耶稣对鬼魔势力的权柄、代求之信心的作用，以及群众的惊叹与法利赛人的不信之间的对比。马太在此逐步建立弥赛亚的论证，将耶稣呈现为其神迹在以色列前所未有的那一位。
马太福音 9.32-33 (新标点和合本) :他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：「在以色列中，从来没有见过这样的事。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER169
为5000人使饼增多
为5000男子使饼增多的神迹，由四位福音书作者共同记载，发生在公元32年4月的伯赛大附近。耶稣仅用五个饼和两条鱼，就喂饱了一大群人，彰显了他神圣的大能和牧者的怜悯，也预表了圣餐。剩下的十二个篮子象征神国的丰盛。
马可福音 6.30-44 (新标点和合本) :使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事、所传的道全告诉他。他就说：「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。」这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。天已经晚了，门徒进前来，说：「这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。」耶稣回答说：「你们给他们吃吧。」门徒说：「我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？」耶稣说：「你们有多少饼，可以去看看。」他们知道了，就说：「五个饼，两条鱼。」耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人共有五千。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER171
弥赛亚耶稣和彼得在水面上行走
第171段经文分析耶稣在革尼撒勒湖面上行走的神迹（公元32年4月），其中包括彼得的事件。严谨比较马太福音14.22-32、马可福音6.45-52和约翰福音6.16-21的记载，可见其异同，显明弥赛亚的神圣能力，以及门徒在信心与疑惑之间的挣扎。
约翰福音 6.16-21 (新标点和合本) :到了晚上，他的门徒下海边去，上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。忽然狂风大作，海就翻腾起来。门徒摇橹，约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。耶稣对他们说：「是我，不要怕！」门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER180
医治叙利亚腓尼基妇人的女儿
本文考察叙利腓尼基妇人的女儿得医治一事，强调耶稣的信息向外邦人敞开。本文以马太福音和马可福音为依据，突显超越种族与文化界限的人的信心。这段叙述阐明耶稣首先差遣给以色列的使命，同时也承认非犹太人所显明的信心。
马太福音 15.21-28 (新标点和合本) :耶稣离开那里，退到泰尔、西顿的境内去。有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：「主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。」耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：「这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。」耶稣说：「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。」那妇人来拜他，说：「主啊，帮助我！」他回答说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」妇人说：「主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。」耶稣说：「妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。」从那时候，她女儿就好了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER182
第二次为4000人使饼增多
本文参照马太福音和马可福音，分析耶稣第二次为四千人使饼增多的神迹。文章探讨两处记载之间的细微差别，同时强调耶稣的怜悯，以及他供应众人需要的能力。
马太福音 15.32-38 (新标点和合本) :耶稣叫门徒来，说：「我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。」门徒说：「我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？」耶稣说：「你们有多少饼？」他们说：「有七个，还有几条小鱼。」他就吩咐众人坐在地上，拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒又递给众人。众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。吃的人，除了妇女孩子，共有四千。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER187
伯赛大的瞎子
本文探讨耶稣医治伯赛大瞎子这一独特的神迹，此事仅见于《马可福音》。这一分两个阶段的渐进式医治，象征门徒属灵的成长与逐步加深的领悟。
马可福音 5.35-43 (新标点和合本) :还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：「你的女儿死了，何必还劳动先生呢？」耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：「不要怕，只要信！」于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。他们来到管会堂的家里；耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，进到里面，就对他们说：「为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。」他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方，就拉着孩子的手，对她说：「大利大，古米！」（翻出来就是说：「闺女，我吩咐你起来！」）那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER199
鱼口中的圣殿税
本文讲述耶稣在迦百农处理圣殿税的问题。耶稣宣告自己是神的儿子，却仍然缴纳这项税款，以免绊倒人，由此显明他的智慧。鱼的神迹彰显了神的眷顾，以及耶稣对社会与宗教律法的遵从。
尼希米记 10.31 (新标点和合本) :这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER231
在安息日医治一位妇女
第231段经文记述耶稣在一个安息日，于耶路撒冷的一所会堂里医治一位患病十八年的妇女（路加福音 13.10-17）。此举引起宗教权威的愤慨，耶稣则指出他们自相矛盾之处，使他们无言以对。而众人却赞叹并荣耀神。这一事件显明了法利赛人的传统与对神律法的真实遵行之间的张力，同时也突显了这位妇女坚韧的信心。
马可福音 1.21-28 (新标点和合本) :到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：「拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是 神的圣者。」耶稣责备他说：「不要作声！从这人身上出来吧。」污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。众人都惊讶，以致彼此对问说：「这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。」耶稣的名声就传遍了加利利的四方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER236
医治一个患水臌的人
一个患水臌的人在耶路撒冷一位法利赛人家中的安息日筵席上，被弥赛亚耶稣医治。面对律法专家，耶稣就安息日医治是否合法提出一个问题，随后不等他们回答便采取行动。在场的人无言以对，保持沉默。路加是唯一记载这一事件的福音书作者（路加福音 14.2-6），时间为公元32年12月4日。
约翰福音 7.46 (新标点和合本) :差役回答说：「从来没有像他这样说话的！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER250
医治十个麻风病人
本文探讨耶稣医治十个麻风病人的事件，着重于感恩与接纳，尤其是通过一位撒马利亚人。这一事件彰显了神的恩典，以及信心超越种族隔阂的重要性。
路加福音 9.51 (新标点和合本) :耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，Note有古卷没有像以利亚所做的这几个字Note性命：或译灵魂；下同Note有古卷只有五十五节首句，五十六节末句和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER255
医治生来瞎眼的人
本文探讨耶稣在耶路撒冷医治生来瞎眼之人的事件（约翰福音 9.1-34）。叙事突显这一事件的神学深度，把犹太节期与耶稣作为世界之光的使命象征性地联系起来。这次医治强调《约翰福音》的属灵与预言性信息。
约翰福音 9.1-34 (新标点和合本) :耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。」耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：「你往西罗亚池子里去洗。」（西罗亚翻出来就是「奉差遣」。）他去一洗，回头就看见了。他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：「这不是那从前坐着讨饭的人吗？」有人说：「是他」；又有人说：「不是，却是像他。」他自己说：「是我。」他们对他说：「你的眼睛是怎么开的呢？」他回答说：「有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：『你往西罗亚池子去洗。』我去一洗，就看见了。」他们说：「那个人在哪里？」他说：「我不知道。」他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。」法利赛人中有的说：「这个人不是从 神来的，因为他不守安息日。」又有人说：「一个罪人怎能行这样的神迹呢？」他们就起了纷争。他们又对瞎子说：「他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？」他说：「是个先知。」犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说：「这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？」他父母回答说：「他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。」他父母说这话，是怕犹太人；因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：「他已经成了人，你们问他吧。」所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：「你该将荣耀归给 神，我们知道这人是个罪人。」他说：「他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。」他们就问他说：「他向你做什么？是怎么开了你的眼睛呢？」他回答说：「我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？」他们就骂他说：「你是他的门徒；我们是摩西的门徒。神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来！」那人回答说：「他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道 神不听罪人，惟有敬奉 神、遵行他旨意的， 神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从 神来的，什么也不能做。」他们回答说：「你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？」于是把他赶出去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER270
耶利哥附近医治瞎子
本文讨论耶稣在耶利哥附近医治瞎子的事迹。文章置于对观福音的背景中，探讨这些事件在时间顺序和神学上的解读，强调人们认出耶稣是弥赛亚，以及祂在公元33年前往耶路撒冷的旅程。
马太福音 20.29-34 (新标点和合本) :他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：「主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！」众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：「主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！」耶稣就站住，叫他们来，说：「要我为你们做什么？」他们说：「主啊，要我们的眼睛能看见！」耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER273
使拉撒路复活
耶稣在伯大尼使拉撒路复活，显明他胜过死亡的神圣权能，成为逾越节的序曲。在哈努卡节与逾越节之间，经过两天的思量，耶稣踏上了意义深远的旅程，其中包括在耶利哥的难忘相遇，预示着即将来临的受难。宗教当局对这一神迹的反应加速了耶稣被钉十字架。
路加福音 18.35-43 (新标点和合本) :耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：「大卫的子孙，可怜我吧！」耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：「你要我为你做什么？」他说：「主啊，我要能看见。」耶稣说：「你可以看见！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与 神。众人看见这事，也赞美 神。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER285
医治盲人与瘸腿者
洁净圣殿之后，耶稣在3月28日星期一于殿院里医治瞎子和瘸子（公元33年）。只有马太记载了这件事。群众和孩子们欢呼他为大卫的子孙，而祭司长和文士们则越来越敌视，对这些弥赛亚式的欢呼感到愤怒。这件事显明了平民百姓的信心与宗教当局的拒绝之间的对比。
马太福音 21.15-16 (新标点和合本) :祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：「和散那归于大卫的子孙！」就甚恼怒，对他说：「这些人所说的，你听见了吗？」耶稣说：「是的。经上说『你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美』的话，你们没有念过吗？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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ANN072
弥赛亚耶稣所行的神迹
本文考察福音书中耶稣的神迹，包括其意义、人们的接受，以及其真实性的问题。本文将历史的视角与…加以对照
耶稣的比喻
比喻是耶稣最具特色的教导形式之一。他通过取自日常生活的短小故事——撒种、捕鱼、婚宴、旅行——使人能够明白关于神的国、怜悯、饶恕和人的处境的深奥真理。对观福音书保存了大量比喻，而约翰福音则偏重其他形式的意象和讲论。
每一个比喻都邀请读者超越字面意思，发现更深的属灵教导。耶稣这样对各色各样的群众讲话——加利利的渔夫、法利赛人、门徒——使他的信息适合他们的具体处境，同时促使他们思考，并亲自对他所宣告的作出回应。
研读比喻，就是进入耶稣事工与教导方式的核心，也能更好地理解一世纪犹太教的文化与宗教背景，他的全部讲道都置身其中。这些已成为普世经典的故事，历世历代仍不断向读者和研究者发出叩问。
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CTD026
比喻？
本文讨论耶稣的比喻，澄清它们公开的解释与私下的解释之间并无矛盾。比喻是一种教学工具，而不是秘密的教导。
马可福音 4.34 (新标点和合本) :若不用比喻，就不对他们讲；没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR000
比喻
本文分析耶稣如何使用比喻，通过象征性的故事来传达属灵的真理。本文探讨这些故事给门徒带来的理解上的难处，以及人是否能公平地接触上帝真理的问题。
马太福音 13.10 (新标点和合本) :门徒进前来，问耶稣说：「对众人讲话，为什么用比喻呢？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR001
撒种的人
耶稣在加利利湖边讲述的撒种的比喻，说明神的话语因人心的态度不同而被不同地领受。它借着种子落在的各样土地，显示出四种领受的方式。门徒学到：比喻向那些以敞开的心聆听的人启示神的国，却向那些心里刚硬的人隐藏。耶稣这种独特的教学方法，突显了信心与属灵聆听的重要性。
路加福音 8.4-15 (新标点和合本) :当许多人聚集、又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说：「有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。有落在磐石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润。有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了。又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。」耶稣说了这些话，就大声说：「有耳可听的，就应当听！」门徒问耶稣说：「这比喻是什么意思呢？」他说：「 神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。」「这比喻乃是这样：种子就是 神的道。那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR002
建在磐石上的房子
本文分析马太福音和路加福音中的两个房子的圣经比喻，以说明实行耶稣教导的重要性。听从他话语的人，被比作在坚固根基上建造的聪明人；不顺服的人，则像在沙土上建造的人。这个比喻强调的是积极的顺服，而不是单单听而已。
马太福音 7.24-27 (新标点和合本) :「所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR003
新布与新皮袋
本文描述福音书中新布和新皮袋的比喻，说明耶稣的教导与旧有的宗教习惯互不相容。文章突出新酒与旧皮袋的象征意义，以解释基督所带来的神的国的新奇。
马可福音 2.21-22 (新标点和合本) :没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR004
麦子与稗子
本文分析麦子与稗子的比喻，耶稣在其中解释了善与恶在世上并存的情形。这个故事强调上帝的忍耐以及最后审判的观念。由此得出的教训为信徒带来重要的属灵启示。
马太福音 13.24-30 (新标点和合本) :耶稣又设个比喻对他们说：「天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：『主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？』主人说：『这是仇敌做的。』仆人说：『你要我们去薅出来吗？』主人说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。』」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR005
芥菜种
本文“芥菜种”解释耶稣的这个比喻如何说明神的国的增长，即使起初微小至极。它分析了对观福音书中的三处记载。
路加福音 13.18-19 (新标点和合本) :耶稣说：「 神的国好像什么？我拿什么来比较呢？好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR006
面酵
面酵的比喻显示神的国那不显眼却具有转化力的影响。耶稣借这个形象说明：起初微小的东西，如同面团里的酵，最终会渗透并更新它所触及的一切，显明神的国在个人与群体中那隐微而又大能的本质。
路加福音 13.20-21 (新标点和合本) :又说：「我拿什么来比 神的国呢？好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR007
藏起来的宝贝
本文探讨马太福音 13:44 中藏起来的宝贝的比喻，强调神的国无可估量的价值，以及发现神的国所带来的改变生命的影响。耶稣借这个比喻表明，天国如何能使我们的生命与选择重新定向。
马太福音 13.44 (新标点和合本) :「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR008
重价的珠子
重价的珠子的比喻教导我们：天国的价值无可估量。它讲述一个商人变卖一切去买一颗珍贵珠子的故事，说明了对神的国必须彻底委身，以及这份委身的喜乐。
马太福音 13.45-46 (新标点和合本) :天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR009
网
本文探讨马太福音 13:47-50 中网的比喻，它突出末日的审判与个人的责任。耶稣借着渔网的形象，说明在末世时义人与恶人将被分别出来，并强调必须按照神的国的原则而活。
马太福音 13.47-50 (新标点和合本) :天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR010
不肯饶恕的仆人
马太福音 18:23-35 中不肯饶恕的仆人的比喻教导我们：所领受的神的饶恕，必须成为所施予的饶恕。它揭示神的慷慨与人的刻薄之间的差距。饶恕对于在神的国中彰显神的怜悯至关重要。
马太福音 18.23-35 (新标点和合本) :天国好像一个王要和他仆人算帐。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：『主啊，宽容我，将来我都要还清。』那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。「那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：『你把所欠的还我！』他的同伴就俯伏央求他，说：『宽容我吧，将来我必还清。』他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：『你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？』主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR011
在不同时辰被雇的工人
受雇于不同时辰的工人的比喻教导我们：神的恩典胜过人的功德。在神的国里，神的慷慨超越人的逻辑，邀请我们不带嫉妒地接受这份美善。马太福音 20:1-16 说明了神慷慨的主权。
马太福音 19.27 (新标点和合本) :彼得就对他说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR012
两个儿子
本文分析马太福音 21.28-32 两个儿子的比喻。这个比喻说明，对上帝真正的顺服比单纯的言语更重要。真诚的悔改，即使迟了，也能使人进入上帝的国，与未兑现的承诺形成对比。耶稣用这个故事来对质当时的宗教权威，并强调真诚行动的重要。
马太福音 21.28-32 (新标点和合本) :又说：「一个人有两个儿子。他来对大儿子说：『我儿，你今天到葡萄园里去做工。』他回答说：『我不去』，以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说：『父啊，我去』，他却不去。你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？」他们说：「大儿子。」耶稣说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进 神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR013
恶园户
本文分析恶园户的比喻：耶稣在其中谴责人拒绝先知，并宣告神的国将转给那些结出配得上之果子的人。宗教领袖面对自己对神的拒绝，这标志着救恩历史中一个预言性的、属灵的转折点。
路加福音 20.9-19 (新标点和合本) :耶稣就设比喻对百姓说：「有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；园户竟打了他，叫他空手回去。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。园主说：『我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。』不料，园户看见他，就彼此商量说：『这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！』于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。」听见的人说：「这是万不可的！」耶稣看着他们说：「经上记着： 匠人所弃的石头 已作了房角的头块石头。 这是什么意思呢？凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR014
王子的婚宴
本文讨论筵席的比喻，比较马太与路加的记载。马太强调被邀请者的责任与拒绝的后果，路加则突出被排除者的被接纳。这些角度说明了神普世的呼召，以及为了得以参与神的国，需要有真诚回应的必要。
路加福音 14.15-24 (新标点和合本) :同席的有一人听见这话，就对耶稣说：「在 神国里吃饭的有福了！」耶稣对他说：「有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：『请来吧！样样都齐备了。』众人一口同音地推辞。头一个说：『我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。』又有一个说：『我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。』又有一个说：『我才娶了妻，所以不能去。』那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：『快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。』仆人说：『主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。』主人对仆人说：『你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。』」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR015
发芽的无花果树
本文探讨长叶的无花果树的比喻，这是耶稣在马太、马可和路加福音中给予的一个属灵警醒的教训。这个记述鼓励信徒像观察季节一样分辨上帝国的征兆，并强调耶稣话语的确定无疑。
马可福音 13.28-31 (新标点和合本) :「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。Note人子：或译 神的国这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
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格洛丽亚缆索铁路灾难
本文结合一段类似的圣经记载，探讨格洛丽亚缆索铁路灾难，并根据耶稣的教导，强调悔改的必要和灵魂得救的重要。
路加福音 13.4 (新标点和合本) :从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER075
新布和新酒的比喻
新布和新酒的比喻说明了犹太教与基督教之间的根本转变。耶稣在回答施洗约翰门徒关于禁食的问题时讲了这两个比喻，表明新旧不能混合。所要求的改变不是改革，而是彻底的转变，邀请每个人选择自己要跟随的老师。
马可福音 2.21-22 (新标点和合本) :没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER128
灯放在斗底下的比喻
斗底下的灯的比喻教导耶稣的门徒，要活出榜样，使属灵的光照耀出来。这意味着从福音书中汲取教导，以自己的生活使神的光更加明亮，并鼓励别人也这样行。
马可福音 4.21-23 (新标点和合本) :耶稣又对他们说：「人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。有耳可听的，就应当听！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER131
无知财主的比喻
本文探讨路加福音12.13-21中无知财主的比喻。耶稣教导人认识物质财富的无益，呼吁人将属灵财富放在首位。这个比喻警戒人不可贪婪，并鼓励人以永恒的眼光生活。听众包括法利赛人和生活贫寒的人。
路加福音 12.13-21 (新标点和合本) :众人中有一个人对耶稣说：「夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。」耶稣说：「你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？」于是对众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」就用比喻对他们说：「有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：『我的出产没有地方收藏，怎么办呢？』又说：『我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！』神却对他说：『无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』凡为自己积财，在 神面前却不富足的，也是这样。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER138
撒种的比喻
本文分析耶稣所讲的撒种的比喻，比较马太、马可和路加各自针对不同读者所作的记载。文章也讨论耶稣使用比喻的方式，以及他向大群人传讲的策略，并建议参阅附录以作进一步探讨。
路加福音 8.4-15 (新标点和合本) :当许多人聚集、又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说：「有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了。有落在磐石上的，一出来就枯干了，因为得不着滋润。有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了。又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。」耶稣说了这些话，就大声说：「有耳可听的，就应当听！」门徒问耶稣说：「这比喻是什么意思呢？」他说：「 神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。」「这比喻乃是这样：种子就是 神的道。那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER139
灯放在斗底下的比喻
本文分析福音书中的灯放在斗底下的比喻，强调上帝的光对门徒的重要性，说明弥赛亚耶稣如何使用这一隐喻显明上帝的真理，并勉励门徒以可见的行动见证信仰，同时自己也持续受到基督之光的照耀。
约翰福音 3.19-21 (新标点和合本) :光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER142
与种子生长的比较
段落142分析与种子生长的比较（马可福音4.26-29），这是马可独有的比喻。这比喻在公元31年11月至12月前后说于加利利的迦百农附近，教导上帝的国的奥秘：上帝使之成长，人无法理解；撒种者有他的人的责任；属灵生命循序渐进；以及末后收割的终末展望。
马可福音 4.26-29 (新标点和合本) :又说：「 神的国如同人把种撒在地上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒；谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER143
芥菜种的比喻
芥菜种的比喻（太13.31-32；可4.30-32；路13.18-19）以一粒微小的种子长成大树，来说明上帝的国。这比喻于公元31年说于迦百农附近，教导我们：这国起初卑微，却有非凡的成长，为众人提供庇护和接纳。它邀请我们在属灵的成长上要有信心、耐心，并信靠上帝。
马太福音 13.24-30 (新标点和合本) :耶稣又设个比喻对他们说：「天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：『主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？』主人说：『这是仇敌做的。』仆人说：『你要我们去薅出来吗？』主人说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。』」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER144
其他未被记载的比喻
段落PER144考察马可福音4.33-34。经文承认，耶稣说过许多福音书作者没有记载的比喻。这一段发生在公元31年11月至12月，地点在迦百农附近，显出耶稣循序渐进的教学法：按听众的情况施行启示，对门徒进行更深入的栽培，并看重属灵的领会。约翰本人也承认（约20.30；21.25），福音书只包含了耶稣教导的一小部分。
马可福音 4.34 (新标点和合本) :若不用比喻，就不对他们讲；没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER145
酵的比喻
面酵的比喻（太13.33-35；路13.20-21）说明了上帝的国隐而不显却大有能力的成长。正如面酵使整团面发起来，上帝的国也在人心中渐渐运行。马太把这教导与诗篇78.2的应验联系起来。每一位信徒都蒙召在这传扬中发挥积极的作用。这比喻约在公元31年11月至12月说于迦百农附近，是马太福音13章大篇讲论中的第四个比喻。
诗篇 78.2 (新标点和合本) :我要开口说比喻； 我要说出古时的谜语，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER146
晚间解释各个比喻（稗子）
PER146记述耶稣向门徒解释稗子的比喻（太13.36-43），这是马太独有的记载。耶稣在其中揭示了一种分为三个方面的解释方法：对各元素的象征性辨识、末世的层面以及实际应用。这段经文属于马太在第13章中汇集的关于神的国的七个比喻的讲论。
马太福音 13.36-43 (新标点和合本) :当下，耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：「请把田间稗子的比喻讲给我们听。」他回答说：「那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER147
藏宝的比喻
隐藏宝藏的比喻（太13,44）只有马太记载，教导我们天国的价值无可比拟。一个人发现了埋藏的宝贝，又把它藏起来，然后变卖一切去买那块田。这个比喻表明了认识到天国至高价值的人所怀的喜乐与决心，他愿意舍弃一切来得着天国。这个比喻与马太自己的人生历程尤其相呼应，因为他自己就曾撇下一切跟随耶稣。
马太福音 13.44 (新标点和合本) :「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER149
撒在海里的网的比喻
网的比喻（太13,47-50）为马太福音独有，将天国比作一张网，聚拢各样的鱼。到了最后拣选的时候，好的被保留，坏的被丢弃，说明末世的审判。这个比喻教导福音的普世性、天使执行最后审判的真实性，以及信徒遵照耶稣的教导而活的迫切性。
马太福音 13.47-50 (新标点和合本) :天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER150
弥赛亚耶稣的结论
第150段经文为马太福音第13章的比喻讲论作结。耶稣问门徒是否明白了，然后把理想的门徒描述为通达天国的经学士，能从自己的宝库里拿出新旧的东西。这段经文强调旧约与新约的互补，以及教师忠实传递弥赛亚教导的责任。
马太福音 13.52 (新标点和合本) :他说：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER202
迷失之羊的比喻
迷失之羊的比喻（太18.10-14；路15.3-7）是耶稣于公元32年9月在迦百农所教导的，当时离他最终离开加利利已不远。马太着重保护“小子”以及神不愿失落其中任何一个的旨意，而路加则强调天上为悔改的罪人而有的喜乐。牧人的形象指向耶稣作为好牧人的弥赛亚使命，他应许门徒一位属灵的引导者，为自己的离去预备他们。
以西结书 34.23 (新标点和合本) :我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER204
王与仆人的比喻
王与仆人的比喻（太 18.23-35）于公元32年9月在迦百农讲述，只见于马太福音。它把一位怜悯的国王所免除的一万他连得的巨额债务，与蒙赦免的仆人拒绝免除的一百个银币的小额债务相对照，说明赦免的极端重要。核心教导：蒙神赦免的人也必须赦免别人，否则将失去所领受的恩典。
出埃及记 21.24 (新标点和合本) :以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER222
好撒玛利亚人
PER222 段落呈现好撒马利亚人的比喻（路加福音 10.25-37），这是耶稣回答一位想要陷害他的律法师时所讲的。这个比喻发生在公元32年11月的约旦河外的伯大尼，教导我们：真正的“邻舍”不是由宗教或文化来界定，而是由怜悯的行动来界定。被人轻视的撒马利亚人成了同情心的典范，象征着弥赛亚亲自前来拯救受伤的人类。
路加福音 10.26 (新标点和合本) :耶稣对他说：「律法上写的是什么？你念的是怎样呢？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER232
芥菜种与面酵
经文单元PER232记载了芥菜种与面酵这两个孪生比喻（路加福音13.18-21）。这两个比喻是在一个安息日，在耶路撒冷的一座会堂附近说的，说明了上帝的国的特性：它起初卑微，却大有能力地生长，并以隐秘而改变人的方式运行。这两幅互补的图景，邀请我们察觉上帝的国在世上悄然而不可抗拒的成长。
路加福音 13.20-21 (新标点和合本) :又说：「我拿什么来比 神的国呢？好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER237
自高客人的比喻
自大的客人的比喻（路加福音 14.7-14）只有路加记载，发生在耶路撒冷一位法利赛人领袖的家中。耶稣在此教导谦卑，劝人选择末位而不是首位；又教导无私的慷慨，鼓励人邀请穷人和被排斥的人，而不是那些能够回报的人。这两项教导阐明了神的国的根本价值：荣耀来自神，而不是来自自己；真正的施予必在义人复活时得到赏赐。
马太福音 20.28 (新标点和合本) :正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER240
预备作战的王的比喻
预备作战的王的比喻（路加福音 14.31-33）仅见于路加的记载，说明了作门徒的要求。面对实力两倍于己的对手，一位王选择谈判而不是交战。同样，跟随弥赛亚耶稣需要清醒、谦卑，并完全舍己。路加把这一教导放在一组关于基督徒生活代价的主题之中，时间在公元32年12月的修殿节之前。
路加福音 13-19 (新标点和合本) :正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」于是用比喻说：「一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：『看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！』管园的说：『主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。』」安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：「女人，你脱离这病了！」于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与 神。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：「有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。」主说：「假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？」耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。耶稣说：「 神的国好像什么？我拿什么来比较呢？好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。」又说：「我拿什么来比 神的国呢？好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。」耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。有一个人问他说：「主啊，得救的人少吗？」耶稣对众人说：「你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：『主啊，给我们开门！』他就回答说：『我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！』那时，你们要说：『我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。』他要说：『我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！』你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在 神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在 神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。」正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：「离开这里去吧，因为希律想要杀你。」耶稣说：「你们去告诉那个狐狸说：『今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。』虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。』」安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。在他面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：「安息日治病可以不可以？」他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了；便对他们说：「你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？」他们不能对答这话。耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：「你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；那请你们的人前来对你说：『让座给这一位吧！』你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：『朋友，请上座。』那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」耶稣又对请他的人说：「你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。」同席的有一人听见这话，就对耶稣说：「在 神国里吃饭的有福了！」耶稣对他说：「有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：『请来吧！样样都齐备了。』众人一口同音地推辞。头一个说：『我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。』又有一个说：『我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。』又有一个说：『我才娶了妻，所以不能去。』那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：『快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。』仆人说：『主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。』主人对仆人说：『你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。』」有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：Note爱我胜过爱：原文是恨「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：『这个人开了工，却不能完工。』或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」「盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！」众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」耶稣就用比喻说：「你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：『我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」「或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：『我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』我告诉你们，一个罪人悔改，在 神的使者面前也是这样为他欢喜。」耶稣又说：「一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：『你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。』大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。他对父亲说：『我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。』父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』」耶稣又对门徒说：「有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。Note每篓约五十斤主人叫他来，对他说：『我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。』那管家心里说：『主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。』于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：『你欠我主人多少？』他说：『一百篓油。』管家说：『拿你的帐，快坐下，写五十。』又问一个说：『你欠多少？』他说：『一百石麦子。』管家说：『拿你的帐，写八十。』主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉 神，又事奉玛门。」法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说：「你们是在人面前自称为义的，你们的心， 神却知道；因为人所尊贵的，是 神看为可憎恶的。律法和先知到约翰为止，从此 神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去较比律法的一点一画落空还容易。凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。」「有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。』亚伯拉罕说：『儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。』财主说：『我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。』亚伯拉罕说：『他们有摩西和先知的话可以听从。』他说：『我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。』亚伯拉罕说：『若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』」耶稣又对门徒说：「绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：『我懊悔了』，你总要饶恕他。」使徒对主说：「求主加增我们的信心。」主说：「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：『你要拔起根来，栽在海里』，它也必听从你们。你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：『你快来坐下吃饭』呢？岂不对他说：『你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』吗？仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。』」耶稣往耶路撒冷去，经过撒马利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻风的，迎面而来，远远地站着，高声说：「耶稣，夫子，可怜我们吧！」耶稣看见，就对他们说：「你们去把身体给祭司察看。」他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与 神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒马利亚人。耶稣说：「洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与 神吗？」就对那人说：「起来，走吧！你的信救了你了。」法利赛人问：「 神的国几时来到？」耶稣回答说：「 神的国来到不是眼所能见的。Note心里：或译中间Note有古卷加：36两个人在田里，要取去一个，撇下一个。人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为 神的国就在你们心里。」他又对门徒说：「日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说：『看哪，在那里！看哪，在这里！』你们不要出去，也不要跟随他们！因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。」门徒说：「主啊，在哪里有这事呢？」耶稣说：「尸首在哪里，鹰也必聚在那里。」耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说：「某城里有一个官，不惧怕 神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说：『我有一个对头，求你给我伸冤。』他多日不准，后来心里说：『我虽不惧怕 神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！』」主说：「你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：「有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：『 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：『 神啊，开恩可怜我这个罪人！』我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们；门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在 神国的正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受 神国的，若不像小孩子，断不能进去。」有一个官问耶稣说：「良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？」耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了 神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：『不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母。』」那人说：「这一切我从小都遵守了。」耶稣听见了，就说：「你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他，就说：「有钱财的人进 神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进 神的国还容易呢！」听见的人说：「这样，谁能得救呢？」耶稣说：「在人所不能的事，在 神却能。」彼得说：「看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。」耶稣说：「我实在告诉你们，人为 神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」耶稣带着十二个门徒，对他们说：「看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人；他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，并要鞭打他，杀害他；第三日他要复活。」这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的；他们不晓得所说的是什么。耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：「大卫的子孙，可怜我吧！」耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：「你要我为你做什么？」他说：「主啊，我要能看见。」耶稣说：「你可以看见！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与 神。众人看见这事，也赞美 神。耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：「他竟到罪人家里去住宿。」撒该站着对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为 神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：Note锭：原文作弥拿，一弥拿约银十两「有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：『你们去做生意，直等我回来。』他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：『我们不愿意这个人作我们的王。』他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。头一个上来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。』主人说：『好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。』第二个来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。』主人说：『你也可以管五座城。』又有一个来说：『主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。』主人对他说：『你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？』就对旁边站着的人说：『夺过他这一锭来，给那有十锭的。』他们说：『主啊，他已经有十锭了。』主人说：『我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！』」耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：「你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人问为什么解它，你们就说：『主要用它。』」打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。他们解驴驹的时候，主人问他们说：「解驴驹做什么？」他们说：「主要用它。」他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。走的时候，众人把衣服铺在路上。将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美 神，说： 奉主名来的王是应当称颂的！ 在天上有和平； 在至高之处有荣光。众人中有几个法利赛人对耶稣说：「夫子，责备你的门徒吧！」耶稣说：「我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。」耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。」耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，对他们说：「经上说： 我的殿必作祷告的殿， 你们倒使它成为贼窝了。」耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER241
失味之盐的比喻
文章“PER241 - 失味之盐的比喻”分析路加福音14:34-35的一段经文，其中耶稣教导门徒应当像盐一样，不可或缺，并能带来改变。门徒若失去属灵的“味道”，就变得无用，如同失了味的盐。这一教导呼召人在属灵生活中积极而持久地委身。
路加福音 14.34-35 (新标点和合本) :「盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER243
迷失之羊失而复得的比喻
本文探讨路加福音中迷失之羊的比喻，强调神因一个罪人得救而有的喜乐。它与另外两个比喻共同构成三个比喻故事，展现了寻找与救恩的不同层面。
路加福音 15.3-7 (新标点和合本) :耶稣就用比喻说：「你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：『我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER244
失落的银币的比喻
这个比喻只见于路加福音，描绘神如同一位妇人，寻找并找回失落的一块德拉克马。它象征迷失却在神眼中宝贵的灵魂，凸显神的怜悯，以及迷失者归回时神的喜乐。
路加福音 15.8-10 (新标点和合本) :「或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：『我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』我告诉你们，一个罪人悔改，在 神的使者面前也是这样为他欢喜。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER245
浪子的比喻
本文探讨路加福音中浪子的比喻，强调神的饶恕与慈爱。父亲接纳悔改的儿子，与批评这种宽容的哥哥形成对照。这个比喻是第15章的枢纽，说明神寻找迷失之人。路加重新编排这段记述，以支持他关于天国的神学信息。
路加福音 15.11-32 (新标点和合本) :耶稣又说：「一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：『你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。』大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。他对父亲说：『我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。』父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER246
不忠心管家的比喻
本文探讨路加福音中不义管家的比喻，指出管家的机巧受到称赞，是因其智慧，而非其不诚实。这个比喻促使人思考如何在属灵的事上运用实际的智慧。
路加福音 16.1-13 (新标点和合本) :耶稣又对门徒说：「有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。Note每篓约五十斤主人叫他来，对他说：『我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。』那管家心里说：『主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。』于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：『你欠我主人多少？』他说：『一百篓油。』管家说：『拿你的帐，快坐下，写五十。』又问一个说：『你欠多少？』他说：『一百石麦子。』管家说：『拿你的帐，写八十。』主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉 神，又事奉玛门。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER247
富人与拉撒路的比喻
本文分析路加福音中富人与拉撒路的比喻。这个比喻的特别之处在于提到了一个名字——拉撒路；它探讨神的公义问题，以及今世的抉择对来世的影响。路加围绕有关天国的神学教导来安排这段叙述，促使人深入思考救恩与怜悯。
路加福音 16.19-31 (新标点和合本) :「有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。』亚伯拉罕说：『儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。』财主说：『我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。』亚伯拉罕说：『他们有摩西和先知的话可以听从。』他说：『我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。』亚伯拉罕说：『若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER249
无用仆人的比喻
本文探讨路加福音17.7-10中无用仆人的比喻，强调谦卑与感恩在门徒生活中的重要性。耶稣教导说，忠心的服事不期待主人的认可，一切才能都是神的恩赐。顺服并不赋予任何权利，从而促进感恩而非索求的态度。
路加福音 17.7-10 (新标点和合本) :你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：『你快来坐下吃饭』呢？岂不对他说：『你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』吗？仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。』」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER253
不义之官的比喻
本文探讨不义之官的比喻（路加福音 18,1-8），其重点在于祷告中的坚持以及对神国的等候。文章强调路加独特的叙事结构：他把若干比喻汇集在一起，以深化他关于信心与神的公义的神学。
路加福音 18.1-8 (新标点和合本) :耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说：「某城里有一个官，不惧怕 神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说：『我有一个对头，求你给我伸冤。』他多日不准，后来心里说：『我虽不惧怕 神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！』」主说：「你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER254
法利赛人和税吏的比喻
本文分析路加福音 18.9-14中的比喻。耶稣借着法利赛人和税吏这两个人物教导：在神面前真正的义，是建立在谦卑之上，而不是建立在外表或属灵的骄傲之上。
路加福音 18.9-14 (新标点和合本) :耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：「有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：『 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：『 神啊，开恩可怜我这个罪人！』我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER267
十一点钟工人的比喻
本文探讨马太福音20:1-16的比喻，描述主人给不同时辰受雇的工人同样的工钱，象征神的恩典。
约翰福音 11.1-17 (新标点和合本) :有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姊姊马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣，说：「主啊，你所爱的人病了。」耶稣听见，就说：「这病不至于死，乃是为 神的荣耀，叫 神的儿子因此得荣耀。」耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：「我们再往犹太去吧。」门徒说：「拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？」耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」耶稣说了这话，随后对他们说：「我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」门徒说：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：「拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。」多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：「我们也去和他同死吧。」耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER272
十锭银子的比喻
本篇研读探讨路加福音 19.11-27 中的银子的比喻，这是耶稣在耶利哥所讲的故事，突出了哈努卡节与逾越节之间的时期。文章考察耶稣事工中各事件的先后顺序，包括他与拉撒路、巴底买和撒该的交往。
约翰福音 11.6 (新标点和合本) :听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER290
两个儿子的比喻
两个儿子的比喻（太 21,28-32）仅见于马太的记载，发生在耶稣最后一周的耶路撒冷圣殿中。它对比了两种态度：只许诺而不行动，与先拒绝后顺从。耶稣在其中揭露宗教领袖的虚伪，并宣告悔改的罪人比他们先进入神的国。这是对谦卑和真诚悔改的普世呼召。
马太福音 5.3 (新标点和合本) :虚心的人有福了！ 因为天国是他们的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER292
婚宴的比喻
婚宴的比喻（太22,1-14；路14,15-24）教导我们：神邀请所有人进入他的国，但拒绝这一邀请会招致严厉的审判。这个比喻是在受难周的星期二、于耶路撒冷圣殿中所讲，预言性地宣告了公元70年耶路撒冷的毁灭。没有穿婚宴礼服的人提醒我们：进入神的国需要真实的属灵更新，这更新是借着对基督的信心而领受的。
罗马书 13.14 (新标点和合本) :总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER302
无花果树的比喻
本文分析无花果树的比喻，耶稣在其中教导人对时代的征兆要保持属灵的警醒。预示国度临近的事件不被视为威胁，而是被视为对预备与信心的呼召。文章强调耶稣的话语恒久不变，与世界的短暂无常形成对照。
提多书 2.13 (新标点和合本) :等候所盼望的福，并等候至大的 神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER304
忠心仆人的比喻
本文分析忠心仆人的比喻，强调在等候主必然再来、却无法预知其时的过程中，忠心与警醒的重要。
马太福音 24.45-51 (新标点和合本) :「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？Note或译：把他腰斩了主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：『我的主人必来得迟』，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER305
十个童女的比喻
十个童女的比喻教导我们为主再来作属灵预备的重要性，并展示两种可能的结局：预备好了，与新郎一同进去；或来得太迟，发现门已关闭。
马太福音 25.1-13 (新标点和合本) :「那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。半夜有人喊着说：『新郎来了，你们出来迎接他！』那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：『请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。』聪明的回答说：『恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。』她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：『主啊，主啊，给我们开门！』他却回答说：『我实在告诉你们，我不认识你们。』所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER306
仆人与赏赐的比喻，银子的比喻
本文探讨耶稣的他连得比喻，说明在等候主再来之际，忠心管理神所赐的恩赐、为神服事的重要性。
马太福音 25.14-30 (新标点和合本) :「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：『主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。』主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』那领二千的也来，说：『主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。』主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』那领一千的也来，说：『主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。』主人回答说：『你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。』」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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ANN078
比喻
本文分析耶稣对比喻的运用，比喻被定义为具有属灵象征意义的故事。比喻既用来教导深刻的真理，也用来……
耶稣受试探
耶稣在旷野受试探，是他公开事工开始时的奠基性事件之一。三卷对观福音书都有记载，这一事件紧接在耶稣受施洗约翰的洗之后，那时圣灵引导他进入旷野，在那里受试探四十昼夜。
面对魔鬼提出的三个挑战——把石头变成饼、从殿顶跳下、接受世上万国——耶稣每一次都以引用经文回答。这一事件既显明了耶稣受试炼的人性，也显明他对神完全的顺服，而以色列在自己的旷野历程中却失败了。
这一事件置于一个更广的思考之中，涉及奉献和事工的挑战、耶稣的弥赛亚本质，以及在试炼中忠心的意义。它是理解福音书所呈现的那位弥赛亚的呼召与品格的重要入口。
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CTD060
耶稣受试探
本文分析圣经记述中关于耶稣受试探的分歧，着重指出马可、马太和路加福音之间的差异。作者邀请读者探究每段经文的独特视角，以便更好地理解这一核心事件。
马可福音 1.12-13 (新标点和合本) :圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER031
弥赛亚耶稣受试探
本文根据《马太福音》《马可福音》和《路加福音》，探讨耶稣在旷野受试探的经过。耶稣面对三项象征性的考验，彰显他与诱惑争战的情形，与夏娃所面对的试探相似。禁食结束后，他返回加利利，进入事工的关键阶段。
马太福音 4.1-11 (新标点和合本) :当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：「你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」耶稣却回答说：「经上记着说： 人活着，不是单靠食物， 乃是靠 神口里所出的一切话。」魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，Note顶：原文是翅对他说：「你若是 神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说： 主要为你吩咐他的使者 用手托着你， 免得你的脚碰在石头上。」耶稣对他说：「经上又记着说：『不可试探主—你的 神。』」Note就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」耶稣说：「撒但，退去吧！因为经上记着说： 当拜主—你的 神， 单要事奉他。」于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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ANN070
弥赛亚耶稣受试探
本文探讨耶稣受试探、祂四十天的禁食，以及福音书对这段在犹大发生的时期的记述。对观福音书…
门徒与主的关系及安息的邀请
这一主题探讨耶稣与门徒之间联系的深刻本质，这种关系超越了单纯的师生关系，进入一种个人依附与彼此信任的动态。要理解的是，耶稣如何呼召跟随他的人，不仅向他学习，更进入与他本人亲密的交通。
邀请人得安息，在这一教导中占有核心地位。耶稣给门徒的安息不是单纯的无所事事，而是从重担中得释放：那重担是被当作约束的律法、属灵上的疲惫，或是焦虑地追求救恩。这一应许是对所有劳苦、在责任或过犯的重压下弯腰的人说的。
阅读这些经文，就是重新发现一个既严格又温柔、体恤人的软弱的耶稣形象。这一主题邀请读者反思自己面对主的态度：他是令人敬畏的主人，还是仁慈的同行伙伴？
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PER116
门徒与其主的个人关系
第116段经文根据马太福音11.25-30和路加福音10.21-24，探讨门徒与其主的个人关系。耶稣责备不信的城之后，为谦卑人明白他的话、而智慧人反不明白而欢喜。他宣告自己是神的儿子，邀请所有疲乏者到他这里来，应许他们同负他的轭，得享安息与温柔，这与法利赛人强加的重担形成对照。
路加福音 10.21-24 (新标点和合本) :正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：「父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。」耶稣转身暗暗地对门徒说：「看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org