施洗约翰的事工 1 篇研究
从第二个到第三个逾越节 19 篇研究
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PER034
与腓力相遇
PER034讲述耶稣与腓力的相遇，只有约翰记载（约1,43-46）。事件发生于公元29年10月6日，地点是约旦河外的伯大尼。腓力与安得烈、约翰和西门彼得一样，原是施洗约翰的门徒，后来成为耶稣的第四位门徒。本文探讨他们自然地转而跟随弥赛亚的经过：施洗约翰明白自己是先锋，而不是与耶稣竞争的老师。
约翰福音 1.43-46 (新标点和合本) :又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来跟从我吧。」这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业，对他说：「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」拿但业对他说：「拿撒勒还能出什么好的吗？」腓力说：「你来看！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
从第二个到第三个逾越节
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PER080
拣选十二使徒
耶稣从跟随者中拣选十二名门徒，授予他们使徒的称号；这个希腊词意为“奉差遣执行使命的人”。他经过一夜祷告作出这个选择，人数与以色列支派的数目相同。十二人得到医治和宣告救恩的权柄，成为未来教会的根基。本文探讨该词的词源、耶稣的祷告、他的全知问题，以及加略人犹大的情况。
马太福音 9.38 (新标点和合本) :所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER113
施洗约翰的问题
被囚的施洗约翰派门徒询问耶稣，他是否就是那位所盼望的弥赛亚。耶稣以行动回答：医治、使死人复活、向穷人传福音，并引用以赛亚书35.5。本文分析两种事工的差异、马太的编写逻辑，以及这处先知经文所蕴含的强烈基督论意涵：耶稣就是前来拯救自己百姓的神（赛35.4）。
以赛亚书 35.5 (新标点和合本) :那时，瞎子的眼必睁开； 聋子的耳必开通。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER140
量器的比喻
关于量器的比喻（PER140）教导我们：我们如何论断和对待别人，决定了上帝将如何以同样的量器量给我们。耶稣呼召人积极地听、讲究互惠、公义和慷慨。这一原则在马可福音4.24-25、马太福音7.1-2和路加福音6.38中是共通的，与黄金法则相契合，构成基督教伦理的核心。
马太福音 7.12 (新标点和合本) :所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER144
其他未被记载的比喻
段落PER144考察马可福音4.33-34。经文承认，耶稣说过许多福音书作者没有记载的比喻。这一段发生在公元31年11月至12月，地点在迦百农附近，显出耶稣循序渐进的教学法：按听众的情况施行启示，对门徒进行更深入的栽培，并看重属灵的领会。约翰本人也承认（约20.30；21.25），福音书只包含了耶稣教导的一小部分。
约翰福音 21.25 (新标点和合本) :耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER146
晚间解释各个比喻（稗子）
PER146记述耶稣向门徒解释稗子的比喻（太13.36-43），这是马太独有的记载。耶稣在其中揭示了一种分为三个方面的解释方法：对各元素的象征性辨识、末世的层面以及实际应用。这段经文属于马太在第13章中汇集的关于神的国的七个比喻的讲论。
马太福音 13.44 (新标点和合本) :「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER147
藏宝的比喻
隐藏宝藏的比喻（太13,44）只有马太记载，教导我们天国的价值无可比拟。一个人发现了埋藏的宝贝，又把它藏起来，然后变卖一切去买那块田。这个比喻表明了认识到天国至高价值的人所怀的喜乐与决心，他愿意舍弃一切来得着天国。这个比喻与马太自己的人生历程尤其相呼应，因为他自己就曾撇下一切跟随耶稣。
马太福音 13.44 (新标点和合本) :「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER148
重价珍珠的比喻
重价珍珠的比喻（太13,45-46）仅见于马太福音，讲述一位商人变卖一切，只为得到一颗稀有的珍珠。它教导说，天国的价值胜过世上一切财物，并呼召人甘心乐意地作出牺牲，在属灵发现的喜乐中活出来。
马太福音 13.45-46 (新标点和合本) :天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER151
弥赛亚耶稣平息风浪
经过一整天紧张的教导，耶稣与门徒渡过提比哩亚湖。一场猛烈的风暴骤然而起，威胁着要使船沉没。耶稣被惊慌失措的门徒叫醒，便吩咐风浪安静，随即大大平静。这件事由马太、马可和路加记载，显明耶稣对大自然的神圣权柄，并教导我们，即使在试炼之中，也要有坚定不移的信心。
路加福音 8.22-25 (新标点和合本) :有一天，耶稣和门徒上了船，对门徒说：「我们可以渡到湖那边去。」他们就开了船。正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。门徒来叫醒了他，说：「夫子！夫子！我们丧命啦！」耶稣醒了，斥责那狂风大浪；风浪就止住，平静了。耶稣对他们说：「你们的信心在哪里呢？」他们又惧怕又希奇，彼此说：「这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER152
医治加大拉被鬼附的人
第152段经文记载医治加大拉被鬼附之人的事，马太（8.28-34）、马可（5.1-20）和路加（8.26-40）都有记述。耶稣来到加大拉地区，遇见住在坟墓间被鬼附的人，并把鬼赶入一群猪里，那群猪就闯入湖中淹死。这件事显明弥赛亚对邪灵势力的至高权柄，也显明祂的事工延伸到以色列的境界之外。
路加福音 8.26-40 (新标点和合本) :他们到了格拉森人的地方，就是加利利的对面。Note有古卷：加大拉耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：「至高 神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦！」是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他；他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。耶稣问他说：「你名叫什么？」他说：「我名叫『群』」；这是因为附着他的鬼多。鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们，鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人出来要看是什么事；到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们；耶稣就上船回去了。鬼所离开的那人恳求和耶稣同在；耶稣却打发他回去，说：「你回家去，传说 神为你做了何等大的事。」他就去，满城里传扬耶稣为他做了何等大的事。耶稣回来的时候，众人迎接他，因为他们都等候他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER154
医治患血漏的妇人
第154段经文记载了一位患血漏十二年的妇人得医治的事，马太、马可和路加都有记述。在迦百农，她在耶稣前往睚鲁家的途中悄悄摸了他的衣裳。她立刻痊愈，并被耶稣当众认出，耶稣宣告说：“你的信救了你。”本文比较三卷对观福音的记载，并探讨这一信心神迹在神学、基督论和社会层面的意义。
利未记 15.25-27 (新标点和合本) :「女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER155
医治睚鲁的女儿
第155段经文记述了弥赛亚耶稣在迦百农使睚鲁的女儿复活的事（公元32年2月至3月）。会堂主睚鲁俯伏在耶稣面前，恳求医治他垂死的女儿。尽管因医治一位患血漏的妇人而耽搁，耶稣仍前往他家，说“大利大，古米”，使这个女孩复活。这神迹见证了他对死亡的权柄，并呼吁人在绝望的处境中也要有信心。
马太福音 9.18-26 (新标点和合本) :耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：「我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳 子；因为她心里说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」耶稣转过来，看见她，就说：「女儿，放心！你的信救了你。」从那时候，女人就痊愈了。耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，就说：「退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。」他们就嗤笑他。众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。于是这风声传遍了那地方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER156
医治两个盲人
两个盲人在迦百农得医治，只有马太记载（太9.27-31），说明了弥赛亚式的信心：这两个人承认耶稣是“大卫的子孙”。耶稣照着他们的信心医治他们，并要求他们保持沉默，希望引导群众寻求永恒的救恩，而不是身体的医治。这段记载为耶稣在马太福音11.5中回答施洗约翰作了铺垫。
马可福音 10.46-52 (新标点和合本) :到了耶利哥；耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。Note就是夫子他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：「大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！」有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说：「大卫的子孙哪，可怜我吧！」耶稣就站住，说：「叫过他来。」他们就叫那瞎子，对他说：「放心，起来！他叫你啦。」瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说：「要我为你做什么？」瞎子说：「拉波尼，我要能看见。」耶稣说：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER157
医治一个被鬼附的人
第157段经文记述耶稣在迦百农医治一个被鬼附的哑巴，此事仅见于马太福音（太9,32-33）。这一事件彰显耶稣对鬼魔势力的权柄、代求之信心的作用，以及群众的惊叹与法利赛人的不信之间的对比。马太在此逐步建立弥赛亚的论证，将耶稣呈现为其神迹在以色列前所未有的那一位。
马太福音 9.32-33 (新标点和合本) :他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：「在以色列中，从来没有见过这样的事。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER158
对法利赛人的审判
经文段落 PER158 分析了法利赛人对耶稣在迦百农所行神迹的反应（太 9.33-34）。众人承认这是神的作为，法利赛人却把耶稣的作为归于魔鬼。他们的拒绝是有意的：接受耶稣就意味着失去他们的特权。然而，其中有些人，如尼哥底母、亚利马太的约瑟和大数的扫罗，却选择跟随他。那位得医治的哑巴则满心欢喜、满怀感恩地离去。
使徒行传 9.1-19 (新标点和合本) :扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」他说：「主啊！你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：「亚拿尼亚。」他说：「主，我在这里。」主对他说：「起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。」亚拿尼亚回答说：「主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。」主对亚拿尼亚说：「你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：「兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗；吃过饭就健壮了。 扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER159
弥赛亚耶稣继续他的工作
第159段经文描述耶稣从迦百农出发，在公元32年2至3月、第三个逾越节之前，继续在加利利的事工。本文仅以马太福音 9.35 为依据，强调传讲天国比行神迹更为优先、当地会堂相对于法利赛人的自主性，以及马太按主题编排的方法——此处以马可的时间顺序加以校正。
约翰福音 5.1 (新标点和合本) :这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。Note有古卷加：等候水动；4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER162
差遣十二使徒
第162段经文记述耶稣在加利利差遣十二使徒，时间在逾越节前几周（公元32年3月）。这一事件由马太（10.1-15）、马可（6.6-13）和路加（9.1-6）记载，显示门徒两个两个地被差遣出去，宣讲天国、医治病人、赶逐污鬼。每位福音书作者对行程指示和差遣的性质都有各自的角度。
马可福音 6.6-13 (新标点和合本) :他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼；并且嘱咐他们：「行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带；只要穿鞋，也不要穿两件褂子」；又对他们说：「你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。」门徒就出去传道，叫人悔改，又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER164
回顾施洗约翰被捕
段落PER164回顾施洗约翰被捕的经过，马太（14.3-5）和马可（6.17-20）都有记载。约翰被囚，是因为他公开谴责希律·安提帕与希罗底的不合法婚姻，希罗底原是他兄弟的妻子。马可对希律的描写细腻入微，说他心思矛盾，又被约翰所吸引；马太则强调他惧怕群众。促使先知被杀的是希罗底；公元32年3月，先知被关押在马凯鲁斯。
马太福音 14.3-5 (新标点和合本) :起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。因为约翰曾对他说：「你娶这妇人是不合理的。」希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER165
回顾施洗约翰被杀的经过
第165段经文分析施洗约翰被杀的经过，依据《马太福音》（14.6-12）和《马可福音》（6.21-29）。公元32年3月，在加利利，希律·安提帕因希罗底借撒罗米之舞施行的操纵而让步，下令斩首这位先知。本文强调约翰的殉道与耶稣的殉道之间的相似：两位弥赛亚形象都被不公义地定罪，并被葬在坟墓里。
马可福音 6.14-29 (新标点和合本) :耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：「施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。」Note有古卷：游移不定但别人说：「是以利亚。」又有人说：「是先知，正像先知中的一位。」希律听见却说：「是我所斩的约翰，他复活了。」先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：「你随意向我求什么，我必给你。」又对她起誓说：「随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。」她就出去对她母亲说：「我可以求什么呢？」她母亲说：「施洗约翰的头。」她就急忙进去见王，求他说：「我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。」王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER166
使徒们的归来
使徒们在加利利完成传福音的使命后，回到耶稣那里，向他汇报自己的工作。马可强调他们的疲惫，以及在旷野地方休息的需要，路加则说明这次退修是前往伯赛大。这段经文彰显了耶稣对门徒的怜悯、事奉中休息的重要，以及使徒向主交账的做法。此事发生在公元32年3月的加利利。
马可福音 6.30-31 (新标点和合本) :使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事、所传的道全告诉他。他就说：「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。」这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
从第三次逾越节到最后一周开始
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PER168
第三个逾越节
经文段落 PER168 标示了弥赛亚耶稣事工中的第三个逾越节，日期为公元32年4月12日（星期一），只有约翰提及（约 6,4）。耶稣和门徒当时在加利利，靠近伯赛大，鉴于他们活动的繁忙，似乎并没有上耶路撒冷去。这一记载在对观中作为年代标记，预示直到公元32年10月住棚节为止的后续事件。
约翰福音 7.14 (新标点和合本) :到了节期，耶稣上殿里去教训人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER169
为5000人使饼增多
为5000男子使饼增多的神迹，由四位福音书作者共同记载，发生在公元32年4月的伯赛大附近。耶稣仅用五个饼和两条鱼，就喂饱了一大群人，彰显了他神圣的大能和牧者的怜悯，也预表了圣餐。剩下的十二个篮子象征神国的丰盛。
约翰福音 6.5-13 (新标点和合本) :耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：「我们从哪里买饼叫这些人吃呢？」（他说这话是要试验腓力；他自己原知道要怎样行。）腓力回答说：「就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。」有一个门徒，就是西门·彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：「在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？」耶稣说：「你们叫众人坐下。」原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：「把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。」他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER170
群众的反应
使饼增多的神迹之后，群众认出耶稣就是摩西所预言的那位先知，想要拥立他为王。只有约翰记载了这一事件。耶稣退到山上，拒绝了政治性的王权。这段经文揭示了民间弥赛亚期望与弥赛亚属灵使命之间的张力，弥赛亚拒绝迎合他那个时代民族主义的盼望。
申命记 18.15 (新标点和合本) :耶和华—你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER171
弥赛亚耶稣和彼得在水面上行走
第171段经文分析耶稣在革尼撒勒湖面上行走的神迹（公元32年4月），其中包括彼得的事件。严谨比较马太福音14.22-32、马可福音6.45-52和约翰福音6.16-21的记载，可见其异同，显明弥赛亚的神圣能力，以及门徒在信心与疑惑之间的挣扎。
约伯记 9.8 (新标点和合本) :他独自铺张苍天， 步行在海浪之上。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER172
使徒们的反应
第172段经文讲述耶稣行走在水面上并平息风浪之后使徒们的反应。这一事件发生在公元32年4月的革尼撒勒，由马太和马可记载。门徒们俯伏敬拜，并宣告：“你真是上帝的儿子”，这标志着他们信心中的一个决定性阶段，也标志着福音书中逐步展开的基督论启示。
马可福音 6.53-56 (新标点和合本) :既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸，一下船，众人认得是耶稣，就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳 子；凡摸着的人就都好了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER173
在革尼撒勒的许多医治
第173段经文记述了耶稣于公元32年4月在革尼撒勒（加利利）所行的许多医治，依据马太福音14.34-36和马可福音6.53-56。耶稣一到，立刻被人认出，成群的病人赶来摸他衣裳的繸子，因此得了医治。对观分析显示，两位福音书作者之间有重要的相合之处，也有彼此补充的细微差别。这一事件说明了民众的信心和耶稣的神圣能力，并预示着与宗教权威之间日益加剧的紧张关系。
马太福音 14.36 (新标点和合本) :只求耶稣准他们摸他的衣裳 子；摸着的人就都好了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER201
绊倒人的事与跌倒的机会
经文段落PER201呈现了耶稣在迦百农私下教导的关于绊倒人的事与跌倒的机会。祂区分了两种情形：使新信徒跌倒的人，以及面对自身软弱的基督徒。耶稣借着激烈的身体比喻，呼吁人除掉一切引人犯罪的事，强调在上帝的国里的生命值得付上任何牺牲。马太、马可和路加以互补的细微差别记载了这一教导。
路加福音 17.1-2 (新标点和合本) :耶稣又对门徒说：「绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER205
弥赛亚耶稣继续在加利利巡行
第205段经文记述弥赛亚耶稣在加利利迦百农一带长期逗留，约六个月，然后于公元32年10月3日最终前往耶路撒冷。唯有约翰提到这些行程，并揭示宗教当局要处死耶稣的意图，而门徒们仍难以明白等待他的是什么。这段经文标志着向耶路撒冷住棚节的过渡。
约翰福音 7.1 (新标点和合本) :这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER206
住棚节
第206段讲述住棚节（苏克特），只有约翰记载（7,2-10）。耶稣决定在公元32年10月暗中上耶路撒冷，那是他被捕前六个月。约翰揭示了与宗教当局之间的紧张关系，以及耶稣弟兄们的不信，这些内容在对观福音书中都没有。
约翰福音 7.1 (新标点和合本) :这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER207
夫子与弟兄们的分歧
约翰福音 7.3-9 记述了住棚节前耶稣与他的弟兄们之间的紧张关系（公元32年10月）。他们不明白弥赛亚的使命，催促他到耶路撒冷公开显露自己。耶稣选择谨慎行事，深知有被捕的危险。马利亚置身事外。这一事件仅见于约翰福音，说明家人对耶稣神性的不理解，他的弟兄们要到复活之后才转而信主。
约翰福音 7.5 (新标点和合本) :因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER208
前往耶路撒冷并最终离开加利利
PER208 描述耶稣和门徒于公元32年10月3日永远离开加利利、前往耶路撒冷守住棚节的经过。依照路加的记述，他们穿过撒马利亚，而没有走沿约旦河的惯常道路。他们于10月8日星期五晚上抵达，在圣殿广场教导人，耶稣在10月13日何珊拿拉巴那天发表关于水的讲论。这一行人将在耶路撒冷一带停留六个月，直到公元33年4月1日的逾越节。
约翰福音 7.9-10 (新标点和合本) :耶稣说了这话，仍旧住在加利利。但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER219
暗杀企图
在耶路撒冷一个节期的最后一天（公元32年10月13日），法利赛人在弥赛亚耶稣宣告自己的神圣来源后，企图用石头打死他。耶稣藏身于门徒之中躲过一死，并离开了这座城。他很可能退到了约旦河外的伯大尼。只有约翰记载了这一事件，依据是约翰福音 8,59。
约翰福音 8.59 (新标点和合本) :于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER221
70个门徒回来
七十个门徒的归来（路加福音 10.17-24）表现了他们在宣教之后的惊叹。耶稣使他们回到最重要的事上：因自己的名字记录在天上而欢喜。他宣告神在启示上的主权，这启示是赐给谦卑的人，而不是智慧的人。第22节的宣告确立了父与子独一无二的亲密关系，使耶稣成为认识神的唯一中保。路加由此强调福音事工的延续。
路加福音 9.10 (新标点和合本) :使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER223
弥赛亚耶稣在伯大尼马大和马利亚家
路加福音 10.38-42 记载了弥赛亚耶稣在公元32年11月底或12月初访问伯大尼、马大和马利亚家的事。这个村庄距耶路撒冷3公里，在相对平静的背景下接待了耶稣：法利赛人改变了策略，宁可搜集不利于他的证词，也不采取暴力行动。路加是唯一记载这一事件的福音书作者。
约翰福音 11.18 (新标点和合本) :伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER224
关于祷告的教导
经段PER224呈现耶稣关于祷告的教导，这教导是在公元32年12月于橄榄山上所赐的。本段依据马太福音 6.9-13和路加福音 11.1-4，在两种不同的背景下考察主祷文。路加把这一事件放在耶路撒冷附近，在拜访伯大尼之后、医治一个被鬼附的人之前。门徒中有些人曾跟随施洗约翰，他们请求耶稣教导他们祷告。
马太福音 6.9-13 (新标点和合本) :所以，你们祷告要这样说： 我们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债， 如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的， 直到永远。阿们！Note或译：脱离恶者Note有古卷没有因为…阿们等字和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER227
受邀到一位法利赛人家中
第227段经文记述一位法利赛人邀请弥赛亚耶稣赴宴，此事只有路加记载（路11.37）。这次邀请远非出于善意，似乎是一个精心设下的圈套，意在当着见证人的面搜集控告耶稣的把柄。耶稣明白其中利害，却仍然接受邀请，因他有属灵的确信：他的时候还没有到。这件事很可能发生在耶路撒冷，是耶稣不顾宗教权威的威胁而进行的一次旅程。
约翰福音 7.51 (新标点和合本) :「不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER228
宗教人士的论断与弥赛亚耶稣的责备
在耶路撒冷一位法利赛人家中用餐时（32年末），耶稣严厉地责备法利赛人和律法师。路加福音11.38-54是唯一记载这一事件的福音书，描绘了一种充满敌意的气氛：宗教当局设法寻找证据来定耶稣的罪。他尖锐的话语实际上是呼召人悔改，却被骄傲蒙蔽的人置若罔闻。
约翰福音 7.46 (新标点和合本) :差役回答说：「从来没有像他这样说话的！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER229
回顾彼拉多屠杀加利利人
经文单元PER229（路加福音 13,1-5）讲述一次法利赛人的筵席上的见证人就彼拉多屠杀加利利人一事向耶稣提出质询。耶稣拒绝把这件事看作神的惩罚，并呼吁个人悔改，同时还提到西罗亚楼倒塌的事。他教导说，死亡是众人共同的归宿，唯有悔改才能进入神的国。
约翰福音 9.2-3 (新标点和合本) :门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER233
弥赛亚耶稣在前往耶路撒冷途中的教导
经文单元PER233记述耶稣前往耶路撒冷途中的教导，唯有路加记载（路 13.22-33），时间为公元32年12月。耶稣走过一个个城镇和乡村，教导人关于窄门和神的国的道理。本文将耶稣往返伯大尼与耶路撒冷之间的多次行程置于其背景之中，当时他与法利赛人及希律·安提帕之间的紧张气氛日益加剧。
路加福音 13.22-33 (新标点和合本) :耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。有一个人问他说：「主啊，得救的人少吗？」耶稣对众人说：「你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：『主啊，给我们开门！』他就回答说：『我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！』那时，你们要说：『我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。』他要说：『我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！』你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在 神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在 神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。」正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：「离开这里去吧，因为希律想要杀你。」耶稣说：「你们去告诉那个狐狸说：『今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。』虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER234
耶路撒冷的哀叹
《耶路撒冷的哀叹》（马太福音23.37-39；路加福音13.34-35）展现了耶稣在受难前几天为圣城哭泣。他借着母鸡护卫小鸡的比喻，表达被拒绝的神圣之爱，谴责杀害先知的行为，宣告圣殿将变为荒场，同时仍为最终的和好留下盼望。
马太福音 23.37-39 (新标点和合本) :「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。』」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
被捕前的最后一周
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PER284
洁净圣殿（第二次）
耶稣在公元33年3月28日星期一第二次洁净圣殿,这是一个具有预言性和象征意义的举动。耶稣把买卖的人赶出外邦人院,并引用以赛亚书和耶利米书,揭露敬拜的败坏,宣告自己作为弥赛亚的权柄,并预告将要临到圣殿的审判。这一事件促使宗教领袖决定要杀害他。
以赛亚书 56.7 (新标点和合本) :我必领他们到我的圣山， 使他们在祷告我的殿中喜乐。 他们的燔祭和平安祭， 在我坛上必蒙悦纳， 因我的殿必称为万民祷告的殿。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER288
无花果树枯干了
咒诅无花果树的次日，门徒发现那棵树已完全枯干。耶稣借此机会教导信心的能力和饶恕的重要。除了这一教导之外，无花果树在圣经中象征以色列，它的枯干预示着四十年后随着圣殿的毁灭而临到这个民族的审判。信心与饶恕仍是耶稣所强调的不可动摇的价值。
马太福音 21.20-22 (新标点和合本) :门徒看见了，便希奇说：「无花果树怎么立刻枯干了呢？」耶稣回答说：「我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER289
弥赛亚耶稣的权柄受到质疑
在耶路撒冷圣殿里，宗教领袖公开质疑耶稣的权柄。他以一个关于约翰洗礼的巧妙反问使他们哑口无言，并揭露了他们的恶意。这一对观福音的事件（太21.23-27；可11.27-33；路20.1-8）说明，在被捕前的最后一周，当权者对弥赛亚的敌对日益加剧。
路加福音 20.1-8 (新标点和合本) :有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问他说：「你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」耶稣回答说：「我也要问你们一句话，你们且告诉我。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？」他们彼此商议说：「我们若说『从天上来』，他必说：『你们为什么不信他呢？』若说『从人间来』，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。」于是回答说：「不知道是从哪里来的。」耶稣说：「我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER291
园户的比喻
园户的比喻（太21.33-46；可12.1-12；路20.9-19）在受难周的星期二于圣殿的院子里讲述，以寓意的方式阐明救恩的历史：上帝差遣先知，随后又差遣祂的儿子，宗教领袖却拒绝并杀害了他。葡萄园被转交给教会，但并没有因此向犹太民族关上大门，他们仍可进入信仰。
马可福音 12.1-12 (新标点和合本) :耶稣就用比喻对他们说：「有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。园户拿住他，打了他，叫他空手回去。再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』不料，那些园户彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！』于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。经上写着说： 匠人所弃的石头 已作了房角的头块石头。这是主所做的， 在我们眼中看为希奇。 这经你们没有念过吗？」他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER294
法利赛人和希律党人的提问
法利赛人和希律党人试图陷害耶稣，问他是否应当向凯撒纳税。他的回答——“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神”——化解了圈套，并确立了世俗权柄与神的主权之间的根本区别，提醒人既带着神的形象，就整个属于神。
路加福音 20.20-26 (新标点和合本) :于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。奸细就问耶稣说：「夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传 神的道。我们纳税给凯撒，可以不可以？」耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：「拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？」他们说：「是凯撒的。」耶稣说：「这样，凯撒的物当归给凯撒， 神的物当归给 神。」他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER296
律法教师们的提问
在受难前的最后一周，耶稣被律法师问及最大的诫命。他把全部律法概括为两条原则：爱神和爱邻舍。一位真诚的文士承认这个回答正确，耶稣对他说，他离神的国不远了。本文对法利赛主义的看法作了细致的辨析，并呼吁人们过一种在爱中活出来的信仰，而不是拘泥于律法条文的信仰。
马太福音 22.37-40 (新标点和合本) :耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意爱主—你的 神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER297
耶稣的弥赛亚身份
受难前的星期二，在耶路撒冷圣殿的院子里，耶稣向法利赛人询问弥赛亚的身份。他引用诗篇110篇，启示弥赛亚按肉体说是大卫的子孙，按神性说又是永恒的主，使对手们无言以对。这是关于耶稣双重本性的一项根本性的基督论宣告。
马太福音 22.41-46 (新标点和合本) :法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：「论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？」他们回答说：「是大卫的子孙。」耶稣说：「这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：主对我主说： 你坐在我的右边， 等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER299
穷寡妇的奉献
在耶路撒冷圣殿里，耶稣看见一位穷寡妇把两个小钱投进银库，那是她所有的一切。与那些炫耀地从自己的富余中捐献的富人不同，她献上了自己全部的生活费。耶稣宣告她投的比所有人都多，颠覆了人类衡量价值的标准。这段记载见于马可福音（12.41-44）和路加福音（21.1-4），教导我们：真正的慷慨不在于奉献的数量，而在于内心的倾向和所付出的牺牲。
马可福音 12.41-44 (新标点和合本) :耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：「我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
直到钉十字架的最后一天
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PER341
被带到本丢·彼拉多面前
经文段落PER341还原了星期五早晨约6点45分，耶稣在夜间被公会定罪之后被带到本丢·彼拉多面前的经过。本文对照马太、马可、路加和约翰四卷福音书，分析了精确的时间顺序、该亚法的角色、宗教领袖拒绝进入总督府的情形，以及耶稣与彼拉多之间的对话——唯有彼拉多有权宣判死刑。
约翰福音 18.28-38 (新标点和合本) :众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。彼拉多就出来，到他们那里，说：「你们告这人是为什么事呢？」他们回答说：「这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。」彼拉多说：「你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧。」犹太人说：「我们没有杀人的权柄。」这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？」彼拉多说：「我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你做了什么事呢？」耶稣回答说：「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。」彼拉多就对他说：「这样，你是王吗？」耶稣回答说：「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」彼拉多说：「真理是什么呢？」 说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：「我查不出他有什么罪来。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER343
被带到“王”安提帕面前
耶稣被彼拉多送到加利利的分封王希律·安提帕那里，他当时正在耶路撒冷。希律着迷于奇观，盼望看到神迹，却遇到耶稣的完全沉默。他恼羞成怒，嘲弄耶稣，给他穿上华丽的袍子，又把他送回彼拉多那里。具有讽刺意味的是，这件事使彼拉多和希律言归于好。只有路加记载了这次受审（路加福音 23.6-12），发生在受难周星期五上午七点半左右。
约翰福音 18.28-38 (新标点和合本) :众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。彼拉多就出来，到他们那里，说：「你们告这人是为什么事呢？」他们回答说：「这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。」彼拉多说：「你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧。」犹太人说：「我们没有杀人的权柄。」这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？」彼拉多说：「我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你做了什么事呢？」耶稣回答说：「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。」彼拉多就对他说：「这样，你是王吗？」耶稣回答说：「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」彼拉多说：「真理是什么呢？」 说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：「我查不出他有什么罪来。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER345
释放一名囚犯
在耶稣被带到本丢·彼拉多面前受审时，这位罗马总督试图利用逾越节释放一名囚犯的惯例，来避免定耶稣的罪。他让群众在耶稣和臭名昭著的罪犯巴拉巴之间做选择，深信百姓会做出正确的选择。他妻子的介入加深了他的犹豫。这一幕为四卷福音书所共同记载，说明了宗教当局的操纵，并在神学上预表了救赎性的替代。
路加福音 23.13-25 (新标点和合本) :彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，Note有古卷加：17 每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。就对他们说：「你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。故此，我要责打他，把他释放了。」众人却一齐喊着说：「除掉这个人！释放巴拉巴给我们！」这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：「钉他十字架！钉他十字架！」彼拉多第三次对他们说：「为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。」他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER346
公会的苦苦相逼，正式定罪
PER346分析耶稣在公会的步步紧逼之下被本丢·彼拉多正式定罪的经过。星期五清晨，在耶路撒冷，受宗教领袖操纵的群众要求钉十字架。彼拉多在政治上陷入困境，尽管并无正当理由，仍然屈服。本研读探讨审判中的各种不合法之处，以及约翰福音19.14中“第六时”的时间问题，并以四福音书的对观方式进行研究。
马太福音 27.22 (新标点和合本) :彼拉多说：「这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？」他们都说：「把他钉十字架！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER347
种种虐待与鞭打
PER347 分析耶稣受难日清晨在本丢·彼拉多的总督府里所受的鞭打与虐待。这是钉十字架之前罗马通行的惯例，伴随着兵丁的嘲弄（荆棘冠冕、紫袍）。本文以对观的方法比较马太、马可、路加和约翰的记载，突显罗马制度化的暴力，以及耶稣在受尽凌辱之际仍保持的尊严。
路加福音 23.23 (新标点和合本) :他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER350
前往各各他山的路，古利奈人西门的帮助
PER350研读耶稣从彼拉多的总督府前往各各他山的路程。耶稣被鞭打后身体虚弱，已无法独自背负十字架。士兵强征古利奈人西门。路加提到人群中有哭泣的妇女，马太记载耶稣拒绝了一种止痛的饮料。马可指出西门是亚历山大和鲁孚的父亲，这两人在早期基督徒群体中为人所知。马太、马可与路加的对观对照，使这一紧接在钉十字架之前的事件更为清晰；钉十字架的时间定在星期五上午九点左右。
马可福音 15.21-23 (新标点和合本) :有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。Note有古卷加：28这就应了经上的话说：他被列在罪犯之中。他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER352
钉十字架
经段PER352通过四卷福音书分析耶稣在各各他山被钉十字架的经过。它把这一事件定在星期五上午九点左右，考察预言的应验（以赛亚书53,12；诗篇22,19）、钉十字架的技术细节、王的罪牌以及见证人的嘲弄。这是一种严谨的对观式阅读，把历史、年代与神学结合起来。
路加福音 24.39 (新标点和合本) :你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER353
分取衣服与讥诮
经文段落PER353分析耶稣在各各他被钉十字架时，衣服被分以及遭受嘲弄的经过。四卷福音书在这一事件上彼此相合：兵丁为那没有缝儿的里衣拈阄，应验了诗篇22.19。路加记载耶稣为行刑者祈求赦免，马可记载他被离弃的呼喊，马太则记载路人和宗教领袖的讥讽。这篇对观文章阐明了每卷福音书记载在神学上的丰富内涵。
马太福音 27.35-44 (新标点和合本) :他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：「这是犹太人的王耶稣。」当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：「你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是 神的儿子，就从十字架上下来吧！」祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：「他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠 神， 神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：『我是 神的儿子。』」那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER355
耶稣与约翰和妇女们的对话
在十字架下，耶稣把自己的母亲马利亚托付给所爱的门徒约翰（约翰福音 19.25-27）。约翰福音是唯一记载这一场景的福音书，强调了妇女们和约翰在各各他勇敢的在场。这段对话有双重意义：在人情上，耶稣尽到作儿子的责任；在属灵上，他建立了一个以信心而非血缘为基础的新家庭。约翰立即顺从，见证了他的忠诚。
马太福音 27.31-56 (新标点和合本) :戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方名叫各各他，意思就是「髑髅地」。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：「这是犹太人的王耶稣。」当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：「你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是 神的儿子，就从十字架上下来吧！」祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：「他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠 神， 神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：『我是 神的儿子。』」那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：「以利！以利！拉马撒巴各大尼？」就是说：「我的 神！我的 神！为什么离弃我？」站在那里的人，有的听见就说：「这个人呼叫以利亚呢！」内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。其余的人说：「且等着，看以利亚来救他不来。」耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：「这真是 神的儿子了！」有好些妇女在那里，远远地观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER356
正午的黑夜
第356段经文单元分析耶稣被钉十字架时从正午到下午3点出现的黑暗，三部对观福音书都有记载。本研读从时间顺序与神学两个层面考察这一宇宙性事件：它是神审判的记号，是预言的应验（阿摩司书8.9、以赛亚书53章），也是遮掩十字架耻辱的谦和帷幕。这一事件发生在耶稣最后的话语与祂的死亡之前。
阿摩司书 8.9 (新标点和合本) :主耶和华说：到那日， 我必使日头在午间落下， 使地在白昼黑暗。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER357
弥赛亚耶稣之死
经段PER357根据四卷福音书的记载，分析耶稣于公元33年4月1日星期五约下午3点在各各他十字架上的死亡。马太与马可非常接近；路加记载了耶稣的最后话语和百夫长的反应；约翰作为亲眼见证人，说明了死后发生的事件及其预言的应验。本文依照犹太历法，对三日三夜作出了精确的编年。
约翰福音 19.33 (新标点和合本) :只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER358
约翰的补充说明
约翰福音19.31-37记载了耶稣死后所发生之事的独有细节：犹太当局请求在逾越节安息日之前取下尸体，打断腿（crurifragium）的做法施于强盗身上，却没有施于已经死去的耶稣，以及长矛刺入他的肋旁。约翰作为亲眼见证人，证明基督之死的真实，并证明关于逾越节羔羊的经文得以应验。
诗篇 34.20 (新标点和合本) :又保全他一身的骨头， 连一根也不折断。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER360
在钉十字架时在场的门徒
PER360 对照四部福音书，分析耶稣在各各他被钉十字架时在场的门徒。他们大多是女性——耶稣的母亲马利亚、抹大拉的马利亚、撒罗米、革罗罢的妻子马利亚——以及使徒约翰，他是唯一被提到的男性。她们的勇气与男性门徒的逃跑形成鲜明对比。耶稣把母亲托付给约翰，这一举动显出深厚的人性。一种超自然的黑暗笼罩现场，从正午持续到下午3点，时间是公元33年4月1日星期五。
马太福音 27.45 (新标点和合本) :从午正到申初，遍地都黑暗了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
复活与各次显现
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PER364
妇女们前往坟墓
第364段落记述了妇女们在星期日清晨前往耶稣坟墓的经过，四卷福音书都为此作见证。出于对耶稣的忠诚与眷恋，她们带着香料前去，并没有指望复活的发生。本文强调了她们在使徒们软弱退缩时的坚定、她们对复活预言的不解，以及她们对坟墓前所设守卫的毫不知情。这是在受难与复活的框架下进行的严谨对观分析。
路加福音 24.1-3 (新标点和合本) :七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER365
石头被挪开，地震
复活节清晨，忠心的妇女们前往耶稣的坟墓，要完成对遗体的殓葬之礼。她们发现石头已被滚开，坟墓空了。本文分析她们的忠心如何与使徒们的逃散形成对比，分析她们对耶稣的眷恋，以及人们对复活预言普遍的不理解。文章采用对观的方法，就这一奠基性的事件比较马太、马可、路加和约翰的记载。
马可福音 16.1-3 (新标点和合本) :过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER366
天使的信息
段落PER366分析天使在复活节清晨对坟墓前的妇女所传的信息。通过对比马太、马可和路加，它考察了天使人数、所用词汇以及妇女作为首批见证人所占地位的差异。这些差异反映了福音书作者在叙述上的自由，也是复活记载具有历史真实性的迹象。
马太福音 28.2 (新标点和合本) :忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER367
妇女们警告门徒
第367段经文研究妇女们向门徒报告复活消息的时刻，并对照马太福音28.8、马可福音16.9-11、路加福音24.9-11和约翰福音20.2。其中出现一个明显的分歧：抹大拉的马利亚似乎不知道天使的信息，而其他妇女却知道。有一种假设认为，马利亚在天使显现之前就已提早离开，这样便能调和各处记载，并解释她面对空坟墓时何以持续不解。
约翰福音 20.1 (新标点和合本) :七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER370
弥赛亚耶稣首次向抹大拉的马利亚显现
经段 PER370 分析复活的基督首次向抹大拉的马利亚显现的经过，时间是公元33年4月3日星期日清晨，地点在耶路撒冷的坟墓附近。这次相遇主要由约翰记载（约 20,11-18），并得到马可的印证（可 16,9），它显明了马利亚起初对复活毫不知情，错把耶稣当作园丁，以及复活节诸次显现的独特性质。本文采用严谨的对观方法，把各福音书对照比较。
马太福音 27.62-66 (新标点和合本) :次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：「大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：『三日后我要复活。』因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：『他从死里复活了。』这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！」彼拉多说：「你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。」他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER371
弥赛亚耶稣向其他妇女的第二次显现
段落 PER371 分析复活的耶稣第二次向妇女们显现（太28.9-10），时间是星期日清晨，地点在耶路撒冷坟墓附近。本文调和了马可（妇女们的沉默与惊惧）和马太（与耶稣相遇）之间表面上的张力，说明这两处记载是互补的：马可描述的是当时的惊愕反应，马太则补充了喜乐。只有马太记载了这次特别的显现。
马太福音 28.8 (新标点和合本) :妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER372
弥赛亚耶稣向彼得显现
复活的耶稣向西门彼得显现一事，有路加福音 24.34 和哥林多前书 15.3-5 为证，但没有一位福音书作者描述其内容。这次私下的相会发生在公元33年4月3日星期日，在向妇女们显现之后、向以马忤斯的门徒显现之前，似乎是耶稣与彼得在彼得不认主之后的一次个人和好。这样，彼得便是第一位见到复活之主的使徒。
马可福音 16.2-4 (新标点和合本) :七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER373
守卫向犹太当局报告
马太福音 28.11-15 记载，守墓的卫兵作为复活的不由自主的见证人，来到犹太当局那里。当局收买了他们，让他们散布门徒偷走尸体的说法。本文分析这一来自基督徒圈子之外的见证的护教价值，以及官方说法中的矛盾，并指出这一仅见于马太福音的事件，属于公元33年4月3日星期日的复活节时间顺序。
路加福音 24.1-3 (新标点和合本) :七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org