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施洗约翰的问题

被囚的施洗约翰派门徒询问耶稣，他是否就是那位所盼望的弥赛亚。耶稣以行动回答：医治、使死人复活、向穷人传福音，并引用以赛亚书35.5。本文分析两种事工的差异、马太的编写逻辑，以及这处先知经文所蕴含的强烈基督论意涵：耶稣就是前来拯救自己百姓的神（赛35.4）。

9 分钟施洗约翰关于弥赛亚的问题弥赛亚耶稣弥赛亚的医治以赛亚书35 10节经文 4卷书

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您可以查阅：

圣经文本

马太

马太福音 11.2-6 (新标点和合本)

约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，

问他说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」

耶稣回答说：「你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。

就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。

凡不因我跌倒的就有福了！」

和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org

马可

马可福音 (新标点和合本) 本书未提及

路加

路加福音 7.18-23 (新标点和合本)

约翰的门徒把这些事都告诉约翰。^{aNote二十九三十两节或译：众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以神为义；但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。}

他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」

那两个人来到耶稣那里，说：「施洗的约翰打发我们来问你：『那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？』」

正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。

耶稣回答说：「你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。

凡不因我跌倒的，就有福了！」

和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org

约翰

约翰福音 (新标点和合本) 本书未提及

技术详情

地点：迦百农

日期：公元31年5月或6月（酷暑之前）

研读方法：我们转向马太福音

研读方式说明：马太和路加都记述了这段经文。

返回迦百农之后，弥赛亚耶稣又发表了一篇重要讲论。

施洗约翰的问题

评注

Il peut sembler étonnant de voir Jean le Baptiste, alors en prison (马太福音 11.2), poser cette question. Après tout, il avait clairement proclamé en apercevant Jésus, le Messie, venu pour recevoir le baptême : « Voici l’Agneau de Dieu » (约翰福音 1.29).

我们在附录ANN003：“施洗约翰的出生与事工”中讨论这个问题。

约翰是否期待神的国即将降临？弥赛亚耶稣待人的方式和他来往的对象，都不符合约翰的期待。这个问题突显出两人事工之间的差异。

事实上，弥赛亚耶稣完全明白这种事工差异所带来的挑战，因为他将向提及这两种行为方式的区别（马太福音 11.18）。我们将在下一段经文的分析中，深入探讨弥赛亚耶稣的这番论述。

施洗约翰经由门徒传来的问题，将引出一篇不仅面向、也面向众人的讲论。这表明，弥赛亚耶稣的行为引发了许多疑问，特别是在那些曾与施洗约翰接触的人中间，而这样的人为数不少。

耶稣基督用行动回答：他医治病人，包括瞎眼的、长大麻风的、瘸腿的和耳聋的，使死人复活，同时向穷人宣讲福音。

C’est pour cette raison que les citations de Matthieu concernant la guérison du lépreux (马太福音 8.1-4) et celle du boiteux ou infirme (马太福音 8.5-13) présentent des difficultés chronologiques. Il avait déjà mentionné la guérison de deux aveugles 马太福音 9.27-31) ainsi que la délivrance d’un sourd et muet (马太福音 9.32-33).

他提到这些例子，是否是为了支持耶稣的回答，即使这些事发生在别的时间？
那么，他为什么没有提到拿因城寡妇儿子的复活？毕竟，这个神迹似乎最为显著。

Nous avons peut-être un élément de réponse au travers du passage cité par le Messie Jésus : 以赛亚书 35.5. En effet il ne concerne que les aveugles, les sourds et muets et les boiteux. Dans ces condition Matthieu reprend à la lette à ce passage et le confirme point par point. Cela explique que le fils de la veuve de Naïm ne soit pas cité.

我们也知道，这位当时最著名的先知之一所说的话，必定会在施洗约翰耳边回响。因此，弥赛亚耶稣在这里宣明，他正在成就一切关于他的预言。

然而，这个回答最重要的部分，是那没有明说、但当时人人都能领会的含义。这个信息就在前一节经文中。

这样，施洗约翰就能够完全明白。

虽然施洗约翰的反应没有被记载，这个回答必然会巩固耶稣作为圣经所预告之弥赛亚的地位。因此可以推断，这些话既使这位大先知的心灵得到满足，也使他满心喜乐。

La question de Jean le baptiste. Emprisonné, Jean le Baptiste envoie ses disciples demander à Jésus s'il est bien le Messie attendu. Jésus répond par ses actes — guérisons, résurrections, annonce aux pauvres — en s'appuyant sur Ésaïe 35.5. L'article analyse la divergence entre les deux ministères, la logique rédactionnelle de Matthieu et le sous-entendu christologique puissant contenu dans la référence prophétique : Jésus est Dieu venant sauver son peuple (És 35.4). Commentaires. Il peut sembler étonnant de voir Jean le Baptiste, alors en prison (Matthieu 11, verset 2), poser cette question. Après tout, il avait clairement proclamé en apercevant Jésus, le Messie, venu pour recevoir le baptême : « Voici l’Agneau de Dieu » (Jean 1, verset 29). Nous traitons cette question dans l'annexe ANN003 : « La naissance et le ministère de Jean le Baptiste ». Jean anticipait-il l'avènement imminent du royaume de Dieu ? Le comportement de Jésus le Messie avec les gens, ainsi que ses associations, ne correspondaient pas à ses attentes. Cette problématique souligne la divergence entre leurs deux ministères. En fait, le Messie Jésus est pleinement conscient des défis liés à cette disparité ministérielle, puisqu'il mentionnera cette différence de comportement devant les pharisiens (Matthieu 11, verset 18). Nous approfondirons cette argumentation du Messie Jésus dans l’analyse de la péricope suivante. La question posée par Jean le Baptiste, relayée par ses disciples, va donner lieu à un discours destiné non seulement aux pharisiens mais aussi à la foule. Cela indique que les actions du Messie Jésus étaient source de nombreuses interrogations, surtout parmi ceux qui avaient côtoyé Jean le Baptiste, et ils étaient nombreux. Jésus-Christ a répondu par ses actes : il guérit les malades, y compris les aveugles, les lépreux, les boiteux et les sourds, et ressuscite les morts, tout en proclamant l'Évangile aux pauvres. C’est pour cette raison que les citations de Matthieu concernant la guérison du lépreux (Matthieu 8, versets 1 à 4) et celle du boiteux ou infirme (Matthieu 8, versets 5 à 13) présentent des difficultés chronologiques. Il avait déjà mentionné la guérison de deux aveugles Matthieu 9, versets 27 à 31) ainsi que la délivrance d’un sourd et muet (Matthieu 9, versets 32 à 33). A-t-il mentionné ces exemples pour soutenir la réponse de Jésus, même s'ils se sont produits à un autre moment ? Pourquoi alors n’a-t-il pas mentionné la résurrection du fils de la veuve de Naïm ? Après tout, ce miracle semble être le plus remarquable. Nous avons peut-être un élément de réponse au travers du passage cité par le Messie Jésus : Esaïe 35, verset 5. En effet il ne concerne que les aveugles, les sourds et muets et les boiteux. Dans ces condition Matthieu reprend à la lette à ce passage et le confirme point par point. Cela explique que le fils de la veuve de Naïm ne soit pas cité. Nous savons aussi que les paroles de ce prophète, un des plus connu à cette époque, ne manqueraient pas de résonner aux oreilles de Jean le baptiste. Le Messie Jésus affirme donc ici qu’il accomplit tout ce qui est dit à son sujet. Mais le plus important dans cette réponse reste ce qui n’est pas dit et que chacun à cette époque était capable de saisir. Cette information se trouve au verset précédent. Ainsi, Jean le Baptiste est en mesure de comprendre pleinement la réponse du Messie Jésus. Bien que la réaction de Jean le Baptiste reste non documentée, cette réponse ne pouvait qu'affermir la position de Jésus en tant que Messie annoncé dans les écritures. En conséquence, on peut déduire que ces paroles ont à la fois satisfait et réjoui l’âme et le cœur de ce grand prophète.