Présentation des quatre Évangiles 1 étude
De la 2ème à la 3ème fête de Pâque 52 études
Voir plus (47 autres)Étude de Matthieu 1 étude
Introduction à Jean 2 études
Introduction à Luc 1 étude
Articles du parcours
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PER133
关于弥赛亚耶稣再来的比喻与警告
本文探讨一个关于弥赛亚耶稣再来的比喻，强调门徒要预备并保持警醒。通过路加、马太和马可的记载，文章探讨了在弥赛亚再来的时刻尚不确定的情况下，以属灵之事为生活方向的必要性。
马可福音 13.32-37 (新标点和合本) :「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。所以，你们要警醒；因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨；恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER308
针对弥赛亚耶稣的阴谋
宗教当权者在逾越节之前，借着犹大的帮助，策划了针对耶稣的阴谋。该亚法召集公会，利用假见证人来定被视为威胁的耶稣的罪。彼拉多得到通报，以便在橄榄山上顺利拘捕。
路加福音 19.47-48 (新标点和合本) :耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD042
当耶稣去世时，百夫长说了什么？
L'article explore l'apparente contradiction dans les Évangiles concernant les paroles du centurion à la mort de Jésus. Tandis que Luc insiste sur l'innocence, Marc souligne la reconnaissance de Jésus comme Fils de Dieu. Ces perspectives révèlent la pluralité théologique des Évangiles, rendant compte de l'innocence de Jésus et de sa mort salvatrice. Les évangélistes rapportent des paroles significatives selon leurs objectifs théologiques.
约翰福音 20.30-31 (新标点和合本) :耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER141
稗子与麦子的比喻
La parabole de l'ivraie et du froment (Matthieu 13.24-30), exclusive à Matthieu, enseigne la coexistence du bien et du mal dans le monde jusqu'au jugement final. Jésus y illustre la patience de Dieu qui diffère le tri entre justes et méchants jusqu'à la moisson eschatologique, confiée aux anges. Cette parabole s'inscrit dans une réflexion biblique profonde sur la prospérité apparente des méchants, partagée par Habacuc, Asaph, Jérémie et Job.
耶利米书 12.1-2 (新标点和合本) :耶和华啊，我与你争辩的时候， 你显为义； 但有一件，我还要与你理论： 恶人的道路为何亨通呢？ 大行诡诈的为何得安逸呢？你栽培了他们， 他们也扎了根， 长大，而且结果。 他们的口是与你相近， 心却与你远离。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER030
弥赛亚耶稣受洗
本文详细讲述施洗约翰为耶稣施洗的经过。这一重要事件标志着耶稣弥赛亚事工的开始。洗礼发生在约旦河外的伯大尼，体现约翰与耶稣工作的延续，也象征他们的属灵使命。三位一体在这一行动中显现，凸显了洗礼的神学意义，以及它为后世树立的榜样。
路加福音 3.21-23 (新标点和合本) :众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER143
La parabole du grain de sénevé
La parabole du grain de sénevé (Mt 13.31-32 ; Mc 4.30-32 ; Lc 13.18-19) illustre le Royaume de Dieu à travers une graine minuscule devenant un grand arbre. Prononcée près de Capharnaüm en 31 ap. J.-C., elle enseigne que le Royaume commence humblement mais connaît une croissance extraordinaire, offrant refuge et accueil à tous. Elle invite à la foi, à la patience et à la confiance en Dieu pour la croissance spirituelle.
马可福音 4.30-32 (新标点和合本) :又说：「 神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER034
与腓力相遇
PER034讲述耶稣与腓力的相遇，只有约翰记载（约1,43-46）。事件发生于公元29年10月6日，地点是约旦河外的伯大尼。腓力与安得烈、约翰和西门彼得一样，原是施洗约翰的门徒，后来成为耶稣的第四位门徒。本文探讨他们自然地转而跟随弥赛亚的经过：施洗约翰明白自己是先锋，而不是与耶稣竞争的老师。
约翰福音 1.43-46 (新标点和合本) :又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来跟从我吧。」这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业，对他说：「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」拿但业对他说：「拿撒勒还能出什么好的吗？」腓力说：「你来看！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER035
弥赛亚耶稣与拿但业相遇
经文单元35研究《约翰福音》独有的耶稣与拿但业相遇的记载（约翰福音1.47-51），将事件定于公元29年11月23日，地点为拿撒勒。耶稣显明对拿但业超自然的认识，拿但业成为第一个公开承认他是上帝之子和以色列王的人。拿但业被认为就是巴多罗买，来自迦拿，并与约翰随后叙述的迦拿婚宴有关。
约翰福音 1.47-51 (新标点和合本) :耶稣看见拿但业来，就指着他说：「看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」拿但业对耶稣说：「你从哪里知道我呢？」耶稣回答说：「腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。」拿但业说：「拉比，你是 神的儿子，你是以色列的王！」耶稣对他说：「因为我说『在无花果树底下看见你』，你就信吗？你将要看见比这更大的事」；又说：「我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了， 神的使者上去下来在人子身上。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER146
晚间解释各个比喻（稗子）
PER146 rapporte l'explication donnée par Jésus à ses disciples concernant la parabole de l'ivraie (Mt 13.36-43), témoignage exclusif de Matthieu. Jésus y dévoile une méthode d'interprétation en trois axes : identification symbolique des éléments, dimension eschatologique et application pratique. Ce passage s'inscrit dans le discours des sept paraboles du Royaume de Dieu rassemblées par Matthieu au chapitre 13.
马太福音 13.47-52 (新标点和合本) :天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。」耶稣说：「这一切的话你们都明白了吗？」他们说：「我们明白了。」他说：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER038
第一个逾越节
经文单元PER038分析《约翰福音》（约翰福音2.13）中的第一个逾越节，确切日期为公元30年4月7日。文章提出三项观察：这一节期对确定耶稣三年半事工的年代价值，约翰使用“犹太人的逾越节”所作的区分，以及耶稣对犹太教礼仪的遵从。只有约翰记载了施洗约翰被捕前的这段时期。
约翰福音 2.13 (新标点和合本) :犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER040
在耶路撒冷的成果
经文单元40依据约翰福音2.23-25，分析耶稣于公元30年逾越节在耶路撒冷首次传道的成果。虽然许多人因神迹而信，耶稣对这种建立在奇观而非真诚悔改上的表面信心，仍持保留态度。约翰强调耶稣具有认识人心的神圣能力。本文提出两个重点：他们延长了在耶路撒冷的停留，以及弥赛亚辨识能力的神性本质。
约翰福音 2.23-25 (新标点和合本) :当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER051
以赛亚预言的应验
马太福音4.13-16记载耶稣返回加利利迦百农，将其解释为以赛亚关于光照西布伦和拿弗他利地区的预言得以应验。唯有马太建立这一联系，证明耶稣正是所预告的弥赛亚。约翰后来在序言中再次运用光的主题。事件被定于公元31年2月至3月。
约翰福音 12.46 (新标点和合本) :我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER052
开始在加利利传道
经文单元PER052标志着施洗约翰被捕后，耶稣正式开始在加利利传道。马太强调约翰与耶稣信息的延续性，两人都呼吁悔改。这一关键转折约于公元31年2月至3月发生在迦百农，证实弥赛亚预言的应验，以及耶稣全面进入公开事工。
路加福音 9.7 (新标点和合本) :分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定；因为有人说：「是约翰从死里复活」；和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER053
加利利迦拿的王室官员
经文单元53叙述耶稣在加利利迦拿，为一位从迦百农来求医治病儿的王室官员行神迹（约翰福音4.46-54）。事件定于公元31年2月至3月，是约翰记述耶稣在迦拿所行的第二个神迹。官员身份不明，但作者倾向认为他是罗马人，说明约翰神学中救恩的普世性。他不应与经文单元110的百夫长混淆。
约翰福音 4.46-54 (新标点和合本) :耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。耶稣就对他说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」那大臣说：「先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。」耶稣对他说：「回去吧，你的儿子活了！」那人信耶稣所说的话就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：「昨日未时热就退了。」他便知道这正是耶稣对他说「你儿子活了」的时候；他自己和全家就都信了。这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER054
确认对门徒的呼召
约在公元31年3月，耶稣在加利利海边再次确认了四位渔夫的呼召：西门彼得、安得烈、雅各和约翰。与先前在伯大尼的第一次呼召不同，这一次耶稣邀请他们撇下一切，专心投身于传福音的工作。他们立即而彻底的回应，显示出在追随耶稣的数月间所建立的信任。马太（4.18-22）和马可（1.16-20）记载了这一加利利事工的奠基事件。
马太福音 4.18-22 (新标点和合本) :耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER055
第一次神奇的捕鱼
第55段经文记述了第一次神奇的捕鱼，仅见于路加福音（路5.1-11），发生在耶稣在加利利事工之初。在一夜徒劳的捕鱼之后，耶稣吩咐西门彼得撒网，结果捕获了大量的鱼。这一神迹与约翰福音21章所记载的不同，似乎使门徒得以供养家人，然后才撇下一切跟随耶稣，彰显了伴随每一次呼召的神的预备。
路加福音 5.1-11 (新标点和合本) :耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听 神的道。他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：「把船开到水深之处，下网打鱼。」西门说：「夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。」他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门·彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：「主啊，离开我，我是个罪人！」他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：「不要怕！从今以后，你要得人了。」他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER090
登山宝训（6）：杀人、献祭与饶恕
作为登山宝训的第六部分（太5.21-26），本段探讨耶稣关于杀人、献礼和饶恕的教导。耶稣深化第五条诫命，指出向弟兄发怒和轻视弟兄，在属灵上与杀人本身同样严重。他把法利赛人律法的字句与上帝原初的精神对照，说明只有真诚饶恕，而非献礼，才能恢复正常关系。警告具有末世意义：没有和好，就面临地狱。
路加福音 17.3-4 (新标点和合本) :你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：『我懊悔了』，你总要饶恕他。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER093
登山宝训（9）：报复
PER093探讨耶稣在登山宝训中关于报复的教导（太5.38-42）。耶稣重新阐释同态复仇法（出21.24；利24.20；申19.21），呼召门徒采取非暴力的方式，饶恕他人并爱仇敌。这项只有马太记载的教导，并非提倡完全消极忍受，而是倡导超越报复逻辑的和平回应，与罗12.17和彼前3.9一致。
申命记 19.21 (新标点和合本) :你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER114
对施洗约翰的称赞
根据马太福音11.7-19和路加福音7.24-35，耶稣在迦百农称赞施洗约翰（公元31年5至6月）。他并非要招揽约翰的门徒，而是肯定约翰作为先知的伟大，指出他就是玛拉基所预告的以利亚，并宣示旧约的终结。他将神的国与法利赛人按照自身规条建立的国度相对照。
马太福音 11.7-19 (新标点和合本) :他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：「你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：『我要差遣我的使者在你前面预备道路』，所说的就是这个人。我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听！我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：我们向你们吹笛， 你们不跳舞； 我们向你们举哀， 你们不捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；Note有古卷：但智慧在行为上就显为是人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER115
弥赛亚耶稣责备几座城市
耶稣责备哥拉汛、伯赛大和迦百农，因为那里虽行过许多神迹，居民却没有悔改。他将这些城与外邦城市推罗、西顿，甚至所多玛相比，指出外邦城市若见到这些神迹，早已悔改。这段经文强调，人所领受的启示越多，责任也越大；拒绝福音关乎永恒的结局。
路加福音 12.48 (新标点和合本) :惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER116
门徒与其主的个人关系
第116段经文根据马太福音11.25-30和路加福音10.21-24，探讨门徒与其主的个人关系。耶稣责备不信的城之后，为谦卑人明白他的话、而智慧人反不明白而欢喜。他宣告自己是神的儿子，邀请所有疲乏者到他这里来，应许他们同负他的轭，得享安息与温柔，这与法利赛人强加的重担形成对照。
路加福音 7.13 (新标点和合本) :主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：「不要哭！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER148
“极贵之珠”的比喻
La parabole de la perle de très grand prix (Mt 13,45-46), rapportée uniquement par Matthieu, présente un marchand qui vend tout pour acquérir une perle rare. Elle enseigne que le royaume des cieux surpasse en valeur tout bien terrestre et appelle à un sacrifice librement consenti, vécu dans la joie de la découverte spirituelle.
马太福音 13.45-46 (新标点和合本) :天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER156
La guérison de deux aveugles
La guérison de deux aveugles à Capernaüm, rapportée uniquement par Matthieu (Mt 9.27-31), illustre la foi messianique : les deux hommes reconnaissent Jésus comme 'Fils de David'. Jésus les guérit selon leur foi et leur demande le silence, souhaitant orienter les foules vers le salut éternel plutôt que vers les guérisons physiques. Ce récit prépare la réponse de Jésus à Jean le Baptiste en Matthieu 11.5.
路加福音 18.35-43 (新标点和合本) :耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：「大卫的子孙，可怜我吧！」耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：「你要我为你做什么？」他说：「主啊，我要能看见。」耶稣说：「你可以看见！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与 神。众人看见这事，也赞美 神。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER157
La guérison d'un démoniaque
La péricope 157 relate la guérison d'un démoniaque muet par Jésus à Capernaüm, rapportée uniquement par Matthieu (Mt 9,32-33). Cet épisode met en lumière l'autorité de Jésus sur les forces démoniaques, le rôle de la foi intercessive et le contraste entre l'émerveillement de la foule et l'incrédulité des pharisiens. Matthieu construit ici une argumentation messianique progressive, présentant Jésus comme celui dont les miracles n'ont aucun précédent en Israël.
马太福音 9.32-33 (新标点和合本) :他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：「在以色列中，从来没有见过这样的事。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER158
法利赛人的审判
La péricope PER158 analyse la réaction des pharisiens face aux miracles de Jésus à Capernaüm (Mt 9.33-34). Tandis que la foule reconnaît une œuvre divine, les pharisiens attribuent les actes de Jésus au diable. Leur rejet est délibéré : accepter Jésus signifierait perdre leurs privilèges. Pourtant, certains comme Nicodème, Joseph d'Arimathée et Saul de Tarse choisiront de le suivre. Le muet guéri repart, lui, dans la joie et la gratitude.
使徒行传 9.1-19 (新标点和合本) :扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」他说：「主啊！你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：「亚拿尼亚。」他说：「主，我在这里。」主对他说：「起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。」亚拿尼亚回答说：「主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。」主对亚拿尼亚说：「你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：「兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗；吃过饭就健壮了。 扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER170
群众的反应
Après la multiplication des pains, la foule reconnaît Jésus comme le prophète annoncé par Moïse et veut le couronner roi. Seul Jean rapporte cet épisode. Jésus se retire sur la montagne, refusant une royauté politique. Ce passage révèle la tension entre les attentes messianiques populaires et la mission spirituelle du Messie, qui refuse de se conformer aux espérances nationalistes de son époque.
申命记 18.15 (新标点和合本) :耶和华—你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER173
在革尼撒勒发生的众多医治事件
La péricope 173 relate les nombreuses guérisons accomplies par Jésus à Génésareth (Galilée) en avril 32, selon Matthieu 14.34-36 et Marc 6.53-56. À son arrivée, Jésus est immédiatement reconnu et des foules de malades accourent pour toucher la frange de son manteau, obtenant ainsi leur guérison. L'analyse synoptique révèle des convergences majeures entre les deux évangélistes et des nuances complémentaires. Cet épisode illustre la foi populaire, la puissance divine de Jésus et annonce les tensions croissantes avec les autorités religieuses.
马可福音 6.55 (新标点和合本) :就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER174
弥赛亚耶稣论生命之粮的教导
Jean 6.22-59 rapporte le discours de Jésus sur le pain de vie, prononcé dans la synagogue de Capernaüm un sabbat de mai 32. Après la multiplication des pains, Jésus se révèle comme le 'pain de vie', invitant la foule à croire en lui pour obtenir la vie éternelle. Ce passage johannique unique présente une richesse christologique et eucharistique majeure, face aux incompréhensions et murmures de ses auditeurs.
约翰福音 6.41-50 (新标点和合本) :犹太人因为耶稣说「我是从天上降下来的粮」，就私下议论他，说：「这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说『我是从天上降下来的』呢？」耶稣回答说：「你们不要大家议论。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说：『他们都要蒙 神的教训。』凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。这不是说有人看见过父，惟独从 神来的，他看见过父。我实实在在地告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER195
门徒关于先知以利亚的提问
登山变像之后，门徒向耶稣询问关于以利亚的预言。耶稣揭示施洗约翰应验了这一预言，这一联系在福音书中逐步展开。
马太福音 17.10-13 (新标点和合本) :门徒问耶稣说：「文士为什么说以利亚必须先来？」耶稣回答说：「以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。」门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER202
迷失之羊的比喻
迷失之羊的比喻（太18.10-14；路15.3-7）是耶稣于公元32年9月在迦百农所教导的，当时离他最终离开加利利已不远。马太着重保护“小子”以及神不愿失落其中任何一个的旨意，而路加则强调天上为悔改的罪人而有的喜乐。牧人的形象指向耶稣作为好牧人的弥赛亚使命，他应许门徒一位属灵的引导者，为自己的离去预备他们。
约翰福音 10.14 (新标点和合本) :我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER206
住棚节
第206段讲述住棚节（苏克特），只有约翰记载（7,2-10）。耶稣决定在公元32年10月暗中上耶路撒冷，那是他被捕前六个月。约翰揭示了与宗教当局之间的紧张关系，以及耶稣弟兄们的不信，这些内容在对观福音书中都没有。
约翰福音 7.10 (新标点和合本) :但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER207
夫子与他的弟兄们之间的分歧
约翰福音 7.3-9 记述了住棚节前耶稣与他的弟兄们之间的紧张关系（公元32年10月）。他们不明白弥赛亚的使命，催促他到耶路撒冷公开显露自己。耶稣选择谨慎行事，深知有被捕的危险。马利亚置身事外。这一事件仅见于约翰福音，说明家人对耶稣神性的不理解，他的弟兄们要到复活之后才转而信主。
约翰福音 7.3 (新标点和合本) :耶稣的弟兄就对他说：「你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER208
前往耶路撒冷并最终离开加利利
PER208 描述耶稣和门徒于公元32年10月3日永远离开加利利、前往耶路撒冷守住棚节的经过。依照路加的记述，他们穿过撒马利亚，而没有走沿约旦河的惯常道路。他们于10月8日星期五晚上抵达，在圣殿广场教导人，耶稣在10月13日何珊拿拉巴那天发表关于水的讲论。这一行人将在耶路撒冷一带停留六个月，直到公元33年4月1日的逾越节。
马可福音 10.1 (新标点和合本) :耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER221
70个门徒回来
七十个门徒的归来（路加福音 10.17-24）表现了他们在宣教之后的惊叹。耶稣使他们回到最重要的事上：因自己的名字记录在天上而欢喜。他宣告神在启示上的主权，这启示是赐给谦卑的人，而不是智慧的人。第22节的宣告确立了父与子独一无二的亲密关系，使耶稣成为认识神的唯一中保。路加由此强调福音事工的延续。
路加福音 10.17-24 (新标点和合本) :那七十个人欢欢喜喜地回来，说：「主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。」耶稣对他们说：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。」正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：「父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。」耶稣转身暗暗地对门徒说：「看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER231
在安息日医治一位妇女
第231段经文记述耶稣在一个安息日，于耶路撒冷的一所会堂里医治一位患病十八年的妇女（路加福音 13.10-17）。此举引起宗教权威的愤慨，耶稣则指出他们自相矛盾之处，使他们无言以对。而众人却赞叹并荣耀神。这一事件显明了法利赛人的传统与对神律法的真实遵行之间的张力，同时也突显了这位妇女坚韧的信心。
路加福音 6.6-11 (新标点和合本) :又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：「起来！站在当中。」那人就起来，站着。耶稣对他们说：「我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他就周围看着他们众人，对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER233
弥赛亚耶稣在前往耶路撒冷途中的教导
经文单元PER233记述耶稣前往耶路撒冷途中的教导，唯有路加记载（路 13.22-33），时间为公元32年12月。耶稣走过一个个城镇和乡村，教导人关于窄门和神的国的道理。本文将耶稣往返伯大尼与耶路撒冷之间的多次行程置于其背景之中，当时他与法利赛人及希律·安提帕之间的紧张气氛日益加剧。
路加福音 13.32 (新标点和合本) :耶稣说：「你们去告诉那个狐狸说：『今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。』和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER234
耶路撒冷的哀叹
《耶路撒冷的哀叹》（马太福音23.37-39；路加福音13.34-35）展现了耶稣在受难前几天为圣城哭泣。他借着母鸡护卫小鸡的比喻，表达被拒绝的神圣之爱，谴责杀害先知的行为，宣告圣殿将变为荒场，同时仍为最终的和好留下盼望。
耶利米哀歌 2.15 (新标点和合本) :凡过路的都向你拍掌。 他们向耶路撒冷城嗤笑，摇头，说： 难道人所称为全美的， 称为全地所喜悦的，就是这城吗？和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER235
法利赛人家中的筵席
段落PER235记述耶稣在一个安息日（星期六）到一位法利赛人首领家中用餐（路加福音 14.1），当时双方的对立日益加剧。法利赛人设法收集不利于他的证据，以便送交公会。尽管气氛紧张，耶稣仍接受了邀请，坚持自己的立场，并纠正他们的教导。只有路加记载了这一事件，它很可能发生在星期六中午的那一餐。
申命记 17.6 (新标点和合本) :要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER236
医治一个患水臌的人
一个患水臌的人在耶路撒冷一位法利赛人家中的安息日筵席上，被弥赛亚耶稣医治。面对律法专家，耶稣就安息日医治是否合法提出一个问题，随后不等他们回答便采取行动。在场的人无言以对，保持沉默。路加是唯一记载这一事件的福音书作者（路加福音 14.2-6），时间为公元32年12月4日。
路加福音 14.3 (新标点和合本) :耶稣对律法师和法利赛人说：「安息日治病可以不可以？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER282
咒诅不结果子的无花果树
公元33年3月28日，星期一，在从伯大尼到耶路撒冷的路上，弥赛亚耶稣咒诅了一棵满是叶子却没有果子的无花果树，它随即枯干。马太和马可都记载了这一举动，这是一个象征以色列的神迹比喻：宗教的外表很多，却毫无真正的果实。在马可福音中，这一事件把洁净圣殿的记载夹在中间，预示神对不结果子的虔诚的审判。
马可福音 11.12-14 (新标点和合本) :第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」他的门徒也听见了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER283
预言耶路撒冷的毁灭
在路加福音 19.41-44 中，耶稣走近耶路撒冷，为这座城哀哭，并准确预告它将在公元70年被罗马人毁灭。只有路加以这样的形式记载了这一事件。耶稣哀叹耶路撒冷没有认出神的眷顾。这段经文既显明了弥赛亚的怜悯，也显明了拒绝神的启示之严重，它发生在耶稣被捕前的最后一周。
路加福音 22.19-20 (新标点和合本) :又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。」饭后也照样拿起杯来，说：「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER284
洁净圣殿（第二次）
耶稣在公元33年3月28日星期一第二次洁净圣殿,这是一个具有预言性和象征意义的举动。耶稣把买卖的人赶出外邦人院,并引用以赛亚书和耶利米书,揭露敬拜的败坏,宣告自己作为弥赛亚的权柄,并预告将要临到圣殿的审判。这一事件促使宗教领袖决定要杀害他。
路加福音 19.45-46 (新标点和合本) :耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，对他们说：「经上说： 我的殿必作祷告的殿， 你们倒使它成为贼窝了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER286
在圣殿中的每日教导
第286段经文描述耶稣在逾越节周期间每天在耶路撒冷圣殿中的教导（公元33年3月28日，星期一）。本段主要依据路加福音19,47-48，呈现了仰慕的群众与怀有敌意的宗教当局——文士、祭司长、撒都该人和法利赛人——之间日益加剧的对立；他们想要让耶稣闭口，因为他所传的神的国的信息威胁着他们既有的权力。
路加福音 19.47-48 (新标点和合本) :耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER288
无花果树枯干了
咒诅无花果树的次日，门徒发现那棵树已完全枯干。耶稣借此机会教导信心的能力和饶恕的重要。除了这一教导之外，无花果树在圣经中象征以色列，它的枯干预示着四十年后随着圣殿的毁灭而临到这个民族的审判。信心与饶恕仍是耶稣所强调的不可动摇的价值。
约珥书 1.7 (新标点和合本) :它毁坏我的葡萄树， 剥了我无花果树的皮， 剥尽而丢弃，使枝条露白。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER289
弥赛亚耶稣的权柄受到质疑
在耶路撒冷圣殿里，宗教领袖公开质疑耶稣的权柄。他以一个关于约翰洗礼的巧妙反问使他们哑口无言，并揭露了他们的恶意。这一对观福音的事件（太21.23-27；可11.27-33；路20.1-8）说明，在被捕前的最后一周，当权者对弥赛亚的敌对日益加剧。
路加福音 20.1-8 (新标点和合本) :有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问他说：「你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」耶稣回答说：「我也要问你们一句话，你们且告诉我。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？」他们彼此商议说：「我们若说『从天上来』，他必说：『你们为什么不信他呢？』若说『从人间来』，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。」于是回答说：「不知道是从哪里来的。」耶稣说：「我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER292
婚宴的比喻
婚宴的比喻（太22,1-14；路14,15-24）教导我们：神邀请所有人进入他的国，但拒绝这一邀请会招致严厉的审判。这个比喻是在受难周的星期二、于耶路撒冷圣殿中所讲，预言性地宣告了公元70年耶路撒冷的毁灭。没有穿婚宴礼服的人提醒我们：进入神的国需要真实的属灵更新，这更新是借着对基督的信心而领受的。
马太福音 21.33-46 (新标点和合本) :「你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』不料，园户看见他儿子，就彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！』他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。园主来的时候要怎样处治这些园户呢？」他们说：「要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。」耶稣说：「经上写着： 匠人所弃的石头 已作了房角的头块石头。 这是主所做的， 在我们眼中看为希奇。 这经你们没有念过吗？所以我告诉你们， 神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER293
外邦人向弥赛亚耶稣提出的问题
这是约翰福音独有的一段记载（约翰福音 12.20-50），发生在受难周的星期二，地点在外邦人院。几个希腊人请求见耶稣，由此引出耶稣宣告他得荣耀的时刻已到。耶稣借着麦子的比喻，启示他的死是普世生命的源头。十字架被描绘为荣耀的高举，吸引万人归向他，将救恩向万国敞开。
约翰福音 17.1 (新标点和合本) :耶稣说了这话，就举目望天，说：「父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER294
法利赛人和希律党人的提问
法利赛人和希律党人试图陷害耶稣，问他是否应当向凯撒纳税。他的回答——“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神”——化解了圈套，并确立了世俗权柄与神的主权之间的根本区别，提醒人既带着神的形象，就整个属于神。
创世记 1.26-27 (新标点和合本) :神说：「我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER295
法利赛人和希律党人的提问
在耶路撒冷圣殿里，撒都该人试图用一个关于复活的问题陷害耶稣，问题涉及一个有过七个丈夫的女人。耶稣回答时指出他们不明白圣经，也不晓得神的大能：在来世，人不再娶嫁。他引用出埃及记 3.6，从妥拉证明复活：神是活人的神，不是死人的神。他的对手无言以对。
马太福音 22.23-33 (新标点和合本) :撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：「夫子，摩西说：『人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。』从前，在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。」耶稣回答说：「你们错了；因为不明白圣经，也不晓得 神的大能。当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活， 神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：『我是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。』 神不是死人的 神，乃是活人的 神。」众人听见这话，就希奇他的教训。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER296
律法教师们的提问
在受难前的最后一周，耶稣被律法师问及最大的诫命。他把全部律法概括为两条原则：爱神和爱邻舍。一位真诚的文士承认这个回答正确，耶稣对他说，他离神的国不远了。本文对法利赛主义的看法作了细致的辨析，并呼吁人们过一种在爱中活出来的信仰，而不是拘泥于律法条文的信仰。
马太福音 22.35 (新标点和合本) :内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER298
对宗教领袖的控诉
在受难前的星期三，耶稣在耶路撒冷圣殿的院子里，对文士和法利赛人发出严厉的控诉。他通过八次‘你们有祸了！’的宣告，揭露他们的假冒为善、骄傲和表面的宗教，同时表达了对耶路撒冷的深切哀伤。他呼召门徒持守真实、谦卑、服事他人的信仰。
马太福音 23.1-39 (新标点和合本) :那时，耶稣对众人和门徒讲论，Note拉比就是夫子说：「文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的 子做长了，喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。Note有古卷加： 14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。「你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：『凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。』你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：『凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。』你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着 神的宝座和那坐在上面的起誓。「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：『若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。』这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。」「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。』」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER300
犹太人的不信
第300段经文论述犹太人面对耶稣所行神迹时的不信，这一事件只有约翰记载（约12,37-50），发生在公元33年3月30日星期三的耶路撒冷圣殿。与此形成对比的是，穷寡妇的奉献彰显了真实的信心。耶稣颠覆了人的标准：真正的慷慨不在于奉献的多少，而在于内心的态度，即把自己的全部献给神。
马可福音 12.41-44 (新标点和合本) :耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：「我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER302
无花果树的比喻
本文分析无花果树的比喻，耶稣在其中教导人对时代的征兆要保持属灵的警醒。预示国度临近的事件不被视为威胁，而是被视为对预备与信心的呼召。文章强调耶稣的话语恒久不变，与世界的短暂无常形成对照。
帖撒罗尼迦前书 5.6 (新标点和合本) :所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER318
通往天国的道路
本文解读约翰福音14.1-15：耶稣安慰门徒，应许要为他们在父那里预备地方。文章强调他独一的中保地位以及与神合一，同时应许赐下圣灵来引导使徒。
马太福音 26.20 (新标点和合本) :到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER341
被带到本丢·彼拉多面前
经文段落PER341还原了星期五早晨约6点45分，耶稣在夜间被公会定罪之后被带到本丢·彼拉多面前的经过。本文对照马太、马可、路加和约翰四卷福音书，分析了精确的时间顺序、该亚法的角色、宗教领袖拒绝进入总督府的情形，以及耶稣与彼拉多之间的对话——唯有彼拉多有权宣判死刑。
马太福音 27.1 (新标点和合本) :到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER342
加略人犹大的悲惨结局
只有马太记载了加略人犹大的悲惨结局。耶稣被定罪之后，犹大悔恨交加，把三十块银钱丢进圣殿的圣所，然后自尽。祭司们用这笔钱买了窑户的田，称为亚革大马。这件事显示出出卖一旦发生便无法挽回，也显示出一个无法接受宽恕的人的绝望。
马可福音 14.55-65 (新标点和合本) :祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来作假见证告他，说：「我们听见他说：『我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。』」他们就是这么作见证，也是各不相合。大祭司起来站在中间，问耶稣说：「你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？」耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」耶稣说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？」他们都定他该死的罪。就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：「你说预言吧！」差役接过他来，用手掌打他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER343
被带到“王”安提帕面前
耶稣被彼拉多送到加利利的分封王希律·安提帕那里，他当时正在耶路撒冷。希律着迷于奇观，盼望看到神迹，却遇到耶稣的完全沉默。他恼羞成怒，嘲弄耶稣，给他穿上华丽的袍子，又把他送回彼拉多那里。具有讽刺意味的是，这件事使彼拉多和希律言归于好。只有路加记载了这次受审（路加福音 23.6-12），发生在受难周星期五上午七点半左右。
约翰福音 3.16-17 (新标点和合本) :「 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。Note或译：审判世人；下同因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER344
重回本丢·彼拉多面前
经文段落PER344分析耶稣在希律·安提帕面前受审后再次回到本丢·彼拉多面前的经过，这一情节仅见于路加福音。彼拉多按罗马法找不到任何该处死的罪，设法抵挡犹太宗教领袖的压力。本文对受难周星期五上午作出精确的时间顺序重建，并探讨耶稣与彼拉多对话所涉及的语言问题，他们的交谈很可能是用希腊语进行的。
马可福音 15.6-19 (新标点和合本) :每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。众人上去求巡抚，照常例给他们办。彼拉多说：「你们要我释放犹太人的王给你们吗？」他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。彼拉多又说：「那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？」他们又喊着说：「把他钉十字架！」彼拉多说：「为什么呢？他做了什么恶事呢？」他们便极力地喊着说：「把他钉十字架！」彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上，就庆贺他说：「恭喜，犹太人的王啊！」又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER347
种种虐待与鞭打
PER347 分析耶稣受难日清晨在本丢·彼拉多的总督府里所受的鞭打与虐待。这是钉十字架之前罗马通行的惯例，伴随着兵丁的嘲弄（荆棘冠冕、紫袍）。本文以对观的方法比较马太、马可、路加和约翰的记载，突显罗马制度化的暴力，以及耶稣在受尽凌辱之际仍保持的尊严。
马可福音 15.6-19 (新标点和合本) :每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。众人上去求巡抚，照常例给他们办。彼拉多说：「你们要我释放犹太人的王给你们吗？」他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。彼拉多又说：「那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？」他们又喊着说：「把他钉十字架！」彼拉多说：「为什么呢？他做了什么恶事呢？」他们便极力地喊着说：「把他钉十字架！」彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上，就庆贺他说：「恭喜，犹太人的王啊！」又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER348
彼拉多设法释放耶稣的努力
经段PER348分析了本丢·彼拉多在耶路撒冷的总督府前审判耶稣时，一再设法拯救耶稣的经过，事情发生在一个星期五的早晨。本篇主要依据约翰福音19.4-15，追溯了政治与宗教方面的压力，如何使彼拉多虽确信耶稣无罪，仍判了他的罪。这段经文揭示了基督受难时，公义、政治权力与宗教权柄之间的张力。
约翰福音 19.10-11 (新标点和合本) :彼拉多说：「你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？」耶稣回答说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER349
彼拉多的罪状牌
彼拉多的罪状牌是钉在耶稣十字架上的牌子，上面写着“拿撒勒人耶稣，犹太人的王”，用希伯来文、拉丁文和希腊文书写。尽管祭司长们提出抗议，彼拉多仍坚持这一写法，以此在对判决作出让步之后宣示一种象征性的权威。这一举动显露出一种悲剧性的讽刺：这块牌子在耶稣死去的那一刻，公开宣告了他的王权。
马可福音 14.11-15 (新标点和合本) :他们听见就欢喜，又应许给他银子；他就寻思如何得便把耶稣交给他们。除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：「你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢？」耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。他进哪家去，你们就对那家的主人说：『夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。』他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER350
前往各各他山的路，古利奈人西门的帮助
PER350研读耶稣从彼拉多的总督府前往各各他山的路程。耶稣被鞭打后身体虚弱，已无法独自背负十字架。士兵强征古利奈人西门。路加提到人群中有哭泣的妇女，马太记载耶稣拒绝了一种止痛的饮料。马可指出西门是亚历山大和鲁孚的父亲，这两人在早期基督徒群体中为人所知。马太、马可与路加的对观对照，使这一紧接在钉十字架之前的事件更为清晰；钉十字架的时间定在星期五上午九点左右。
马太福音 27.22 (新标点和合本) :彼拉多说：「这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？」他们都说：「把他钉十字架！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER353
分取衣服与讥诮
经文段落PER353分析耶稣在各各他被钉十字架时，衣服被分以及遭受嘲弄的经过。四卷福音书在这一事件上彼此相合：兵丁为那没有缝儿的里衣拈阄，应验了诗篇22.19。路加记载耶稣为行刑者祈求赦免，马可记载他被离弃的呼喊，马太则记载路人和宗教领袖的讥讽。这篇对观文章阐明了每卷福音书记载在神学上的丰富内涵。
约翰福音 19.23-24 (新标点和合本) :兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：「我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。」这要应验经上的话说： 他们分了我的外衣， 为我的里衣拈阄。 兵丁果然做了这事。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER354
与两个同钉的犯人的对话
第354段经文分析了路加所记载的、耶稣与两个同钉在他旁边的犯人之间独一无二的对话（路23,39-43）。一个人讥讽耶稣；另一个人承认自己有罪，宣告耶稣无罪，并求耶稣接纳他进入他的国。耶稣应许他“今日”就在乐园里。这段经文显明了一个核心的神学悖论：耶稣从十字架上施行拯救，在一切似乎都与之相悖的地方彰显属灵的权柄。
路加福音 23.34 (新标点和合本) :当下耶稣说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」兵丁就拈阄分他的衣服。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER356
正午的黑夜
第356段经文单元分析耶稣被钉十字架时从正午到下午3点出现的黑暗，三部对观福音书都有记载。本研读从时间顺序与神学两个层面考察这一宇宙性事件：它是神审判的记号，是预言的应验（阿摩司书8.9、以赛亚书53章），也是遮掩十字架耻辱的谦和帷幕。这一事件发生在耶稣最后的话语与祂的死亡之前。
路加福音 23.26-49 (新标点和合本) :带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为他号咷痛哭。耶稣转身对她们说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：『不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！』那时，人要向大山说： 倒在我们身上！ 向小山说： 遮盖我们！「这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？」Note有古卷加：用希腊、罗马、希伯来的文字又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫「髑髅地」，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：「他救了别人；他若是基督， 神所拣选的，可以救自己吧！」兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：「你若是犹太人的王，可以救自己吧！」在耶稣以上有一个牌子写着：「这是犹太人的王。」那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」那一个就应声责备他，说：「你既是一样受刑的，还不怕 神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。」就说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与 神，说：「这真是个义人！」聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了。还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER357
弥赛亚耶稣之死
经段PER357根据四卷福音书的记载，分析耶稣于公元33年4月1日星期五约下午3点在各各他十字架上的死亡。马太与马可非常接近；路加记载了耶稣的最后话语和百夫长的反应；约翰作为亲眼见证人，说明了死后发生的事件及其预言的应验。本文依照犹太历法，对三日三夜作出了精确的编年。
约翰福音 19.33 (新标点和合本) :只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER359
伴随耶稣之死的非凡神迹
耶稣在各各他断气时，发生了几件非凡的神迹：圣殿的幔子从上到下裂为两半，象征人可以直接亲近神；地震震动了这一带；磐石崩裂，坟墓打开。这些现象主要由马太记载，表明旧约的终结、新约的开始，以及基督战胜死亡，并有罗马百夫长的认信为证。
耶利米书 31.31-34 (新标点和合本) :耶和华说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。」耶和华说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER360
在钉十字架时在场的门徒
PER360 对照四部福音书，分析耶稣在各各他被钉十字架时在场的门徒。他们大多是女性——耶稣的母亲马利亚、抹大拉的马利亚、撒罗米、革罗罢的妻子马利亚——以及使徒约翰，他是唯一被提到的男性。她们的勇气与男性门徒的逃跑形成鲜明对比。耶稣把母亲托付给约翰，这一举动显出深厚的人性。一种超自然的黑暗笼罩现场，从正午持续到下午3点，时间是公元33年4月1日星期五。
马太福音 27.45 (新标点和合本) :从午正到申初，遍地都黑暗了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER361
亚利马太的约瑟请求领取耶稣的身体
亚利马太的约瑟是公会中德高望重的成员，也是耶稣暗中的门徒。他勇敢地向彼拉多请求领取被钉十字架者的身体。他与尼哥底母同行，在安息日开始之前，将耶稣安葬在自己新的坟墓里，使安葬庄重得体。这一事件为四卷福音书所共同记载，说明在最亲近的门徒仍然藏匿之时，他从谨慎低调转为公开表明信仰。
申命记 21.22-23 (新标点和合本) :「人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华—你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER362
亚利马太的约瑟和尼哥底母把耶稣的身体安放在坟墓里
亚利马太的约瑟和尼哥底母是公会中两位同情耶稣的成员，他们在公元33年4月1日星期五、安息日之前安葬了耶稣的身体。尼哥底母带来大量香料，约瑟提供自己的新坟墓。他们按犹太礼仪公开而勇敢地行事，使弥赛亚的安葬带有王者般的尊荣，也标志着他们在钉十字架之后走出了低调。
马可福音 15.42-47 (新标点和合本) :到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候 神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER363
公会代表拜访彼拉多
这是仅见于马太福音的一段记载，叙述公会的代表在星期六早晨拜访彼拉多，要求为耶稣的坟墓派守卫。他们担心出现复活的传言，便将坟墓封印。彼拉多出于务实，答应了他们的请求。这一段记载揭示了犹太宗教权力与罗马政权之间的张力，并直接为复活的叙述作了铺垫。
马太福音 27.63-64 (新标点和合本) :「大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：『三日后我要复活。』因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：『他从死里复活了。』这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER364
妇女们前往坟墓
第364段落记述了妇女们在星期日清晨前往耶稣坟墓的经过，四卷福音书都为此作见证。出于对耶稣的忠诚与眷恋，她们带着香料前去，并没有指望复活的发生。本文强调了她们在使徒们软弱退缩时的坚定、她们对复活预言的不解，以及她们对坟墓前所设守卫的毫不知情。这是在受难与复活的框架下进行的严谨对观分析。
马可福音 16.2-4 (新标点和合本) :七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER365
石头被挪开，地震
复活节清晨，忠心的妇女们前往耶稣的坟墓，要完成对遗体的殓葬之礼。她们发现石头已被滚开，坟墓空了。本文分析她们的忠心如何与使徒们的逃散形成对比，分析她们对耶稣的眷恋，以及人们对复活预言普遍的不理解。文章采用对观的方法，就这一奠基性的事件比较马太、马可、路加和约翰的记载。
马太福音 20.18-19 (新标点和合本) :「看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER366
天使的信息
段落PER366分析天使在复活节清晨对坟墓前的妇女所传的信息。通过对比马太、马可和路加，它考察了天使人数、所用词汇以及妇女作为首批见证人所占地位的差异。这些差异反映了福音书作者在叙述上的自由，也是复活记载具有历史真实性的迹象。
路加福音 24.4-8 (新标点和合本) :正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：「为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：『人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。』」她们就想起耶稣的话来，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER367
妇女们警告门徒
第367段经文研究妇女们向门徒报告复活消息的时刻，并对照马太福音28.8、马可福音16.9-11、路加福音24.9-11和约翰福音20.2。其中出现一个明显的分歧：抹大拉的马利亚似乎不知道天使的信息，而其他妇女却知道。有一种假设认为，马利亚在天使显现之前就已提早离开，这样便能调和各处记载，并解释她面对空坟墓时何以持续不解。
马太福音 28.2-4 (新标点和合本) :忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER368
彼得和约翰的反应
第368段经文分析彼得和约翰在听了抹大拉的马利亚关于空坟墓的见证之后的反应。两位使徒跑到坟墓，在那里发现了裹尸的细麻布和另放一处卷着的裹头巾，却还不明白复活的实情。本文调和《路加福音》24.12与《约翰福音》20.3-12的记载，区分向门徒传达的两次先后报信，并强调门徒起初对耶稣关于自己复活的预言不理解。
路加福音 24.6 (新标点和合本) :他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER369
抹大拉的马利亚留在坟墓旁
这是只见于约翰福音的一段记载（约翰福音 20.11），描述彼得和约翰离开之后，抹大拉的马利亚独自留在坟墓旁。自耶稣传道以来，她一直是忠心的见证人；起初她把遗体不见了理解为被人拿走，随后却成为复活的主亲自向其显现的第一人。本文对福音书中关于复活的记载作了按时间顺序的分析与调和。
马太福音 27.62-66 (新标点和合本) :次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：「大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：『三日后我要复活。』因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：『他从死里复活了。』这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！」彼拉多说：「你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。」他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER370
弥赛亚耶稣首次向抹大拉的马利亚显现
经段 PER370 分析复活的基督首次向抹大拉的马利亚显现的经过，时间是公元33年4月3日星期日清晨，地点在耶路撒冷的坟墓附近。这次相遇主要由约翰记载（约 20,11-18），并得到马可的印证（可 16,9），它显明了马利亚起初对复活毫不知情，错把耶稣当作园丁，以及复活节诸次显现的独特性质。本文采用严谨的对观方法，把各福音书对照比较。
约翰福音 20.26-31 (新标点和合本) :过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：「愿你们平安！」就对多马说：「伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！」多马说：「我的主！我的 神！」耶稣对他说：「你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER371
弥赛亚耶稣向其他妇女的第二次显现
段落 PER371 分析复活的耶稣第二次向妇女们显现（太28.9-10），时间是星期日清晨，地点在耶路撒冷坟墓附近。本文调和了马可（妇女们的沉默与惊惧）和马太（与耶稣相遇）之间表面上的张力，说明这两处记载是互补的：马可描述的是当时的惊愕反应，马太则补充了喜乐。只有马太记载了这次特别的显现。
马太福音 27.62-66 (新标点和合本) :次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：「大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：『三日后我要复活。』因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：『他从死里复活了。』这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！」彼拉多说：「你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。」他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER372
弥赛亚耶稣向彼得显现
复活的耶稣向西门彼得显现一事，有路加福音 24.34 和哥林多前书 15.3-5 为证，但没有一位福音书作者描述其内容。这次私下的相会发生在公元33年4月3日星期日，在向妇女们显现之后、向以马忤斯的门徒显现之前，似乎是耶稣与彼得在彼得不认主之后的一次个人和好。这样，彼得便是第一位见到复活之主的使徒。
路加福音 24.1-3 (新标点和合本) :七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER373
守卫向犹太当局报告
马太福音 28.11-15 记载，守墓的卫兵作为复活的不由自主的见证人，来到犹太当局那里。当局收买了他们，让他们散布门徒偷走尸体的说法。本文分析这一来自基督徒圈子之外的见证的护教价值，以及官方说法中的矛盾，并指出这一仅见于马太福音的事件，属于公元33年4月3日星期日的复活节时间顺序。
马可福音 16.8 (新标点和合本) :她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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ANN056
数字中的福音书
L'article analyse les Évangiles à travers la lente exploration des péricopes, discutant de l'antériorité et de la dépendance des récits. Basé sur un découpage…
Présentation des quatre Évangiles
Ce parcours constitue une porte d'entrée essentielle pour quiconque souhaite s'initier à la lecture des textes évangéliques. Il pose les fondements nécessaires à la compréhension des quatre récits de la vie de Jésus, en examinant leur origine, leur structure et les intentions propres à chacun de leurs auteurs.
Matthieu, Marc, Luc et Jean ont chacun écrit pour un public différent, avec un style et une théologie qui leur sont propres. Cette présentation permet de saisir ces particularités avant d'entrer dans le détail des récits, en montrant ce qui distingue ces textes tout autant que ce qui les unit autour d'un même personnage central.
Ce parcours prépare également à la lecture synoptique, c'est-à-dire à la mise en parallèle des Évangiles, une approche au cœur de nombreuses études proposées sur ce site. Comprendre les quatre Évangiles dans leur singularité, c'est mieux apprécier la richesse et la profondeur du témoignage qu'ils portent ensemble sur la vie et l'enseignement de Jésus.
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PER001
路加为什么以及如何写成福音书？
本文详述路加撰写福音书的动机与方法，强调他以严谨的历史研究方式，汇集关于耶稣生平的可靠记述。
路加福音 1.1-4 (新标点和合本) :提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
En complément
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ANN001
路加福音
L’Évangile selon Luc forme avec les Actes des Apôtres une œuvre en deux volumes consacrée aux origines du christianisme. Luc n’a pas été témoin…
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ANN001
路加福音
从第二个到第三个逾越节
Ce parcours couvre une période charnière du ministère public de Jésus, comprise entre deux célébrations annuelles de la Pâque juive. Il s'inscrit dans la démarche synoptique qui consiste à lire et comparer les récits des quatre Évangiles en parallèle, afin de reconstituer la chronologie de la vie et de l'enseignement du Messie.
Durant cet intervalle, Jésus intensifie sa mission en Galilée et au-delà : il enseigne les foules, forme ses disciples, accomplit des signes et pose les bases de ce qui deviendra le Sermon sur la montagne. Ces événements représentent le cœur de son action publique, là où sa parole et ses actes se déploient avec le plus d'ampleur.
Lire les articles de ce parcours permet de saisir la progression dramatique du ministère de Jésus, entre acceptation populaire croissante et premières oppositions religieuses. La structure calée sur les fêtes de Pâque offre un repère temporel concret, ancré dans le calendrier liturgique juif que les Évangiles eux-mêmes utilisent pour rythmer leur récit.
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PER120
弥赛亚耶稣家人的见证
本文主要根据马可福音，探讨耶稣、他的家人和宗教当局之间的紧张关系。文章描述家人起初对他持怀疑态度，同时指出他与法利赛人之间的互动，以及复活后部分家人的归信。
马可福音 3.20-21 (新标点和合本) :耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR018
使睚鲁的女儿复活
L'article explore la résurrection de la fille de Jaïrus et la guérison d'une femme malade par Jésus, selon les évangiles de Matthieu, Marc et Luc. L'importance de la foi dans ces récits est soulignée, ainsi que les différences et similitudes dans les détails des événements. Ces miracles illustrent la compassion de Jésus et sa puissance de guérison.
马可福音 5.21-43 (新标点和合本) :耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集；他正在海边上。有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他，说：「我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。」耶稣就和他同去。 有许多人跟随拥挤他。有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」于是她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：「谁摸我的衣裳？」门徒对他说：「你看众人拥挤你，还说『谁摸我』吗？」耶稣周围观看，要见做这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说：「女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。」还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：「你的女儿死了，何必还劳动先生呢？」耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：「不要怕，只要信！」于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。他们来到管会堂的家里；耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，进到里面，就对他们说：「为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。」他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人进了孩子所在的地方，就拉着孩子的手，对她说：「大利大，古米！」（翻出来就是说：「闺女，我吩咐你起来！」）那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR019
治愈患痔疮的妇人
L'article explore l'histoire d'une femme souffrant de saignements, guérie par sa foi en touchant le vêtement de Jésus. Cet acte manifeste la puissance de guérison et la compassion de Jésus envers ceux qui croient en lui, comme rapporté dans les Évangiles de Matthieu, Marc et Luc.
路加福音 8.43-48 (新标点和合本) :有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。Note有古卷加：你还问摸我的是谁吗？她来到耶稣背后，摸他的衣裳 子，血漏立刻就止住了。耶稣说：「摸我的是谁？」众人都不承认。彼得和同行的人都说：「夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。」耶稣说：「总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。」那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。耶稣对她说：「女儿，你的信救了你；平平安安地去吧！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR022
使饼和鱼增多
La Multiplication des pains et des poissons est un miracle rapporté dans les Évangiles où Jésus nourrit une foule de milliers avec juste cinq pains et deux poissons. Cette histoire symbolise la compassion et la puissance divine de Jésus, tout en soulignant l'importance de la foi et de la reconnaissance de son véritable rôle spirituel.
马太福音 14.13-21 (新标点和合本) :耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。天将晚的时候，门徒进前来，说：「这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。」耶稣说：「不用他们去，你们给他们吃吧！」门徒说：「我们这里只有五个饼，两条鱼。」耶稣说：「拿过来给我。」于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。吃的人，除了妇女孩子，约有五千。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR023
在水面上行走
L'article analyse comment les évangiles décrivent Jésus marchant sur l'eau, soulignant sa divinité et la foi des disciples. Matthieu inclut l'épisode de Pierre marchant aussi sur l'eau, tandis que Marc et Jean décrivent l'émerveillement des disciples. L'événement illustre le pouvoir de Jésus sur la nature et la nécessité de croire en lui.
约翰福音 6.16-21 (新标点和合本) :到了晚上，他的门徒下海边去，上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。忽然狂风大作，海就翻腾起来。门徒摇橹，约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。耶稣对他们说：「是我，不要怕！」门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR027
4000人吃饱
L'article relate la multiplication des pains où Jésus nourrit miraculeusement quatre mille personnes. Les récits de Matthieu et Marc décrivent la compassion de Jésus pour la foule affamée, la multiplication de sept pains et quelques poissons, et le ramassage de sept paniers de restes. Les différences incluent les destinations post-événement : Magadan pour Matthieu et Dalmanutha pour Marc.
马可福音 8.1-10 (新标点和合本) :那时，又有许多人聚集，并没有什么吃的。耶稣叫门徒来，说：「我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。」门徒回答说：「在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？」耶稣问他们说：「你们有多少饼？」他们说：「七个。」他吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。又有几条小鱼；耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子。人数约有四千。耶稣打发他们走了，随即同门徒上船，来到大玛努他境内。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR028
医治伯赛大的盲人
Jésus guérit un aveugle à Bethsaïda dans un processus en deux étapes, symbolisant la progression de la foi. L'utilisation de la salive et du toucher physique souligne l'implication directe de Jésus. Le récit met en lumière la compassion de Jésus et offre un symbole profond de la croissance spirituelle.
马可福音 8.22-26 (新标点和合本) :他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：「你看见什么了？」他就抬头一看，说：「我看见人了；他们好像树木，并且行走。」随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。耶稣打发他回家，说：「连这村子你也不要进去。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR029
登山变像
La Transfiguration, relatée dans Matthieu, Marc et Luc, révèle la divinité de Jésus. Il est transfiguré devant Pierre, Jacques et Jean sur une montagne. Moïse et Élie apparaissent, et une voix céleste déclare Jésus comme le Fils bien-aimé. Ces récits soulignent l'importance de Jésus et son enseignement.
路加福音 9.28-36 (新标点和合本) :说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。Note有古卷：这是我的爱子正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：「夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」他却不知道所说的是什么。说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。」声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR004
麦子与稗子
L'article analyse la parabole du bon grain et de l'ivraie où Jésus explique la coexistence du bien et du mal dans le monde. Cette histoire souligne la patience divine et l'idée d'un jugement final. Les leçons tirées offrent des perspectives spirituelles importantes pour les croyants.
马太福音 13.24-30 (新标点和合本) :耶稣又设个比喻对他们说：「天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：『主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？』主人说：『这是仇敌做的。』仆人说：『你要我们去薅出来吗？』主人说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。』」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER036
迦拿的婚宴
迦拿的婚宴（约翰福音2.1-11）是耶稣所行的第一个神迹。他在公元29年11月加利利迦拿的一场婚礼上，将水变成酒。只有约翰记载此事。本文探讨耶稣家人为何在场的各种假设，提出拿但业可能是新郎，并强调这神迹彰显弥赛亚的荣耀，坚固了门徒的信心。
约翰福音 2.1-11 (新标点和合本) :第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。Note原文是妇人耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：「他们没有酒了。」耶稣说：「母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。」他母亲对用人说：「他告诉你们什么，你们就做什么。」照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：「把缸倒满了水。」他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：「现在可以舀出来，送给管筵席的。」他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：「人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！」这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER037
短暂到访迦百农
迦拿婚宴之后，弥赛亚耶稣约于公元29年12月1日与家人到访迦百农。只有约翰记载这一事件（约翰福音2.12）。他在那里与门徒彼得、安得烈、雅各和约翰重聚，并与西庇太和撒罗米建立友谊。这座城后来成为他在加利利开展事工的基地。此次到访后，他先回拿撒勒，再去哀嫩与施洗约翰会合。
约翰福音 1.44 (新标点和合本) :这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER039
商贩被赶出圣殿
经文单元39研究约翰记载的耶稣洁净圣殿事件（约翰福音2.14-22）。作者主张，这是两次相隔三年的不同事件。第一次发生于耶稣事工中的第一个逾越节，即公元30年4月7日。本文探讨希律圣殿的历史背景、该亚法和公会的作用，并提出两项核心教导：耶稣为上帝的家大发热心，以及他对自己复活的预言。
马太福音 12.40 (新标点和合本) :约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER069
在耶路撒冷过第二个逾越节
本文分析约翰福音5:1提及耶稣第二次前往耶路撒冷过逾越节。约翰虽未明确说是逾越节，年代背景却支持这一解释。耶稣借此传道，与宗教当局辩论。交流发生在圣殿院中，此时朝圣者涌入耶路撒冷，为他的教导提供多样的听众。
约翰福音 6.4 (新标点和合本) :那时犹太人的逾越节近了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER070
医治毕士大池边的残疾人
本文分析耶稣在安息日医治毕士大池边残疾人的事件，说明他宣告自己是安息日的主，以及与法利赛人的紧张关系。约翰将这一神迹描述为有意促使人反思犹太教律法的行动，揭露当时宗教当局解释律法的偏差。
约翰福音 5.2-16 (新标点和合本) :在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈吗？」病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他却回答说：「那使我痊愈的，对我说：『拿你的褥子走吧。』」他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是什么人？」那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER073
在加利利的传道继续进行
本文讨论公元31年耶稣在加利利传道，说明尽管遭宗教当局拒绝，他的声望仍不断增长。福音书显示，他主要在迦百农活动，在会堂传道并行许多神迹，吸引加利利以外的群众。
路加福音 4.42-44 (新标点和合本) :天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。但耶稣对他们说：「我也必须在别城传 神国的福音，因我奉差原是为此。」于是耶稣在加利利的各会堂传道。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER075
新布和新酒的比喻
新布和新酒的比喻说明了犹太教与基督教之间的根本转变。耶稣在回答施洗约翰门徒关于禁食的问题时讲了这两个比喻，表明新旧不能混合。所要求的改变不是改革，而是彻底的转变，邀请每个人选择自己要跟随的老师。
路加福音 5.36-39 (新标点和合本) :耶稣又设一个比喻，对他们说：「没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER076
耶稣是安息日的主
耶稣和门徒在一个安息日穿过麦田（31年4月5日，加利利）。法利赛人指责他们违反安息日律法。耶稣引用大卫的事例回答他们，并宣告自己至高的权柄：人子是安息日的主。他谴责法利赛人背离摩西律法原初精神的解释，并表明自己有权恢复真正的安息日。
路加福音 6.1-5 (新标点和合本) :有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。有几个法利赛人说：「你们为什么做安息日不可做的事呢？」耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，连这个你们也没有念过吗？他怎么进了 神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。」又对他们说：「人子是安息日的主。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER077
手瘫痪之人的医治
第77段记述31年一个安息日，在迦百农会堂里，一名手瘫痪的人得到医治。马太、马可和路加都记载了这件事，显出耶稣与法利赛人之间日益加剧的紧张关系。法利赛人想找把柄控告他，拒绝正视所行的神迹。31年以耶稣与犹太宗教当局的决裂告终。
路加福音 6.6-10 (新标点和合本) :又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：「起来！站在当中。」那人就起来，站着。耶稣对他们说：「我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他就周围看着他们众人，对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR009
医治毕士大的瘫痪病人
Cet article discute la guérison du paralytique de Bethesda par Jésus, qui illustre la compassion et l'autorité divine de Jésus. Le miracle, survenant un jour de sabbat, incite au conflit avec les autorités juives rigides sur les lois du sabbat. Jésus, par cet acte, souligne l'importance de la foi, de la guérison spirituelle et de la rédemption au-delà des restrictions légales.
约翰福音 5.1-15 (新标点和合本) :这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。Note有古卷加：等候水动；4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈吗？」病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他却回答说：「那使我痊愈的，对我说：『拿你的褥子走吧。』」他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是什么人？」那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER078
法利赛人谋划杀害弥赛亚耶稣
第78段记述法利赛人在耶稣于安息日医治手瘫痪的人之后，决定杀害弥赛亚耶稣。31年在迦百农，敌对的宗教当局与敬佩耶稣的百姓形成鲜明对立。尼哥底母和迦玛列等不同声音表明，公会内部也有反对意见。尽管面对这个阴谋，耶稣仍坚定地继续自己的事工。
马可福音 3.6 (新标点和合本) :法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR010
Guérison de l’homme à la main desséchée
L'article explore le miracle de Jésus guérissant un homme à la main desséchée, illustrant sa confrontation avec les Pharisiens sur le sens du sabbat. Les Évangiles de Matthieu, Marc et Luc relatent chacun cet événement avec des nuances, soulignant la compassion de Jésus et la rigidité des autorités religieuses.
马可福音 3.1-6 (新标点和合本) :耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：「起来，站在当中。」又问众人说：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER079
在加利利多次医治病人
第79段记述31年耶稣在加利利迦百农周边施行的多次医治。面对来自以色列各地的群众，耶稣医治病人、宣告救恩，并要求他们保持低调。马太把这些事件与以赛亚书42.1-4的预言联系起来，看出其中对三位一体的启示。他日益增长的声望，与法利赛人不断加深的反对形成对比；他们嫉妒他对百姓的影响。
马太福音 12.15-21 (新标点和合本) :耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了；又嘱咐他们，不要给他传名。这是要应验先知以赛亚的话，说：看哪！我的仆人， 我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的， 我要将我的灵赐给他； 他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷； 街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断； 将残的灯火，他不吹灭； 等他施行公理，叫公理得胜。外邦人都要仰望他的名。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER080
拣选十二使徒
耶稣从跟随者中拣选十二名门徒，授予他们使徒的称号；这个希腊词意为“奉差遣执行使命的人”。他经过一夜祷告作出这个选择，人数与以色列支派的数目相同。十二人得到医治和宣告救恩的权柄，成为未来教会的根基。本文探讨该词的词源、耶稣的祷告、他的全知问题，以及加略人犹大的情况。
马可福音 3.13-19 (新标点和合本) :耶稣上了山，随自己的意思叫人来；他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。这十二个人有西门（耶稣又给他起名叫彼得），还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰（又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思），又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER082
宣扬福音
《PER082 - 宣讲福音》探讨耶稣向门徒发出的预言性指示，预告他们将受逼迫。文章依据马太福音10.16-23，强调圣灵的作用。这项在加利利进行的训练，使使徒预备面对未来的挑战。
马太福音 10.16-23 (新标点和合本) :「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。Note别西卜：是鬼王的名你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER100
登山宝训（16），挂虑与忧虑
本文探讨耶稣的登山宝训，强调信心应当胜过对物质的忧虑，主要依据马太和路加所记载的教导，说明耶稣如何劝勉门徒信靠神。
马太福音 8.26 (新标点和合本) :耶稣说：「你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？」于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR015
医治被鬼附而哑的人
L'article décrit la guérison d'un homme muet par Jésus dans Luc 11.14-15, montrant sa puissance sur les démons. La foule réagit par émerveillement et scepticisme. Comparé à Matthieu 12.22-23, l'article illustre les perceptions divergentes de Jésus. Les récits soulignent son autorité divine et les tensions de son ministère.
马太福音 12.22-23 (新标点和合本) :当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说：「这不是大卫的子孙吗？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR016
弥赛亚耶稣平静风浪
Cet article examine comment, à travers Matthieu 8.23-27, Marc 4.35-41 et Luc 8.22-25, Jésus calme une tempête, montrant sa puissance divine. Les récits soulignent la réaction effrayée des disciples et l'importance de la foi, avec des variations reflétant les perspectives uniques de chaque évangéliste.
马太福音 8.23-27 (新标点和合本) :耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说：「主啊，救我们，我们丧命啦！」耶稣说：「你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？」于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇，说：「这是怎样的人？连风和海也听从他了！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR017
Exorcisme du démoniaque de Gadara
L'exorcisme de Gadara montre Jésus exorcisant des démons dans les Géraséniens, selon Matthieu, Marc, et Luc. Les démons reconnaissent Jésus comme le Fils de Dieu et demandent à entrer dans un troupeau de porcs qui se noiera ensuite. Cet acte démontre l'autorité et le pouvoir rédempteur de Jésus.
马太福音 8.28-34 (新标点和合本) :耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊着说：「 神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？」离他们很远，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣，说：「若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！」耶稣说：「去吧！」鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR024
在革尼撒勒的医治
L'article explore les récits de Matthieu 14.34-36 et Marc 6.53-56, décrivant les guérisons opérées par Jésus à Génésareth. Les habitants reconnaissent Jésus et s'empressent de rassembler les malades pour qu'ils puissent toucher son vêtement, démontrant leur foi en sa capacité de guérir. Ces récits soulignent la puissance miraculeuse de Jésus et l'importance de la foi des guéris.
马太福音 14.34-36 (新标点和合本) :他们过了海，来到革尼撒勒地方。那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，只求耶稣准他们摸他的衣裳 子；摸着的人就都好了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR025
医治迦南妇人的女儿
Cet article analyse la guérison de la fille de la femme cananéenne par Jésus, en mettant en lumière sa foi et l'expansion du message de Jésus aux Gentils.
马可福音 7.24-30 (新标点和合本) :耶稣从那里起身，往泰尔、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。耶稣对她说：「让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。」妇人回答说：「主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。」耶稣对她说：「因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。」她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER112
弥赛亚耶稣启程前往其他城镇
第112段经文分析耶稣启程巡行加利利各城各乡的事（太11.1），时间是公元31年5至6月。施洗约翰留在固定地点，耶稣则在圣灵引导下积极走遍当地，宣讲天国，使连那些无法前来见他的最贫困者也能听见。
马太福音 11.1 (新标点和合本) :耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道、教训人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER113
施洗约翰的问题
被囚的施洗约翰派门徒询问耶稣，他是否就是那位所盼望的弥赛亚。耶稣以行动回答：医治、使死人复活、向穷人传福音，并引用以赛亚书35.5。本文分析两种事工的差异、马太的编写逻辑，以及这处先知经文所蕴含的强烈基督论意涵：耶稣就是前来拯救自己百姓的神（赛35.4）。
约翰福音 1.29 (新标点和合本) :次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：「看哪， 神的羔羊，除去世人罪孽的！Note或译：背负和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER117
弥赛亚耶稣在法利赛人家中
在迦百农，耶稣接受一位名叫西门的法利赛人的邀请。席间，一位有罪的女人用眼泪和香膏膏抹他的脚。面对西门的轻蔑，耶稣讲述了一个关于赦免的比喻，并宣告这女人因信得救。这段记载只见于路加福音（7,36-50），显明法利赛人的宗教骄傲与谦卑悔改之间的对立，后者使人得以领受救恩。
路加福音 7.44-46 (新标点和合本) :于是转过来向着那女人，便对西门说：「你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER126
污灵
本文探讨耶稣关于污鬼的教导，强调真正归信与圣灵同在的重要性，使人在得释放之后，避免灵性上再度陷落。
路加福音 11.24-26 (新标点和合本) :「污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：『我要回到我所出来的屋里去。』到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER127
一位妇人打断弥赛亚耶稣的话
本文分析路加记载的一件事：一位妇人表达对耶稣的赞赏，从中显出当时社会的变化。耶稣回应时强调，听从并实践他教导的人才是关键，这超越了传统的家庭纽带。
路加福音 8.19-21 (新标点和合本) :耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多，不得到他跟前。有人告诉他说：「你母亲和你弟兄站在外边，要见你。」耶稣回答说：「听了 神之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER134
彼得的问题
本文探讨彼得就耶稣比喻的听众对象所提出的问题。事情发生在迦百农附近，文章强调门徒理解教导时遇到的困难，指出理解神国普世信息的重要性。只有路加这位福音书作者记录了彼得这次特别的发问。
路加福音 12.41 (新标点和合本) :彼得说：「主啊，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？」Note或译：把他腰斩了和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER136
弥赛亚耶稣引起分裂
本文依据福音书记载，探讨耶稣的教导如何引起分裂。其核心信息是，跟随耶稣可能导致个人和属灵层面的冲突，却也带来独特的得救机会。
路加福音 12.49-59 (新标点和合本) :「我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争， 儿子和父亲相争； 母亲和女儿相争， 女儿和母亲相争； 婆婆和媳妇相争， 媳妇和婆婆相争。」耶稣又对众人说：「你们看见西边起了云彩，就说：『要下一阵雨』；果然就有。起了南风，就说：『将要燥热』；也就有了。假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？」「你们又为何不自己审量什么是合理的呢？你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER142
La comparaison avec la croissance de la semence
La péricope 142 analyse la comparaison avec la croissance de la semence (Marc 4.26-29), seule parabole exclusive à Marc. Prononcée près de Capernaüm en Galilée vers novembre-décembre 31, elle enseigne le mystère du Royaume de Dieu : croissance divine incompréhensible, rôle du semeur humain, progression graduelle de la vie spirituelle et perspective eschatologique de la moisson finale.
马可福音 4.26-29 (新标点和合本) :又说：「 神的国如同人把种撒在地上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒；谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER144
其他未记载的比喻
La péricope PER144 examine Marc 4.33-34, où il est reconnu que Jésus a prononcé de nombreuses paraboles non rapportées par les évangélistes. Situé près de Capernaüm en novembre-décembre 31, ce passage révèle la pédagogie progressive de Jésus : révélation adaptée aux auditeurs, formation approfondie des disciples, et importance de la compréhension spirituelle. Jean lui-même reconnaît (Jn 20.30 ; 21.25) que les Évangiles ne contiennent qu'une fraction des enseignements de Jésus.
约翰福音 20.30 (新标点和合本) :耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER147
“藏在地里的宝”的比喻
La parabole du trésor caché (Mt 13,44), rapportée uniquement par Matthieu, enseigne que le Royaume des cieux est d'une valeur incomparable. Un homme découvre un trésor enfoui, le recouvre, puis vend tout pour acheter le champ. Cette parabole illustre la joie et la détermination de celui qui reconnaît la valeur suprême du Royaume, prêt à tout sacrifier pour l'obtenir. Elle résonne particulièrement avec le parcours personnel de Matthieu, qui avait lui-même tout quitté pour suivre Jésus.
马太福音 13.44 (新标点和合本) :「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER150
弥赛亚耶稣的结论
La péricope 150 clôt le discours en paraboles de Matthieu 13. Jésus demande à ses disciples s'ils ont compris, puis décrit le disciple idéal comme un scribe instruit du royaume, capable de tirer de son trésor des choses nouvelles et anciennes. Ce passage souligne la complémentarité de l'Ancien et du Nouveau Testament et la responsabilité des enseignants à transmettre fidèlement l'enseignement du Messie.
马太福音 13.52 (新标点和合本) :他说：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER151
弥赛亚耶稣平息风浪
Après une journée d'enseignement intense, Jésus traverse le lac de Tibériade avec ses disciples. Une violente tempête éclate, menaçant de couler la barque. Réveillé par des disciples paniqués, Jésus ordonne aux éléments de se taire et un grand calme s'installe aussitôt. Cet épisode, rapporté par Matthieu, Marc et Luc, révèle l'autorité divine de Jésus sur la nature et enseigne l'importance d'une foi inébranlable même au cœur des épreuves.
马太福音 8.23-27 (新标点和合本) :耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说：「主啊，救我们，我们丧命啦！」耶稣说：「你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？」于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇，说：「这是怎样的人？连风和海也听从他了！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER152
医治加大拉被鬼附的人
La péricope 152 relate la guérison du démoniaque de Gadara, rapportée par Matthieu (8.28-34), Marc (5.1-20) et Luc (8.26-40). Jésus arrive sur le territoire de Gadara, rencontre des hommes possédés vivant parmi les tombes, et délivre les démons en les envoyant dans un troupeau de porcs qui se noient dans le lac. Cet épisode manifeste la puissance souveraine du Messie sur les forces démoniaques et son ministère s'étendant au-delà des frontières d'Israël.
马太福音 8.28-34 (新标点和合本) :耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊着说：「 神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？」离他们很远，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣，说：「若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！」耶稣说：「去吧！」鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER153
睚鲁女儿的医治被打断
La péricope 153 relate le début de l'épisode de la fille de Jaïrus à Capernaüm (février-mars 32). Dirigeant de synagogue, Jaïrus supplie Jésus de guérir sa fille unique de 12 ans. Mais Jésus, retardé par la foule, n'arrive pas à temps : la fillette décède. Ce récit synoptique (Mt 9.18-19 ; Mc 5.21-24 ; Lc 8.40-42) soulève la question de la foi de Jaïrus face à l'épreuve de la mort.
马太福音 9.18-19 (新标点和合本) :耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：「我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER155
La guérison de la fille de Jaïrus
La péricope 155 relate la résurrection de la fille de Jaïrus par le Messie Jésus à Capernaüm (fév.-mars 32). Jaïrus, chef de synagogue, se prosterne devant Jésus pour implorer la guérison de sa fille mourante. Malgré le retard causé par la guérison d'une femme hémorroïsse, Jésus se rend à la maison, prononce « Talitha koumi » et ressuscite la jeune fille. Ce miracle témoigne de son autorité sur la mort et appelle à la foi même dans les situations désespérées.
路加福音 8.49-56 (新标点和合本) :还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：「你的女儿死了，不要劳动夫子。」耶稣听见就对他说：「不要怕，只要信！你的女儿就必得救。」耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各，和女儿的父母，不许别人同他进去。众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：「不要哭！她不是死了，是睡着了。」他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。耶稣拉着她的手，呼叫说：「女儿，起来吧！」她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。她的父母惊奇得很；耶稣嘱咐他们，不要把所做的事告诉人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER162
差遣十二使徒
La péricope 162 relate l'envoi des douze apôtres par Jésus en Galilée, quelques semaines avant Pâque (mars 32). Rapporté par Matthieu (10.1-15), Marc (6.6-13) et Luc (9.1-6), cet épisode montre les disciples envoyés deux par deux pour prêcher le royaume, guérir et chasser les démons. Chaque évangéliste apporte sa propre perspective sur les instructions de voyage et la nature de la mission.
马太福音 10.1-15 (新标点和合本) :耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名：头一个叫西门（又称彼得），还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：「外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说『天国近了！』医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER163
施洗约翰之死
La péricope 163 analyse la réaction d'Hérode Antipas face à la renommée de Jésus, qu'il identifie à Jean le Baptiste ressuscité. À travers une comparaison synoptique de Matthieu 14.1-2, Marc 6.14-16 et Luc 9.7-9, l'article explore les convergences et différences entre les trois récits, le contexte politique en Galilée en mars 32, et le poids de la culpabilité d'Hérode après l'assassinat de Jean le Baptiste.
马可福音 6.14-16 (新标点和合本) :耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：「施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。」Note有古卷：游移不定但别人说：「是以利亚。」又有人说：「是先知，正像先知中的一位。」希律听见却说：「是我所斩的约翰，他复活了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER164
Rappel de l'arrestation de Jean le baptiste
La péricope PER164 rappelle les circonstances de l'arrestation de Jean le Baptiste, relatées par Matthieu (14.3-5) et Marc (6.17-20). Jean fut emprisonné pour avoir dénoncé publiquement le mariage illicite d'Hérode Antipas avec Hérodiade, ex-femme de son frère. Marc offre un portrait nuancé d'Hérode, ambigu et fasciné par Jean, tandis que Matthieu insiste sur sa crainte de la foule. C'est Hérodiade qui pousse à la mort du prophète, détenu à Macheronte en mars 32.
马太福音 14.3-5 (新标点和合本) :起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。因为约翰曾对他说：「你娶这妇人是不合理的。」希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER165
关于施洗约翰遇刺事件的背景回顾
La péricope 165 analyse les circonstances de l'assassinat de Jean le Baptiste selon Matthieu (14.6-12) et Marc (6.21-29). En Galilée, en mars 32, Hérode Antipas cède à la manipulation d'Hérodiade via la danse de Salomé et fait décapiter le prophète. L'article souligne le parallèle entre le martyre de Jean et celui de Jésus, deux figures messianiques injustement condamnées et ensevelies dans un tombeau.
马太福音 14.1-5 (新标点和合本) :那时，分封的王希律听见耶稣的名声，就对臣仆说：「这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。」起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。因为约翰曾对他说：「你娶这妇人是不合理的。」希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER166
使徒们的归来
Après leur mission d'évangélisation en Galilée, les apôtres reviennent auprès de Jésus et lui rendent compte de leur activité. Marc souligne leur épuisement et le besoin de repos dans un lieu désert, tandis que Luc précise que le retrait s'effectue vers Bethsaïda. Cette péricope met en lumière la compassion de Jésus envers ses disciples, l'importance du repos dans le ministère et la pratique de la reddition de compte apostolique. L'événement se situe en Galilée en mars 32.
路加福音 9.10 (新标点和合本) :使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER167
弥赛亚耶稣与门徒退到僻静处
PER167 décrit le retrait de Jésus et ses disciples vers Bethsaïda pour se reposer après une intense mission d'évangélisation en Galilée, juste avant la Pâque d'avril 32. L'analyse synoptique de Matthieu 14,13-14, Marc 6,31-32, Luc 9,10-11 et Jean 6,1-4 montre convergences et nuances : désir d'isolement, suivi par la foule, guérisons et enseignement. Cet épisode précède directement la multiplication des pains.
约翰福音 6.1-4 (新标点和合本) :这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER261
前往约旦河外的伯大尼
本文讲述耶稣从耶路撒冷前往伯大尼的旅程，途中在约旦河外的伯大尼和耶利哥停留，并在那里行神迹。耶稣有意拖延，到达后使拉撒路复活，引起宗教当局的反应。
路加福音 18.35-43 (新标点和合本) :耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：「大卫的子孙，可怜我吧！」耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：「你要我为你做什么？」他说：「主啊，我要能看见。」耶稣说：「你可以看见！你的信救了你了。」瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与 神。众人看见这事，也赞美 神。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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ANN029
约翰与耶稣追随者之间的冲突
L'article aborde les tensions entre les disciples de Jean le Baptiste et de Jésus, deux figures bibliques centrales, en mettant en avant leurs ministères…
Étude de Matthieu
L'Évangile de Matthieu est l'un des quatre récits canoniques de la vie de Jésus et constitue le premier livre du Nouveau Testament. Rédigé à l'intention d'un lectorat d'origine juive, il présente Jésus comme le Messie annoncé par les prophètes, en tissant de nombreux liens avec l'Ancien Testament. Ce parcours propose une lecture approfondie de ce texte fondateur, en éclairant ses particularités narratives et théologiques.
Les articles regroupés ici abordent des passages essentiels de l'Évangile, depuis le contexte de la naissance de Jésus et les récits de la Nativité jusqu'aux grands discours comme le Sermon sur la montagne. Ils s'inscrivent dans une démarche de synopse évangélique, permettant de comparer Matthieu avec les autres Évangiles pour mieux saisir les choix rédactionnels propres à cet auteur.
Ce parcours intéressera aussi bien le lecteur débutant que celui qui souhaite approfondir sa connaissance des Évangiles. Chaque étude offre des clés de lecture historiques, culturelles et théologiques pour entrer plus pleinement dans le message de ce texte.
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CTD037
马太的真实姓名？
L'article discute de l'identité du disciple Matthieu, également appelé Lévi dans certains Évangiles. Il explique que cette variation de nom est due aux pratiques onomastiques du 1er siècle, où les gens avaient souvent plusieurs noms selon les contextes sociaux et religieux.
马太福音 9.9 (新标点和合本) :耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来跟从了耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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ANN008
马太福音
L’Évangile selon Matthieu est l’œuvre de l’apôtre, ancien collecteur d’impôts de Capernaüm, désigné par les Douze pour consigner leur témoignage collectif. Il veut montrer…
Introduction à Jean
L'Évangile de Jean occupe une place singulière parmi les quatre Évangiles. Contrairement aux évangiles synoptiques de Matthieu, Marc et Luc, qui partagent une structure narrative commune et font l'objet d'une étude comparée approfondie, Jean propose une approche théologique distinctive, centrée sur la révélation de l'identité divine de Jésus. Ce parcours d'introduction invite le lecteur à entrer dans l'univers propre à cet écrit avant d'en explorer le contenu verset par verset.
Cette entrée en matière couvre les questions essentielles de contexte : qui est l'auteur, à qui s'adresse cet évangile, dans quel cadre historique et géographique a-t-il été composé, et quelles sont ses particularités littéraires et théologiques par rapport aux trois autres récits évangéliques. Ces éléments de cadrage sont indispensables pour lire Jean avec discernement.
S'initier à Jean, c'est aussi découvrir un vocabulaire spirituel riche — lumière, vie, vérité, témoignage — qui structure l'ensemble du récit. Ce parcours constitue ainsi une porte d'entrée idéale pour quiconque souhaite aborder cet évangile avec une compréhension solide de ses intentions et de sa profondeur.
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PER002
弥赛亚耶稣——道成肉身的圣言，以及先锋施洗约翰
本文探讨《约翰福音》如何宣告耶稣是道成肉身者，也是上帝，而施洗约翰则是他的先驱。使徒约翰旨在证明，耶稣既是弥赛亚君王，也是神圣的存在，满足了犹太人对弥赛亚的期待。
约翰福音 3.25-29 (新标点和合本) :约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰，说：「拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。」约翰说：「若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说：『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER047
撒马利亚的叙加村
本文讨论耶稣与撒马利亚妇人在叙加的相遇，强调其在加利利事工中的重要性。全村人的归信，彰显耶稣信息的普世意义。
约翰福音 4.27-42 (新标点和合本) :当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：「你是要什么？」或说：「你为什么和她说话？」那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：「你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？」众人就出城，往耶稣那里去。这其间，门徒对耶稣说：「拉比，请吃。」Note原文是发白耶稣说：「我有食物吃，是你们不知道的。」门徒就彼此对问说：「莫非有人拿什么给他吃吗？」耶稣说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。你们岂不说『到收割的时候还有四个月』吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说：『那人撒种，这人收割』，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。」那城里有好些撒马利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：「他将我素来所行的一切事都给我说出来了。」于是撒马利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了，便对妇人说：「现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
Introduction à Luc
L'Évangile de Luc occupe une place singulière parmi les quatre récits évangéliques. Rédigé par un médecin et compagnon de l'apôtre Paul, il se distingue par sa rigueur historique, son souci du détail et sa sensibilité particulière aux personnes marginalisées, aux femmes et aux pauvres. Cette introduction propose d'entrer dans l'univers littéraire et théologique de Luc avant d'en parcourir le contenu.
Dans le cadre d'une étude synoptique, comprendre les particularités de Luc est indispensable. Là où Matthieu s'adresse en priorité à un public juif et Marc privilégie l'action, Luc construit un récit ordonné et universel, destiné à un lectorat grec cultivé. Son prologue solennel annonce d'emblée une enquête menée avec soin à partir de témoins oculaires.
Cette introduction aborde également le contexte historique et géopolitique dans lequel Luc situe son récit, notamment autour de la naissance et de l'enfance de Jésus. Les récits de la Nativité, propres à Luc, révèlent une théologie de l'incarnation riche et nuancée.
Lire Luc, c'est donc découvrir un Évangile à la fois ancré dans l'histoire et profondément humain, qui invite à saisir qui est Jésus à travers les yeux d'un observateur attentif et passionné par la condition humaine.
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PER001
路加为什么以及如何写成福音书？
本文详述路加撰写福音书的动机与方法，强调他以严谨的历史研究方式，汇集关于耶稣生平的可靠记述。
路加福音 1.1-4 (新标点和合本) :提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org