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耶稣是安息日的主

耶稣和门徒在一个安息日穿过麦田（31年4月5日，加利利）。法利赛人指责他们违反安息日律法。耶稣引用大卫的事例回答他们，并宣告自己至高的权柄：人子是安息日的主。他谴责法利赛人背离摩西律法原初精神的解释，并表明自己有权恢复真正的安息日。

5 分钟安息日耶稣，安息日的主法利赛人摩西律法加利利 4 节经文 4卷书

查阅资料

您可以查阅：

圣经文本

马太

马太福音 12.1-8 (新标点和合本)

那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。

法利赛人看见，就对耶稣说：「看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！」

耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？

他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。

再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？

但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。

『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。

因为人子是安息日的主。」

和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org

马可

马可福音 2.23-28 (新标点和合本)

耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。

法利赛人对耶稣说：「看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？」

耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？

他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。」

又对他们说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。

所以，人子也是安息日的主。」

和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org

路加

路加福音 6.1-5 (新标点和合本)

有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。

有几个法利赛人说：「你们为什么做安息日不可做的事呢？」

耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，连这个你们也没有念过吗？

他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。」

又对他们说：「人子是安息日的主。」

和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org

约翰

约翰福音 (新标点和合本) 本书未提及

技术详情

地点：返回途中，在加利利的斯基托波利斯城附近

Date : La fête de Pâque a lieu le lundi 24 mars 31. Le arrive le 29 mars 31, quelques jours après, ils sont encore à Jérusalem. Ils repartent surement vers le 1 avril et arrivent le 5 avril en Galilée

研究方法：我们仍按照马可的记载

Note sur le mode opératoire : Marc aborde maintenant le problème du . Jean avait déjà évoqué une guérison le jour du (PER069) ce qui avait provoqué un débat avec les

不承认耶稣就是先知所预告的弥赛亚，因此不明白他相对于律法命令所处的主的地位。

耶稣是安息日的主

评注

Les versions TOB (Traduction Œcuménique de la Bible) et PVV (Parole Vivante) traduise par :“un second du premier mois”, et “Le second (après la fête de la Pâque)”. Nous pensons effectivement au du 5 avril 31, le second après la fête de Pâque. Dans ces conditions, le Messie Jésus et ses disciples commencent leur voyage le 31 mars ou le 1er avril et, le jour du , ils suspendent leur marche. Ils se trouvent alors au sud de la Galilée, où ils se reposent.

马可在这里回顾从耶路撒冷返回之后发生的一件事（PER069 : 第二次在耶路撒冷过逾越节），路加则告诉我们确切的日期。小麦还没有开始收割。加利利温和的气候有利于提前收获。四月很符合这里对当地自然生长状况的描述。

Les interpellent le Messie Jésus au sujet du . La loi de Moïse autorise pourtant de manger des grains de blé ce jour-là (申命记 23.25), mais leur interprétation l’interdit ! La discussion devient conflictuelle. Ces , contrariés par la notoriété grandissante de ce nouveau Prédicateur, cherchent le moindre détail pour le discréditer aux yeux du peuple. En revenant aux sources même de la loi, le Messie Jésus met en évidence les nombreuses dérives du Judaïsme.

弥赛亚耶稣的信息虽然简单，如今却引发分歧。百姓理解并接受，但宗教领袖的良心受到责备，便坚决反对。他对圣经文本的认识使这些人面对自身的矛盾。

弥赛亚耶稣绝不反对犹太教的原则；他只谴责与的解释有关的偏差。老师说明妥协不可能，因此人必须作出选择。犹太教背负一整套复杂规条，多年下来，已经成为与其原初形式截然相反的体系。

Le Messie Jésus remet en cause tout le système politico-religieux de l’époque et nous comprenons que cette révolution ne peut que le conduire à la mort. La démonstration des trois auteurs apparaît clairement et nous conduit à cette conclusion : le Fils de l’homme est le Seigneur du . Le Messie Jésus possède donc l’autorité pour rétablir un véritable !

Jésus est le maître du sabbat. Jésus et ses disciples traversent un champ de blé un jour de sabbat (5 avril de l'an 31, en Galilée). Les Pharisiens les accusent de violer la loi sabbatique. Jésus leur répond en citant l'exemple de David et affirme son autorité absolue : le Fils de l'homme est Seigneur du sabbat. Il dénonce les dérives de l'interprétation pharisaïque, opposée à l'esprit originel de la loi mosaïque, et revendique le droit de rétablir le véritable sabbat. Commentaires. Les versions TOB (Traduction Œcuménique de la Bible) et PVV (Parole Vivante) traduise par :“un second sabbat du premier mois”, et “Le second sabbat (après la fête de la Pâque)”. Nous pensons effectivement au Sabbat du 5 avril de l'an 31, le second Sabbat après la fête de Pâque. Dans ces conditions, le Messie Jésus et ses disciples commencent leur voyage le 31 mars ou le 1er avril et, le jour du Sabbat, ils suspendent leur marche. Ils se trouvent alors au sud de la Galilée, où ils se reposent. Marc rappelle ici un événement qui a eu lieu après le retour de Jérusalem (PER069 : La seconde fête de pâque à Jérusalem), tandis que c’est Luc qui nous indique la date exacte. La moisson du blé n’a pas encore commencé. Le climat doux de la Galilée favorise une récolte précoce. Le mois d’avril correspond bien à la description de l’avancement de la nature dans cette région. Les Pharisiens interpellent le Messie Jésus au sujet du Sabbat. La loi de Moïse autorise pourtant de manger des grains de blé ce jour-là (Deutéronome 23, verset 25), mais leur interprétation l’interdit ! La discussion devient conflictuelle. Ces Pharisiens, contrariés par la notoriété grandissante de ce nouveau Prédicateur, cherchent le moindre détail pour le discréditer aux yeux du peuple. En revenant aux sources même de la loi, le Messie Jésus met en évidence les nombreuses dérives du Judaïsme. Le message du Messie Jésus, pourtant simple, apparaît maintenant comme clivant. Le peuple le comprend et l’accepte, mais les dirigeants religieux, repris dans leur conscience, s’y opposent résolument. Sa connaissance des textes bibliques place ces hommes face à leurs contradictions. Le Messie Jésus ne s’oppose en aucun cas aux principes du Judaïsme, il dénonce uniquement les dérives liées à l’interprétation des Pharisiens. Le Maître démontre l’impossibilité du compromis, ce qui impose un choix. Le Judaïsme, alourdi par un ensemble de prescriptions complexes, est devenu au fil des années un système aux antipodes de sa forme originelle. Le Messie Jésus remet en cause tout le système politico-religieux de l’époque et nous comprenons que cette révolution ne peut que le conduire à la mort. La démonstration des trois auteurs apparaît clairement et nous conduit à cette conclusion : le Fils de l’homme est le Seigneur du Sabbat. Le Messie Jésus possède donc l’autorité pour rétablir un véritable Sabbat !