本文分析了四福音书中关于耶稣呼召最初门徒的各种记载，指出这些叙述并不相互矛盾，而是互相补充。马太、马可、路加和约翰各自提供了独特的视角，照亮了门徒委身过程中的不同阶段。
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弥赛亚耶稣呼召最初门徒的记载，乍看之下确有一些差异。马太、马可和路加把几位门徒蒙召的事记在加利利，在提比哩亚湖畔，也就是边；而约翰则记载了第一次相遇发生在犹太，靠近约旦河，就在耶稣受洗后不久（马太福音 4.18-22，马可福音 1.16-20，路加福音 5.1-11，约翰福音 1.35-51）。这种差异有时使一些读者认为其中有矛盾。
然而，仔细阅读经文就会发现，没有必要把这些记载对立起来。相反，我们可以理解，它们描述的是门徒与耶稣关系中几个相继的阶段。约翰似乎记载了第一次相遇和最初的归附；而对观福音则主要强调一个更具约束力的呼召，使一些门徒离开自己的工作，长久地跟随耶稣。因此，我们要查考这些经文，以便更好地了解它们如何衔接并互相补充。
Matthieu et Marc rapportent tous deux l’appel de Simon, appelé Pierre, d’André son frère, puis de Jacques et de Jean, les fils de Zébédée, au bord du lac de Galilée (马太福音 4.18-22, 马可福音 1.16-20).
Jésus les voit dans l’exercice de leur métier de pêcheurs. Simon et André jettent un filet dans le lac, tandis que Jacques et Jean réparent les leurs dans une barque avec leur père (马太福音 4.18-21, 马可福音 1.16-19). Jésus leur adresse alors cet appel :
Le récit insiste sur la rapidité et la force de leur réponse. Simon et André laissent aussitôt leurs filets, et Jacques et Jean quittent non seulement leur barque, mais aussi leur père, pour suivre Jésus (马太福音 4.20-22, 马可福音 1.18-20). Matthieu et Marc ne s’attardent pas sur les détails antérieurs. Ils veulent surtout montrer le moment où ces hommes répondent à un appel décisif qui bouleverse leur existence.
Chez Matthieu, cet épisode se situe après le baptême de Jésus, après les tentations au désert, après l’arrestation de Jean-Baptiste et après l’installation de Jésus en Galilée, dans la région de Capernaüm (马太福音 3.13-17, 马太福音 4.1-11, 马太福音 4.12-16). Marc suit la même progression générale (马可福音 1.9-15). Le cadre est donc celui du début du ministère galiléen de Jésus, après une phase antérieure liée à Jean-Baptiste.
Luc rapporte lui aussi l’appel de Simon, Jacques et Jean en Galilée, mais il développe davantage les circonstances de cet événement (路加福音 5.1-11).
Jésus enseigne au bord du lac, monte dans la barque de Simon pour parler à la foule, puis demande aux pêcheurs de jeter leurs filets en eau profonde (路加福音 5.1-4). Simon lui répond qu’ils ont travaillé toute la nuit sans rien prendre, mais il obéit à sa parole (路加福音 5.5). La pêche devient alors si abondante que les filets menacent de se rompre et qu’il faut faire signe à leurs compagnons de venir les aider (路加福音 5.6-7).
这一幕使这次呼召格外强烈。面对这样的神迹，西门彼得俯伏在耶稣膝前，对他说：
Jésus lui répond de ne pas craindre, et lui annonce qu’il sera désormais pêcheur d’hommes (路加福音 5.10). Luc conclut en disant qu’ils ramenèrent les barques à terre, laissèrent tout, et le suivirent (路加福音 5.11).
这段记载并不与马太和马可的记载相矛盾。这是同一个总的呼召，只是路加加上了一个引人注目的细节：神奇的捕鱼。马太和马可只是概述这件事，路加则显示了它的属灵深度及其对西门所产生的影响。这也有助于我们更好地了解，这些人为什么愿意撇下一切来跟从耶稣。
Il faut aussi noter qu’avant cette scène, Luc rapporte déjà la guérison de la belle-mère de Simon à Capernaüm (路加福音 4.38-39). Cela signifie que Simon connaît déjà Jésus avant la pêche miraculeuse. L’appel de (路加福音 5.1-11) ne peut donc pas être compris comme leur tout premier contact, mais plutôt comme une étape nouvelle et plus engageante dans une relation déjà commencée.
Les récits de Matthieu, Marc et Luc montrent donc moins une première rencontre qu’un appel à un engagement plus profond. Jésus ne se contente pas d’inviter quelques hommes à venir l’écouter ; il leur demande de le suivre désormais de manière plus étroite. Les pêcheurs deviennent ses proches collaborateurs. Ils sont appelés à entrer dans une nouvelle étape de leur vie, marquée par le renoncement à leur activité ordinaire et par l’apprentissage d’une mission nouvelle (马太福音 4.19, 马可福音 1.17, 路加福音 5.10).
Il est important de relever que, dans les synoptiques, cet appel intervient déjà après plusieurs événements significatifs : le baptême de Jésus, les tentations au désert, le début de sa prédication en Galilée, et, selon Luc, plusieurs miracles à Capernaüm (马太福音 4.12-17, 马可福音 1.14-15, 路加福音 4.31-41). Nous ne sommes donc pas au tout commencement absolu de leur découverte de Jésus. Il est plus juste d’y voir l’appel à une consécration plus entière.
Ainsi, lorsque Matthieu et Marc disent qu’ils laissèrent aussitôt leurs filets pour le suivre (马太福音 4.20, 马可福音 1.18), cela n’implique pas nécessairement qu’ils n’avaient jamais rencontré Jésus auparavant. Cela signifie surtout qu’ils répondent ici à un appel décisif, qui transforme leur manière de vivre.
L’Évangile de Jean apporte des données complémentaires précieuses. Il situe une première rencontre entre Jésus et certains disciples en Judée, dans le contexte du témoignage de Jean-Baptiste (约翰福音 1.35-51).
施洗约翰看见耶稣走过，就宣告说：
Deux de ses disciples entendent cette parole et se mettent à suivre Jésus (约翰福音 1.37). L’un d’eux est André, le frère de Simon Pierre (约翰福音 1.40).
随后安得烈去找西门，告诉他说：
Il le conduit à Jésus, qui lui donne le nom de Céphas, c’est-à-dire Pierre (约翰福音 1.42). Le lendemain, Jésus appelle Philippe, puis Nathanaël est à son tour conduit vers lui (约翰福音 1.43-49). Nous avons donc ici une première phase de rassemblement autour de Jésus, distincte de la scène du bord du lac.
Dans ce récit, les disciples ne semblent pas encore abandonner immédiatement leur métier pour suivre Jésus partout. Il s’agit davantage d’une première rencontre, d’un premier attachement et d’une première reconnaissance de son identité. André reconnaît en lui le Messie (约翰福音 1.41), Philippe affirme avoir trouvé celui dont Moïse et les prophètes ont parlé (约翰福音 1.45), et Nathanaël le confesse comme Fils de Dieu et roi d’Israël (约翰福音 1.49). La foi commence donc à naître dès cette première étape.
约翰接着记载了对观福音在这个位置上没有的几件事。耶稣前往加利利参加，在那里行了他的第一个神迹（约翰福音 2.1-11）。然后他同母亲、弟兄和门徒下到迦百农（约翰福音 2.12）。之后，他又上到犹太，与门徒住在那里，门徒也施洗（约翰福音 3.22-26，约翰福音 4.1-2）。直到这一阶段之后，他才再次前往加利利（约翰福音 4.3）。
这些资料表明，在约翰所记载的第一次相遇与湖边那次更彻底的呼召之间，可能发生过好几件事。因此，门徒有时间看见耶稣的作为，听他的教导，并使自己对他的归附逐渐成熟。
我们已在对观福音对照表中按时间顺序排列了所有这些事件，
的确，约翰的记载与马太、马可和路加的记载有明显的不同。这能被视为矛盾吗？
Le rôle de Jean-Baptiste est essentiel dans cette première phase. Ce n’est pas un détail secondaire si les premiers disciples de Jésus viennent précisément du cercle de Jean-Baptiste (约翰福音 1.35-37). Jean-Baptiste préparait le chemin du Seigneur (以赛亚书 40.3, 约翰福音 1.23). Il désigne Jésus comme plus grand que lui, et il accepte de s’effacer devant celui qui vient après lui (约翰福音 1.29-34, 约翰福音 3.27-30).
Cela explique pourquoi certains de ses disciples passent naturellement de Jean à Jésus. Ils ne trahissent pas leur premier maître ; ils suivent au contraire la direction qu’il leur indique. Lorsque Jean-Baptiste présente Jésus comme l’Agneau de Dieu, ses disciples comprennent que celui qu’ils attendaient est désormais là (约翰福音 1.36-37).
Cette donnée est importante pour comprendre la continuité entre Jean et Jésus. Les premiers disciples n’arrivent pas devant Jésus sans préparation. Ils ont déjà été formés à l’attente du Messie, à la repentance et à l’écoute de la parole prophétique par le ministère de Jean-Baptiste (马太福音 3.1-6, 约翰福音 1.6-8).
La manière la plus simple de comprendre l’ensemble des textes est d’admettre plusieurs étapes dans l’appel des disciples. Selon Jean, il y a d’abord une première rencontre en Judée, peu après le baptême de Jésus. Certains hommes commencent alors à le suivre, reconnaissent en lui le Messie et s’attachent à sa personne (约翰福音 1.35-51). Cette première étape peut être comprise comme un premier engagement, une adhésion initiale, ou une première mise à la suite de Jésus.
Plus tard, après l’arrestation de Jean-Baptiste, Jésus se rend en Galilée et y commence plus clairement son ministère public (马太福音 4.12, 马可福音 1.14, 约翰福音 4.1-3). C’est dans ce contexte qu’intervient l’appel rapporté par Matthieu, Marc et Luc. Cette fois, il ne s’agit plus seulement d’une rencontre ni même d’une simple adhésion intérieure. Jésus appelle ces hommes à le suivre de façon permanente, à quitter leurs occupations principales et à entrer dans une relation de disciples plus étroite et plus exigeante (马太福音 4.18-22, 路加福音 5.1-11).
Cette lecture rend bien compte de l’ensemble des données. Elle explique pourquoi Simon Pierre connaît déjà Jésus lorsque Luc raconte la pêche miraculeuse (路加福音 4.38-39, 路加福音 5.3-5). Elle explique aussi pourquoi Jean peut rapporter une rencontre avec André et Simon avant l’appel définitif du bord du lac (约翰福音 1.40-42). Il ne s’agit donc pas de récits contradictoires, mais d’événements distincts rapportés selon l’objectif propre de chaque évangéliste.
Cette distinction entre plusieurs étapes n’a rien d’artificiel. Elle correspond bien à la manière dont Dieu agit souvent dans la vie des hommes. Il peut y avoir une première rencontre, une première conviction, une première foi, puis un appel plus profond, plus exigeant, qui engage toute l’existence. Les disciples ont d’abord entendu le témoignage de Jean-Baptiste, puis ils ont rencontré Jésus, puis ils ont vu ses signes, avant d’être appelés à tout quitter pour le suivre pleinement (约翰福音 1.36-41, 约翰福音 2.11, 路加福音 5.11).
对观福音的记载表明，跟随耶稣不只是欣赏他的教导或承认他的身份，也包括以具体的委身回应他的呼召。门徒不是仅仅做旁观者，而是成为同工。这正是这句话的意思：
De son côté, Jean met davantage l’accent sur la découverte progressive de l’identité de Jésus. Les premiers disciples viennent, voient où il demeure, restent avec lui, puis confessent qu’il est le Messie (约翰福音 1.38-41). Les synoptiques, quant à eux, soulignent surtout l’autorité de son appel et la radicalité de la réponse. Les deux perspectives se complètent admirablement.
Le récit de Jean situe la première rencontre de plusieurs disciples avec Jésus en Judée, dans le contexte direct du témoignage de Jean-Baptiste (约翰福音 1.35-51). Les récits de Matthieu, Marc et Luc situent quant à eux en Galilée un appel plus décisif, par lequel Simon, André, Jacques et Jean abandonnent effectivement leur activité pour suivre Jésus de manière durable (马太福音 4.18-22, 马可福音 1.16-20, 路加福音 5.1-11).
因此，没有必要谈论矛盾。这些经文可以理解为描述了几个阶段：第一次相遇，最初的归附，然后是更彻底的作门徒的呼召。约翰提供了补充资料，照亮了对观福音；而对观福音则强调这些人撇下一切、在弥赛亚耶稣身边进入生命新阶段的决定性时刻。
所以我们应当承认，福音书作者并没有都选择叙述相同的时刻，也没有都强调相同的方面。这丝毫没有减损他们记载的历史价值。相反，这种多样性表明，他们并没有机械地抄袭某一个单一的格式，而是在神的默示下，选取了对他们的写作目的最有益的内容。整体上，这些记载构成了耶稣与最初门徒关系之开端的一幅连贯图景。
