矛盾

  • CTD001 引言

    本文探讨福音书中被认为存在的矛盾，指出它们反映的是圣经启示的深度，而不是错误。尽管有表面上的分歧，福音书仍被视为真实而一致的记载，由神的默示所保证。那些传播矛盾说法的网站，因缺乏分析而受到批评。

    路加福音 1.1-4 (新标点和合本) :
    提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。
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    难度：中等 受众：中级

  • CTD002 约瑟的父亲是谁？

    本文探讨马太与路加在马利亚的丈夫约瑟的父亲一事上表面的矛盾。文章提出，马太呈现的是约瑟的世系，路加呈现的是马利亚的世系，由此化解了分歧。这显明福音书的一致与互补。

    马太福音 1.16 (新标点和合本) :
    雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。
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    难度：中等 受众：中级

  • CTD003 耶稣是所罗门还是拿单的后裔？

    本文讨论福音书中耶稣家谱的分歧，探问祂是出自所罗门还是拿单。通过分析历史背景和各种假说，文章得出结论：这一差异并非严重的矛盾，而是属于圣经家谱的一个复杂问题。

    马太福音 1.12 (新标点和合本) :
    迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；
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    难度：中等 受众：初学者

  • CTD004 撒拉铁的父亲是谁？

    本文考察福音书中关于撒拉铁之父的所谓矛盾。文章建议把家谱上的分歧理解为圣经时代确立亲属关系的逻辑不同，而不是矛盾。

    马太福音 1.12 (新标点和合本) :
    迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；
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  • CTD005 乌西雅的父亲是谁？

    本文探讨马太福音 1:8 与历代志下 26:1 在乌西雅的父亲问题上表面的矛盾。虽然马太说约兰是乌西雅的父亲，历代志下却指出是亚玛谢。“儿子”一词可以指较远的后代，而且马太的家谱出于神学原因而有所省略。

    创世记 31.28 (新标点和合本) :
    又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！
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  • CTD006 耶哥尼雅的父亲是谁？

    本文探讨圣经中关于耶哥尼雅的父亲，在马太与历代志之间表面的矛盾。通过分析这些观点，文章表明这只是家谱呈现方式上的差异，并无真正的矛盾。

    马太福音 1.8 (新标点和合本) :
    亚撒生约沙法；约沙法生约兰； 约兰生乌西雅；
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  • CTD007 马太记载的准确代数是多少？

    本文考察马太福音 1.17 所宣告的十三代与十四代之间表面上的差距，并通过把马利亚计入家谱来化解。这反映了一种神学用意：弥赛亚不是由一个男人所生，而是由圣灵所孕，从而恢复了圣经的一致性。

    马太福音 1.17 (新标点和合本) :
    这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。
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  • CTD008 沙拉的父亲是谁？

    本文考察圣经中沙拉之父的问题。两份家谱有所不同：创世记提到亚法撒是沙拉的父亲，路加则引入该南作为中间人。这一分歧并非矛盾，而是反映了并行的经文传统，使我们对圣经有更丰富的理解。

    路加福音 3.35-36 (新标点和合本) :
    拿鹤是西鹿的儿子；西鹿是拉吴的儿子；拉吴是法勒的儿子；法勒是希伯的儿子；希伯是沙拉的儿子；沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；亚法撒是闪的儿子；闪是挪亚的儿子；挪亚是拉麦的儿子；
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  • CTD010 耶稣会继承大卫的王位吗？

    本文澄清关于耶稣与大卫宝座的一个表面矛盾。文章解释马太和路加的家谱虽然各不相同，却彼此补足，确保耶稣既有法律上的、又有血统上的合法性，而与约雅敬那受咒诅的世系无关。

    马太福音 1.1 (新标点和合本) :
    亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：Note后裔，子孙：原文是儿子；下同
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  • CTD018 施洗约翰的疑惑？

    本文探讨约翰福音与马太福音之间一个所谓的矛盾，即关于施洗约翰认出耶稣就是弥赛亚的记载。本文的结论是，这并非矛盾，而是人在弥赛亚的期望落空时，理解逐步演进的结果。

    以赛亚书 61.1 (新标点和合本) :
    主耶和华的灵在我身上； 因为耶和华用膏膏我， 叫我传好信息给谦卑的人， 差遣我医好伤心的人， 报告被掳的得释放， 被囚的出监牢；Note或译：传福音给贫穷的人
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  • CTD019 耶稣的见证？

    文章《CTD019 - 耶稣的见证？》分析约翰福音中关于耶稣见证的一个所谓矛盾。耶稣承认人类的法律准则，却强调祂身份的神圣真实。在约翰福音 5,31，祂顺应人类的真实性标准，而在约翰福音 8,14，祂则宣称自己神圣见证的有效性。

    约翰福音 8.17-18 (新标点和合本) :
    你们的律法上也记着说：『两个人的见证是真的。』我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。」
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  • CTD020 洁净圣殿？

    本文探讨马太与马可在耶稣洁净圣殿一事上表面的分歧。马太呈现的是立即的行动，马可则区分了两天。分析表明，马太采用的是主题式的方法来显示耶稣的权柄，并不与马可相抵触。因此两份记载之间没有真正的矛盾。

    马太福音 21.12 (新标点和合本) :
    耶稣进了 神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，
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  • CTD021 被咒诅的无花果树？

    本文探讨马太福音与马可福音中，关于耶稣咒诅无花果树的两种圣经说法之间所谓的矛盾，发现它们的视角是互补的。

    马可福音 11.12-14 (新标点和合本) :
    第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」他的门徒也听见了。
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  • CTD029 耶稣是何时升天的？

    本文探讨路加福音 23.43 与约翰福音 20.17 在耶稣升天一事上表面的矛盾。文章提出，“今天”一词表明的是神应许的确定性，而不是即时的行动，并强调当福音书放在其末世的背景中考察时是和谐一致的。

    诗篇 95.7 (新标点和合本) :
    因为他是我们的 神； 我们是他草场的羊，是他手下的民。 惟愿你们今天听他的话：
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  • CTD035 希律想杀施洗约翰吗？

    本文考察马太福音和马可福音关于希律·安提帕是否真的想杀施洗约翰的问题。每卷福音书呈现的视角不同却互补：马太描述希律想杀他的欲望因惧怕群众而受到抑制，马可则强调希罗底的影响和希律对约翰的着迷。这一分析展现了一个在内心情感和外在压力之间挣扎的希律。

    马太福音 14.6-11 (新标点和合本) :
    到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。希律就起誓，应许随她所求的给她。女儿被母亲所使，就说：「请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。」王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她；于是打发人去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。
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  • CTD036 第十位使徒的名字？

    本文探讨福音书中第十位使徒名字的差异。达太（马太和马可）与雅各的儿子犹大（路加）指的是同一个人，这是一世纪取名习惯所造成的常见现象。

    约翰福音 21.15-17 (新标点和合本) :
    他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣对他说：「你喂养我的小羊。」Note在马太十六章十七节称约拿耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣说：「你牧养我的羊。」第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得因为耶稣第三次对他说「你爱我吗」，就忧愁，对耶稣说：「主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。」耶稣说：「你喂养我的羊。
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  • CTD041 耶稣第二次祷告的话是什么？

    本文考察福音书对耶稣在客西马尼园第二次祷告的两种记载。马太详细载明了确切的措辞，马可则以祷告的精髓加以概括。两个版本表明了一个独特而互补的根本信息：耶稣愿意顺服神的旨意。

    马可福音 14.39 (新标点和合本) :
    耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样，
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钉十字架的时间顺序

钉十字架的年代学关注的是导致耶稣在十字架上死去的一连串事件的确切顺序，试图重建四部福音书所记事实的次序和时间。这项工作涉及一些非常具体的问题，例如耶稣被钉十字架的时间、在彼拉多和希律面前受审的经过，以及那一年逾越节的确切日期。

这条路线邀请人把对观福音书的记载与约翰福音相对照，后者有时给出不同的时间指示，尤其是关于预备日和钉十字架时辰的指示。这些表面上的矛盾引发了许多释经上的争论，需要仔细阅读犹太历法以及古代计时的惯例。

研究钉十字架的年代，也是为了更好地理解耶稣最后的几个小时：在园中被捕、夜间的受审、登上各各他、在十字架上说的话，以及伴随他死亡的种种神迹。每一个年代细节，都照亮了这些奠定基督教信仰的事件所具有的神学深度。

  • CTD027 被钉十字架的时间？

    本文澄清福音书中关于耶稣钉十字架时辰的一个表面矛盾，解释它们使用的是不同的计时体系。马可依循犹太的时辰，约翰则依循罗马的时辰，从而使两份记载协调一致。

    马可福音 15.25 (新标点和合本) :
    钉他在十字架上是巳初的时候。
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  • CTD038 最后一次逾越节晚餐的确切日期？

    本文探讨福音书之间关于钉十字架与逾越节的年代顺序上表面的分歧。不同的犹太历法说明了这些差异，从而可以得出经文彼此相容的结论。

    马可福音 14.12-17 (新标点和合本) :
    除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：「你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢？」耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。他进哪家去，你们就对那家的主人说：『夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。』他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。」门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。
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犹大之死的记载

加略人犹大是为三十块银子出卖耶稣的门徒，他的死是新约中最令人不安、也最有争议的事件之一。记载此事的叙事提出了深刻的问题：关于一个在耶稣受难中扮演核心角色之人的命运，以及早期基督徒如何设法赋予他的结局以意义。

主要的困难在于，两处圣经经文——马太福音和使徒行传——对犹大之死的描述，在情形和地点上看似互相矛盾。这些分歧引发了圣经护教学和文本批判方面的重要思考，邀请读者考察不同的作者各有不同的神学意图，是如何传递同一件事的。

这一主题关系到有关圣经可靠性和福音书一致性的重大问题。它也触及有力的属灵议题：出卖、悔恨、饶恕和神的公义，使这些记载成为理解受难的震撼入口。

  • CTD030 犹大的报酬？

    本文分析圣经中关于犹大银钱用途的一个表面矛盾。福音书在购买田地的责任和归属上呈现了两种视角，强调这里没有真正的矛盾，而是一个一致的、更具象征性而非字面性的叙述。

    马太福音 27.5 (新标点和合本) :
    犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
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  • CTD031 犹大之死？

    本文考察加略人犹大的死，马太福音与使徒行传的描述有所不同。虽然这些记载看似矛盾，合起来读就会发现它们彼此补足。马太谈到犹大上吊，使徒行传则描述他的身体坠落，合成一个一致的叙述。

    使徒行传 1.18 (新标点和合本) :
    这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。
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  • CTD032 血田？

    本文分析“血田”为什么这样命名，依据的是马太福音和使徒行传的记载。这些记载并不相互矛盾，而是提供了神学上和民间的不同视角：用“血价”购买，以及犹大的死。

    马太福音 27.8 (新标点和合本) :
    所以那块田直到今日还叫做「血田」。
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进入天堂

这一主题探讨基督教信仰最根本的问题之一：人如何能盼望进入永生，享受神的同在？它扎根于耶稣本人的教导，他多次论及通往父的这条道路所涉及的条件、应许和障碍。

这一主题下汇集的文章以福音书的关键经文为基础，尤其是耶稣与尼哥底母等对话者的谈话、他关于天国的讲论，以及说明谁将被接纳或被拒绝的比喻。悔改、信心、饶恕和内心的转变在其中占有核心地位。

这一路径也邀请我们对照不同的神学解读：因恩得救、神的审判、永生、与神和好。它由此阐明了贯穿基督教历史、至今仍然激烈的教义辩论。

阅读这些文章，就是进入圣经救恩论的核心，更好地理解圣经对基督徒盼望的具体说明。

  • CTD046 除了耶稣，还有人升过天吗？

    本文考察约翰福音 3.13 中耶稣的说法与列王纪下 2.11 以利亚被接去的记载之间表面上的矛盾。文章解释说，耶稣谈的是唯有祂独自拥有的独一神圣权柄和天上的启示，而以利亚是被神神迹般地接去的。“天”一词有多种含义，而最终进入神同在的途径只与耶稣相连。

    创世记 5.24 (新标点和合本) :
    以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。
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    难度：中等 受众：中级