本文分析耶稣对比喻的运用，比喻被定义为带有属灵意义的象征性叙事。比喻既用来教导深刻的真理，也用来避开怀有敌意的反对。这种方式使耶稣能够有效地把他的教导传达给真诚寻求真理的人。
您可以查阅：
耶稣用比喻教导人，这种形象化的语言在今天看来可能显得晦涩。本研读将探究他的原因、他开始采用这种表达方式的时间，并区分真正的比喻与单纯的隐喻，从而列出完整的清单。
弥赛亚耶稣常用比喻向听众讲话，这种沟通方式在今天的我们看来相当不寻常。
他用这种语言，是否明确希望让听众明白？
使用形象化的表达，会不会影响理解？
我们甚至可能觉得，比喻是一种暗语，只有内行人才能领会。
在本研读中，我们将设法了解弥赛亚耶稣为什么选择用比喻来沟通，以及他是在什么时候开始使用这种表达形式的。
我们将列出一份详尽的比喻清单，同时深知要把一些仅仅是隐喻的短小经文称为比喻，在取舍上颇为困难。
“比喻”既指带有道德或属灵意义的象征性叙事，也指一种精确的几何图形（抛物线）。在圣经和文学中，它是一个简单而熟悉的故事，却蕴含深刻的意义：它的“身体”是浅显易懂的叙事，它的“灵魂”是隐藏的教导。它在遮掩中显明，把真理赠给懂得接受的人，正如弥赛亚耶稣的比喻那样。它源自希腊语 parabolê（“比较”），把天上的实在与日常的场景拉近。引申开来，“说比喻”就是指以间接或隐晦的方式表达。
比喻是带有道德或属灵目的的寓意叙事，同时也是具有精确数学性质的几何图形。因此，这个词在不同领域有丰富而各异的含义。
文学与神学意义
在宗教与文学领域，比喻是一种象征性叙事，通常简短而熟悉，借助取自日常生活的形象来传达道德或属灵的教导。它与寓言的区别在于叙事简明，并能引发双重解读：
比喻的“身体”就是叙事本身，人人都能领会，往往取自共同的经验（种子、宴席、旅行等）。
比喻的“灵魂”是隐藏的教导，需要留心和辨别才能领会。
在圣经传统中，尤其是在先知书和福音书中，比喻用来在显明中遮掩：它向准备好听的人显明真理，同时向没有准备好的人隐藏真理。弥赛亚耶稣大量使用比喻，例如好的比喻、浪子的比喻或撒种的比喻。
希腊语词源 parabolê（παραβολή）意为“比较”或“并列”，这凸显了它的教学功用：把天上或道德上的实在与地上的处境拉近，以便于理解。
比喻义
在日常用语中，“说比喻”指拐弯抹角或含糊其辞地表达，往往是为了避免直接断言，或是为了引人思考
耶稣开始事工时说话直接而易懂，但当他忽然采用比喻的语言时，出现了转折。这一变化让门徒感到意外，其原因在于马太福音12章所描述的宗教权威日益增长的反对。
面对这种敌意，耶稣把比喻用作双重的手段：向真诚寻求的人显明真理，并向他的对手隐藏真理。这一转变始于迦百农，以撒种的比喻为开端，标志着他教学方法上的一个决定性阶段，适应了他事工的新处境。
由此可见，弥赛亚耶稣传达教导的方式有了明显的变化。在事工的第一阶段，他说话直接，使用通俗的语言，使他所宣告的属灵实在人人都能明白。然而，忽然出现了转折：令门徒和使徒大为惊讶的是，弥赛亚耶稣从此采用了形象化的语言，即比喻的语言。
他表达方式的这一转变并没有逃过身边之人的注意，他们对这一变化的原因感到疑惑。他们的惊讶表明，这种突然采用比喻的做法与他们所习惯的直接方式形成了多么鲜明的对比。因此，弥赛亚耶稣为何要改变他的教学方式，这个问题对于理解他在事工这一阶段的教导的意义和分量，仍然至关重要。
马太福音阐明了第一个比喻，即撒种的比喻（马太福音 13.1-23）前后的情形。在这一事件之前，第12章揭示了弥赛亚耶稣的对手们态度的转变，他们主要由、律法师，以及受这些宗教领袖影响的一部分群众组成。
这种日益增长的反对的背景，在第12章中有详细的描述，使我们得以明白弥赛亚耶稣为什么恰恰在这个时刻决定采用比喻，并以撒种的比喻开启这种新的教学形式。转而用比喻沟通绝非偶然：这是对宗教权威所策动的反对声势之增长以及一部分群众受操纵的回应。
从此，比喻成了一件双重的工具：它使弥赛亚耶稣能够把他的教导传给真诚想要明白的人，同时向企图陷害他的对手隐藏他话语的深意。这一转变恰恰发生在迦百农，正当弥赛亚耶稣的名声达到顶峰，他的对手们积极组织起来以抵消他的影响之时。
因此，使用比喻显然是一种完全适应弥赛亚耶稣事工新形势的策略。这一选择标志着他向听众讲话方式上的一个决定性阶段，既回应了门徒的需要，也应对了对手带来的挑战。
门徒习惯了直接的教导，对忽然使用比喻感到不知所措。他们无法领会比喻的意思——尤其是撒种的比喻——便就这一变化询问耶稣。马太由此强调了他们的不解，以及明白这种新教学方式背后深层原因的重要性。
弥赛亚耶稣教导方式的改变，并没有让门徒无动于衷。他们习惯了直接的教导，对他言谈中忽然出现比喻感到不知所措。他们的惊讶显而易见，因为他们发现了一种自己不习惯的表达形式。
马太准确地记述了这种不解的情形。门徒困惑不已，决定向他们的夫子发问，要弄明白他为什么用这种委婉的方式说话。于是，他们走到他面前问他：
对这一提问的，如马太福音 13.10-16所记载的，有着特别的重要性。它阐明了使用比喻的深层原因，并说明了这一选择的教学目的。这一解释稍后将作更详细的分析。
弥赛亚耶稣的门徒对比喻并不陌生：他们知道律法师在讲论中常用这种教导方式。然而，使他们深感诧异的是，他们的夫子此前一向使用简单直接的语言，却忽然采用这种形象化的表达形式。这种教学方式上的转变，在他们看来格外令人困惑，因为他们既不明白其原因，也不明白其意义。
面对撒种的比喻，门徒不知所措。他们不但不明白这个比喻的深意，对弥赛亚耶稣教导方式上这一出人意料的变化也依然感到困惑。这种不解促使他们当天晚些时候询问夫子，希望得到关于这个比喻含义的明确解释。
马太如此准确地记述这一事件，说明这种策略的改变不仅在全体门徒中，也在他自己心里引起了困扰。这段叙事由此显出这一教学转变的影响，以及门徒对领会耶稣教导的重视。
弥赛亚耶稣解释说，比喻向内心愿意领受的人显明真理，却向拒绝真理的人遮蔽真理。这一出于自觉的教学选择区分了两类听众，并应验了以赛亚的预言，凸显了他的教导与圣经之间的连贯性。
夫子的回答显得与众不同。
在回答门徒时，弥赛亚耶稣并没有强调宗教权威明显的或带攻击性的反对。他只是指出，他的教导是为特定的听众预备的：那些愿意领受、心存善意的人，也就是他的门徒，而不是别的人，例如虚伪的。因此，他的信息并非人人都能领会；它专门针对那些心向理解敞开的人，而对拒绝接受的人则依然隐藏。
弥赛亚耶稣明确提出的这一原则，在两类人之间划出了分明的界线。比喻是有意设计的，要使一些人得到光照，却对另一些人依然晦涩。这一做法绝非偶然：弥赛亚耶稣完全承担这一教学选择，在其中，他信息的明晰取决于听众内心的倾向。
此外，弥赛亚耶稣引用以赛亚的一个预言来支持他的话。马太一向注重突出夫子的生平与众先知言语之间的联系，在此也强调了这一对应。他由此凸显了弥赛亚耶稣的教导与圣经应验之间的连贯，表明这种用比喻教导的方式，符合早已宣告的预言性视角。
比喻在圣经传统中早已存在，尤其是在诗篇中亚萨的作品里。耶稣延续了这一传统：他用比喻向愿意领受的心显明真理，并向不肯听的人遮蔽真理，从而应验了以赛亚的预言。这种做法成了对一个心里刚硬的民的审判之兆，而启示对真正愿意聆听的人依然敞开。
诗篇明确提到了比喻的使用，证明这种表达形式不仅为人所知，在圣经传统中也得到承认。这一参照表明，比喻的使用并非始于弥赛亚耶稣的时代，而是延续着更为古老的历史传承。诗篇早已用这种方法传达智慧与教训，体现了运用间接而象征性的教学方式，以便在更深的层面触动听者。
马太向他的犹太同胞讲述，着意表明弥赛亚耶稣的作为与旧约预言之间的连贯。为此，他在这里提到亚萨，他是利未人，比利家的儿子，大卫王曾指派他为歌唱者的领袖，负责耶路撒冷圣殿中的音乐。亚萨被公认为数篇诗篇的作者，尤其是诗篇50篇，以及诗篇73至83篇，他体现了以色列历史中先知传统与音乐传统的延续。
由此可见，用比喻表达的形式并非起源于弥赛亚耶稣的时代。这种方法早在大卫王的时代就已使用，即在弥赛亚到来之前大约一千年。因此，耶稣是深化一项已有的原则，而不是创立一种全新的沟通方式。马太在转述弥赛亚耶稣的话时，也与先知以赛亚建立了联系，强调弥赛亚耶稣的教导与世代相传的先知传统的一致。
这种一致在下面引自的经文中清楚地显出，弥赛亚耶稣在其中宣告：
他借这一参照阐明了自己使用比喻的原因：他这样做，是因为百姓心里刚硬，不肯看也不肯明白。
这段引文的出处在：
在以赛亚书的背景中，这种预言形式带有悖论的性质：宣告一个不会被接受的信息，这成了神对百姓心里刚硬所施审判的标记。
因此，弥赛亚耶稣重提这一预言，来为他使用比喻辩护：比喻的作用是向谦卑的人显明真理，而对内心封闭的人则依然遮蔽。这段引文由此成为理解圣经经文的关键，因为它把以赛亚的使命与弥赛亚耶稣的使命联系起来。它凸显了神圣启示与人类自愿的盲目之间的张力。
在以赛亚书 6.9-10的预言中，明确说到了由百姓所持态度而来的惩罚。这一审判表现为：面对百姓持续拒绝听从神的声音，神选择不再把他的话强加给拒绝的人。换言之，百姓既然决定不再留意所传的信息，如今就面对神一种的沉默：神不会强迫他们去听他们不再愿意领受的事。
然而，这种退隐并不禁止信息的宣讲。神继续向人发出他的话语，但只有真心愿意聆听和明白的人，才能领会其意义。这一原则突出了属灵聆听的自愿层面：启示依然可以领受，但只有向所传的信息敞开心灵和理智的人才能明白。
比喻在福音书中很常见，是扎根于日常生活的简短故事，用来传达属灵的教导。它们承袭自悠久的拉比传统，提供了生动而令人难忘的教学方式，弥赛亚耶稣使之臻于完善。
它们的力量在于核心的形象，而不必去解释每一个细节，以便抓住信息的要点。
比喻是福音书中经常采用的表达方式，圣经中约有四十二处。它是一个简短的叙事，扎根于日常情境，旨在说明某个教导，多半属于属灵性质。与乐于借助想象或超自然的寓言故事不同，比喻始终牢牢地立足于具体的现实。
这种方法使表达比传统的学术论证更有吸引力、更生动。它也使人有可能传达一些有时难以入耳的判断或教训。因此，弥赛亚耶稣借着这种沟通方式，力求对听众产生显著的影响。
这一教学层面与一个直觉相通，这直觉见于据说出自拿破仑·波拿巴的那句名言：“一张好的草图胜过长篇大论。”这话强调，一幅图像或视觉呈现，有时比详尽的口头描述更清晰地表达一个概念。这样的观点突出了形象化在传达复杂思想上的影响和力量，从而肯定了意象在沟通中的作用。
在弥赛亚耶稣的时代，比喻可以类似一个简单的图示。听众因此能够轻易地想象所述的情景，这增强了信息的影响力，也便于记忆。
Le Messie Jésus est reconnu pour ses compétences exceptionnelles en communication, comme l’atteste 约翰福音 7.46. Son recours à la parabole s’inscrit dans une tradition déjà bien ancrée : à cette période, la littérature rabbinique répertorie près de 4000 paraboles. Les rabbins utilisaient fréquemment ce procédé pour instruire un auditoire souvent analphabète, concluant généralement leurs enseignements par une ou deux paraboles afin d’en faciliter la compréhension.
因此，弥赛亚耶稣的教学方式延续了一个已有的概念。他把这种方法加以完善，为的是使他的教导能为所有心存善意的人所领会，并长久地印在听众的记忆中。
虽然弥赛亚耶稣并不是使用比喻的首创者，但他大量地使用比喻，并在事工的后半段尤其使之臻于完善。如今，“比喻”一词通常与福音书联系在一起。
切不可试图把比喻的每个细节都与并不存在的先前事件联系起来，因为那样就成了把个人的解释强加于经文。正如观赏者在艺术作品中可能看出艺术家并未设想的元素，在研读比喻时，专注于核心思想至关重要。偏离这个焦点，可能导致错误的解释，并使人偏离所传达的真正教导。
福音书中约有四十二个比喻，但只有二十一个被明确称为比喻。其余的取决于学者的解释，因此各家清单有所不同。约翰福音中一个也没有，而过于简短的隐喻则不纳入这一分类。
福音书中记载了约四十二个不同的比喻。然而需要指出的是，这些比喻的详尽清单显示，不同的研究者各有不同的判断。在这些叙事中，只有二十一个在经文中被明确认定为比喻，而其余的虽然常被视为比喻，却属于更宽泛、也不那么正式的分类。
这一区别解释了福音书中比喻总数的显著差异，因为统计主要依靠学者的分析和解释。还须说明，约翰福音不含任何比喻。最后，某些极为简短的隐喻，依照我们采用的分析和结论，不计入这一分类。
圣经中明确称为比喻的叙事有二十三个，但其中有些并不完全符合这一体裁的标准。耶稣的其他经文虽然没有称为“比喻”，却具有比喻的结构，可以按比喻来理解。
以下是福音书中弥赛亚耶稣比喻的一个选编，经文明确指出这是比喻（常以“他对他们讲这个比喻”或“他又设一个比喻对他们说”之类的话引入）：
1/ PAR001 – 撒种的人 — 马太福音 13.3、马可福音 4.2、路加福音 8.4 “他用比喻对他们讲……”。
2/ PAR004 – 稗子 — 马太福音 13.24 “他又设一个比喻对他们说……”。
3/ PAR005 – 芥菜种 — 马太福音 13.31、马可福音 4.30、路加福音 13.18 “他又设一个比喻对他们说……”。
4/ PAR006 – 面酵 — 马太福音 13.33、路加福音 13.20 “他又对他们讲另一个比喻……”。
5/ PAR007 – 藏起来的宝贝 — 马太福音 13.44 “天国又好像……”。
6/ PAR008 – 重价的珍珠 — 马太福音 13.45 “天国又好像……”。
7/ PAR009 – 网 — 马太福音 13.47 “天国又好像……”。
8/ PAR010 – — 马太福音 18.23 “所以，天国好像……”。
9/ PAR013 – 恶园户 — 马太福音 21.33、马可福音 12.1、路加福音 20.9 “你们再听另一个比喻……”。
10/ PAR015 – 和所有的树 — 路加福音 21.29 “他对他们讲了一个比喻……”。
11/ PAR017 – 十个童女 — 马太福音 25.1 “那时，天国好像……”。
12/ PAR018 – 才干（银子） — 马太福音 25.14 “天国又好比一个人……”。
13/ PAR019 – 暗中生长的种子 — 马可福音 4.26 “又说：神的国如同……”。
14/ PAR025 – 无知的富户 — 路加福音 12.16 “他对他们讲这个比喻……”
15/ PAR026 – 不结果子的 — 路加福音 13.6 “他又设一个比喻说……”。
16/ PAR028 – 受过教训的经学家／一家之主 — 马太福音 13.52 “所以我对你们讲这个比喻……”。
17/ PAR027 – 席上的座位 — 路加福音 14.7-14 “他注意到被请的人怎样拣选首位……”
18/ PAR031 – 迷失的羊 — 路加福音 15.3、马太福音 18.12 “他对他们讲这个比喻……”。
19/ PAR033 – 失落的 — 路加福音 15.8 “或是哪一个妇人……”（接续前面的比喻）。
20/ PAR034 – 浪子 — 路加福音 15.11 “耶稣又说……”（在一组比喻之中）。
21/ PAR035 – 不义的管家 — 路加福音 16.1 “耶稣又对门徒说……”。
22/ PAR038 – 不义的审判官 — 路加福音 18.1 “耶稣设一个比喻对他们说……”。
23/ PAR039 – 法利赛人和税吏 — 路加福音 18.9 “他又讲这个比喻…… ”。
上述二十三个比喻在圣经经文中都被明确称为比喻。这一说明旨在强调它们在叙事中的象征意义和属灵意义。然而，在这二十三个被称为比喻的经文中，有些并不完全符合被视为真正比喻所需的全部标准，后文将详细说明。此外，归于弥赛亚耶稣的其他叙事具有比喻典型的叙事结构，即使圣经经文中没有明确称之为比喻，也可以按比喻来理解。
这19个叙事虽然在经文中没有被称为“比喻”，但具有这一体裁的结构和象征意义，因此大多数学者把它们列入清单。加上明确称为比喻的23个，总共得出福音书中归于耶稣的42个比喻。
这些比喻在经文中并不以“比喻”一词引入，但它们的叙事结构、象征意图以及在基督教传统中的用法，使人认定它们是比喻。它们有人物、情节、张力和结局，往往带有属灵或道德的意义。
01/ PAR002 – 盖在磐石上的房子 — 马太福音 7.24-27、路加福音 6.47-49 “凡听见我这话就去行的……”
02/ PAR003 – 新布和新皮袋 — 马太福音 9.16-17、马可福音 2.21-22、路加福音 5.36-38 “没有人把新布补在旧衣服上……”
03/ PAR011 – 不同时辰受雇的工人 — 马太福音 20.1-16 “天国好像一个家主……”
04/ PAR012 – 两个儿子 — 马太福音 21.28-32 “一个人有两个儿子……”
05/ PAR014 – 盛大的晚宴 — 路加福音 14.16-24、马太福音 22.1-14 “有一个人摆设盛大的筵席……”
06/ PAR016 – 忠心的仆人 — 马太福音 24.45-51、路加福音 12.42-48 “谁是那忠心有见识的仆人呢……”。
07/ PAR020 – 不在家的主人 — 马可福音 13.34-37、路加福音 12.35-38 “这就像一个人要出远门……”
08/ PAR021 – 市场上的孩童 — 马太福音 11.16-19、路加福音 7.31-35 “我要用什么比这世代呢？……”
09/ PAR022 – 两个欠债的人 — 路加福音 7.36-50 “一个债主有两个债户……”
10/ PAR023 – 好 — 路加福音 10.25-37 “有一个人从耶路撒冷下耶利哥去……”
11/ PAR024 – 不停求情的朋友 — 路加福音 11.5-8 “你们中间谁有一个朋友……”
12/ PAR029 – 没有完工的塔 — 路加福音 14.28-30 “你们当中谁想要盖一座塔……”
13/ PAR030 – 国王轻率的战争 — 路加福音 14.31-33 “哪一个王出去与别的王交战……”
14/ PAR032 – 绵羊和山羊 — 马太福音 25.31-46 “当人子在他的荣耀里降临的时候……”
15/ PAR036 – 财主和拉撒路 — 路加福音 16.19-31 “有一个财主……”
16/ PAR037 – 无用的仆人 — 路加福音 17.7-10 “你们中间谁有仆人……”
17/ PAR040 – 十个弥那 — 路加福音 19.11-27 “有一个贵胄往远方去……”
18/ PAR041 – 灯台上的灯 — 马太福音 5.15、马可福音 4.21-22 “人拿灯来，是要放在斗底下或床底下吗？……”
19/ PAR042 – 壮士和他的财物 — 马太福音 12.29、马可福音 3.27 “人怎能进壮士的家，抢夺他的财物……”
这19个在经文中并未被定为比喻的叙事，仍被大多数学者视为比喻之列。
因此，我们得出福音书中弥赛亚耶稣比喻完整清单的综合版本，其中包括：
23个在经文中明确称为“比喻”的比喻
19个叙事性或说明性的比喻（未被称为比喻，但在结构上属于比喻）
这样我们共得：42个真正的比喻。
有些被称为“比喻”的经文，并不符合真正叙事性比喻的标准：它们更多属于类比、格言或单纯的说明。虽然出于对圣经提法的尊重而保留，它们却扰乱了详尽的清单。
依所采用的标准不同，学者们统计出37至45个比喻；本研读采用42个。
现在我们要找出几处被定为比喻、实际上却并非真正比喻的经文。正如我们将看到的，它们并不符合列入这份清单的全部条件。尽管如此，鉴于圣经的宣告，我们仍然保留了它们。这样的编排也扰乱了比喻的详尽清单。
01/ PAR015 – 发芽的（马太福音 24.32-36等）➤ 这是说明性的比较，而不是结构完整的叙事。弥赛亚耶稣只是说：“你们要从学这个功课……” 观察：这不是叙事性比喻，而是类比。
02/ PAR015 – 和所有的树 （路加福音 21.29）➤ 是前一个的变体，同样是说明性的形象，没有叙事展开。 观察：这不是叙事性比喻，而是类比。
03/ PAR003 – 新布和新皮袋（马太福音 9.16-17等）➤ 这是两句很简短的比喻性格言，没有情节，也没有人物。 观察：这不是叙事性比喻，它们属于象征性的格言。
04/PAR005 – 芥菜种和 PAR006 – 面酵 ➤ 虽然经文称之为“比喻”，但它们是对天国的类比或形象，没有叙事。 观察：它们是按引申义被接受为比喻的，但并非叙事性的。
05/ PAR021 – 市场上的孩童（路加福音 7.31-35）➤ 弥赛亚耶稣用一幅行为的图景来说明他那一代人的态度。 观察：这不是完整的比喻。
依所采用的标准，大多数学者认为福音书中有37至45个比喻。为本研读，我们共选取了42个比喻。
这份清单汇集了弥赛亚耶稣的42个比喻，每个都附有摘要、经文出处和一条观察。它区分了明确的比喻与比喻性的叙事，对福音书中弥赛亚耶稣的叙事性教导作出结构化的总览。
下面我们提供所选42个比喻的清单，每个都附有简短的摘要、圣经经文出处和一条观察。读者可以通过标题上的超链接，查阅专门的研读，来加深对每个比喻的理解。这一分析旨在对经文作详细的探讨，以便领会弥赛亚耶稣教导的各种细微之处。
PAR001 – 撒种的人：弥赛亚耶稣描述一个撒种的人把种子撒在不同的土地上，说明人按心态不同而以不同方式领受这道。 经文出处：马太福音 13.1-23、马可福音 4.1-20、路加福音 8.4-15。 观察：在三卷符类福音书中都被称为“比喻”，它开启了关于天国的教导。
PAR002 – 盖在磐石上的房子：弥赛亚耶稣把实行他话语的人比作把房子盖在磐石上的人，能经受风暴。 经文出处：马太福音 7.24-27、路加福音 6.47-49。 观察：经文中没有称为比喻，但在结构上是比喻。它为登山宝训作结。
PAR003 – 新布和皮袋：弥赛亚耶稣以补过的衣服和新皮袋的形象，说明旧与新的不相容。 经文出处：马太福音 9.16-17、马可福音 2.21-22、路加福音 5.36-38。 观察：在路加福音 5.36中被称为比喻。它教导天国彻底的新。
PAR004 – 好种和稗子：弥赛亚耶稣讲述主人任凭好种和稗子一同生长直到收割，这是对义人与恶人最终分辨的形象。 经文出处：马太福音 13.24-30、马太福音 13.36-43。 观察：在马太福音 13.24中明确作为比喻提出，并附有私下的解释。
PAR005 – 芥菜种：弥赛亚耶稣把天国比作一粒极小的种子，长成大树，让天空的飞鸟栖息。 经文出处：马太福音 13.31-32、马可福音 4.30-32、路加福音 13.18-19。 观察：在三卷福音书中都被称为比喻。它强调天国不显眼却有力的生长。
PAR006 – 面酵：弥赛亚耶稣把天国比作面酵，妇人把它藏在面里，直到全团都发起来。 经文出处：马太福音 13.33、路加福音 13.20-21。 观察：在两卷福音书中被称为比喻。它让人联想到天国内在而无形的转变。
PAR007 – 藏起来的宝贝：弥赛亚耶稣把天国比作埋藏的宝贝，一个人发现了它，就变卖一切来换取。 经文出处：马太福音 13.44。 观察：被称为比喻。它强调天国的绝对价值。
PAR008 – 重价的珍珠：弥赛亚耶稣把天国比作一颗珍贵的珍珠，商人寻找它，愿意变卖一切来得到它。 经文出处：马太福音 13.45-46。 观察：被称为比喻。它补充了藏起来的宝贝这个比喻。
PAR009 – 网：弥赛亚耶稣把天国比作撒在海里的网，聚拢各样的鱼，最后加以分拣。 经文出处：马太福音 13.47-50。 观察：被称为比喻。它让人联想到末世的审判。
PAR010 – ：弥赛亚耶稣讲述一个仆人蒙主人开恩免了债，却对同伴毫不留情。 经文出处：马太福音 18.23-35。 观察：被称为比喻。它说明天国里饶恕的逻辑。
PAR011 – 不同时辰受雇的工人：弥赛亚耶稣讲述一个主人在一天的不同时辰雇用工人，却给他们所有人同样的工钱。 经文出处：马太福音 20.1-16。 观察：经文中没有称为比喻，但以“天国好像……”引入。它教导神的恩典不取决于人的功德。
PAR012 – 两个儿子：弥赛亚耶稣描述一位父亲要两个儿子到葡萄园去：一个先拒绝后来顺从，另一个应允了却没有行动。 经文出处：马太福音 21.28-32。 观察：没有称为比喻，但叙事结构明确。它说明真正的顺服与悔改。
PAR013 – 恶园户：弥赛亚耶稣讲述一个主人把葡萄园交给凶暴的园户，他们拒绝主人的差役，还杀了他的儿子。 经文出处：马太福音 21.33-46、马可福音 12.1-12、路加福音 20.9-19。 观察：在三卷福音书中都被称为比喻。它预告弥赛亚被弃绝和天国的转移。
PAR014 – 盛大的晚宴：弥赛亚耶稣描述一个人设摆盛宴邀请宾客，宾客却推辞，穷人被请来取代他们。 经文出处：路加福音 14.16-24、马太福音 22.1-14。 观察：在路加福音中没有称为比喻，但在马太福音中称为比喻。它说明天国向被排除在外的人敞开。
PAR015 – 和所有的树：弥赛亚耶稣把观察自然界的征兆比作面对天国临近时属灵的警醒。 经文出处：路加福音 21.29-31。 观察：在路加福音中被称为比喻。它呼吁人分辨时候。
PAR016 – 忠心的仆人：弥赛亚耶稣描述一个仆人，主人回来时发现他忠心，与滥用权柄的人形成对比。 经文出处：马太福音 24.45-51、路加福音 12.42-48。 观察：没有称为比喻，但叙事结构显而易见。它呼吁人在等候中保持忠心。
PAR017 – 十个童女：弥赛亚耶稣讲述十个少女等候新郎的故事，其中五个有预备，五个疏忽。 经文出处：马太福音 25.1-13。 观察：被称为比喻。它教导在等候天国时要警醒。
PAR018 – 才干（银子）：弥赛亚耶稣描述一个主人按仆人的才能把银子交给他们，又按他们的忠心给予奖赏。 经文出处：马太福音 25.14-30。 观察：被称为比喻。它强调在天国里的责任和结果子。
PAR019 – 暗中生长的种子：弥赛亚耶稣把天国比作一粒种子，生长起来，人却不知道怎样长的，直到收割。 经文出处：马可福音 4.26-29。 观察：被称为比喻。它让人联想到天国奥秘而自行的生长。
PAR020 – 不在家的主人：弥赛亚耶稣描述一个人出远门，把警醒的责任交给他的仆人，直到他回来。 经文出处：马可福音 13.34-37、路加福音 12.35-38。 观察：没有称为比喻，但叙事结构明确。它呼吁人警醒和忠心。
PAR021 – 市场上的孩童：弥赛亚耶稣把他那一代人比作抱怨别人不跳舞也不哀哭的孩童。 经文出处：马太福音 11.16-19、路加福音 7.31-35。 观察：经文中没有称为比喻，但明显是说明性的。它批评当代人在属灵上的前后不一。
PAR022 – 两个欠债的人：弥赛亚耶稣讲述一个债主免了两个债户的债，其中一个欠得更多。 经文出处：路加福音 7.36-50。 观察：没有称为比喻，但出现在与法利赛人西门的对话中。它阐明饶恕与感恩的动力。
PAR023 – 好：弥赛亚耶稣描述一个人在路上受了伤，宗教人士都不理睬，却被一个救助。 经文出处：路加福音 10.25-37。 观察：没有称为比喻，但具有典范性的叙事结构。它在天国的视角下重新界定了邻舍。
PAR024 – 不停求情的朋友：弥赛亚耶稣讲述一个人向朋友再三请求借饼。 经文出处：路加福音 11.5-8。 观察：没有称为比喻，但紧接在关于祷告的教导之后出现。它鼓励满怀信心的胆量。
PAR025 – 无知的富户：弥赛亚耶稣描述一个人积攒财物，却不顾念自己的灵魂。 经文出处：路加福音 12.16-21。 观察：在路加福音 12.16中被称为比喻。它警告人不要有物质上安稳的幻觉。
PAR026 – 不结果子的：弥赛亚耶稣讲述一棵不结果子的在被砍掉之前得到缓刑。 经文出处：路加福音 13.6-9。 观察：在路加福音 13.6中被称为比喻。它呼吁人趁着还不太迟就悔改。
PAR027 – 席上的座位：弥赛亚耶稣观察到被请的人拣选首位，便教导谦卑。 经文出处：路加福音 14.7-14。 观察：在路加福音 14.7中被称为比喻。它看重谦卑和无私的慷慨。
PAR028 – 受过教训的经学家／一家之主：弥赛亚耶稣把受过天国教训的经学家比作从库里拿出新旧东西的一家之主。 经文出处：马太福音 13.52。 观察：被称为比喻。它强调天国教导的丰富。
PAR029 – 没有完工的塔：弥赛亚耶稣描述一个人动工盖塔，却没有计算花费。 经文出处：路加福音 14.28-30。 观察：没有称为比喻，但叙事结构明确。它呼吁人在委身时要头脑清醒。
PAR030 – 国王轻率的战争：弥赛亚耶稣讲述一个王出去打仗，却没有估量自己的实力。 经文出处：路加福音 14.31-33。 观察：没有称为比喻，但与前一个相关联。它补全了对完全委身的呼召。
PAR031 – 迷失的羊：弥赛亚耶稣讲述一个牧人撇下九十九只羊，去寻找那只迷失的。 经文出处：路加福音 15.3-7、马太福音 18.12-14。 观察：在路加福音中被称为比喻。它开启了关于怜悯的三部曲。
PAR032 – 绵羊和山羊：弥赛亚耶稣描述末日的审判，万民被分开，如同牧人把绵羊和山羊分开。 经文出处：马太福音 25.31-46。 观察：经文中没有称为比喻，但叙事结构明确。它说明审判的具体标准。
PAR033 – 失落的：弥赛亚耶稣讲述一个妇人仔细寻找一枚失落的钱币。 经文出处：路加福音 15.8-10。 观察：被称为比喻。它补全了关于怜悯的三部曲。
PAR034 – 浪子：弥赛亚耶稣描述一个儿子离开父亲，挥霍了产业，后来悔改回家。 经文出处：路加福音 15.11-32。 观察：被称为比喻。它是关于怜悯的三部曲的高潮。
PAR035 – 不义的管家：弥赛亚耶稣讲述一个不义的管家在被辞退之前，机巧地为自己结交朋友。 经文出处：路加福音 16.1-13。 观察：被称为比喻。它引人思考对资源的管理。
PAR036 – 财主和拉撒路：弥赛亚耶稣描述一个冷酷的财主和一个名叫拉撒路的穷人，他们的境遇在死后彻底倒转。 经文出处：路加福音 16.19-31、马太福音 25.31-46、马可福音 10.21-31。 观察：没有称为比喻，但叙事结构很强。它教导末世的公义。
PAR037 – 无用的仆人：弥赛亚耶稣说，仆人应当承认自己不过是做了本分的事。 经文出处：路加福音 17.7-10。 观察：没有称为比喻，但属于说明性的形式。它教导在服事中要谦卑。
PAR038 – 不义的审判官：弥赛亚耶稣讲述一个寡妇凭着恒切，从漠不关心的审判官那里得到公道。 经文出处：路加福音 18.1-8。 观察：被称为比喻。它鼓励人不灰心地祷告。
PAR039 – 法利赛人和税吏：弥赛亚耶稣描述两个人在殿里祷告，一个夸耀自己，一个悔改认罪。 经文出处：路加福音 18.9-14。 观察：被称为比喻。它颠覆了宗教上的外表。
PAR040 – 十个弥那：弥赛亚耶稣讲述一位贵胄在出门之前，把弥那交给他的仆人。 经文出处：路加福音 19.11-27。 观察：没有称为比喻，但叙事结构明确。它强调在等候中的责任。
PAR041 – 灯台上的灯：弥赛亚耶稣说，灯不是为了藏起来，而是为了照亮。 经文出处：马太福音 5.15、马可福音 4.21-22。 观察：经文中没有称为比喻，但形式上明显是说明性的。它强调这道可见而发光的使命。
PAR042 – 壮士和他的财物：弥赛亚耶稣提到一个壮士，他的财物被一个更强的人抢夺，这是他战胜敌对势力的形象。 经文出处：马太福音 12.29、马可福音 3.27。 观察：没有称为比喻，但是一个有力的说明性形象。它出现在关于耶稣属灵权柄的辩论背景中。
这42个比喻按主要主题归类——天国、属灵成长、怜悯、审判、祷告、悔改、谦卑和财物的管理——显出耶稣教导的多样性和一致性。
每个比喻都阐明天国的一个重要方面，并有助于形成对他讲道的整体而丰富、细致入微的看法。
我们为您提供我们所选取的42个比喻的清单，按主题分类。
仔细分析所记载的比喻可以看出，弥赛亚耶稣谈到了极为多样的主题。在所呈现的选编中，有些比喻着重于资源的管理和忠心（例如：不义的管家），有些说明谦卑（无用的仆人、法利赛人和税吏），或突出祷告的恒切（不义的审判官）。几个叙事强调在等候中必须警醒和负责（十个童女、十个弥那），或者天国的转变和不显眼的生长（芥菜种、面酵）。最后，还有一些则引人思考天国的价值（藏起来的宝贝、重价的珍珠）和末世的公义（财主和拉撒路、网）。
这些比喻所涉及的全部主题表明，没有任何一个主题被排他地处理，或排斥其他主题。相反，它们的多样性凸显了弥赛亚耶稣教导的丰富，以及这每一个方面对于理解天国的本质、要求和应许的重要性。由此可见，耶稣并没有偏重某一个主题，而是要提供一幅整体而细致入微的图景，在他的讲道中给每个主题一个重要的位置。
PAR001 – 撒种的人：弥赛亚耶稣描述一个撒种的人把种子撒在不同的土地上，说明人按心态不同而以不同方式领受这道。 经文出处：马太福音 13.1-23、马可福音 4.1-20、路加福音 8.4-15。 观察：在三卷符类福音书中都被称为“比喻”，它开启了关于天国的教导。
PAR004 – 好种和稗子：弥赛亚耶稣讲述主人任凭好种和稗子一同生长直到收割，这是对义人与恶人最终分辨的形象。 经文出处：马太福音 13.24-30、马太福音 13.36-43。 观察：在马太福音 13.24中明确作为比喻提出，并附有私下的解释。
PAR005 – 芥菜种：弥赛亚耶稣把天国比作一粒极小的种子，长成大树，让天空的飞鸟栖息。 经文出处：马太福音 13.31-32、马可福音 4.30-32、路加福音 13.18-19。 观察 ：在三卷福音书中都被称为比喻。它强调天国不显眼却有力的生长。
PAR006 – 面酵：弥赛亚耶稣把天国比作面酵，妇人把它藏在面里，直到全团都发起来。 经文出处：马太福音 13.33、路加福音 13.20-21、马可福音 8.15（提到面酵，但不是完整的比喻）。 观察：在两卷福音书中被称为比喻。它让人联想到天国内在而无形的转变。
PAR007 – 藏起来的宝贝：弥赛亚耶稣把天国比作埋藏的宝贝，一个人发现了它，就变卖一切来换取。 经文出处：马太福音 13.44。 观察：被称为比喻。它强调天国的绝对价值。
PAR008 – 重价的珍珠：弥赛亚耶稣把天国比作一颗珍贵的珍珠，商人寻找它，愿意变卖一切来得到它。 经文出处：马太福音 13.45-46。 观察 ：被称为比喻。它补充了藏起来的宝贝这个比喻。
PAR009 – 网：弥赛亚耶稣把天国比作撒在海里的网，聚拢各样的鱼，最后加以分拣。 经文出处 ：马太福音 13.47-50。 观察：被称为比喻。它让人联想到末世的审判。
PAR011 – 不同时辰受雇的工人：弥赛亚耶稣讲述一个主人在一天的不同时辰雇用工人，却给他们所有人同样的工钱，说明天国至高无上的慷慨。 经文出处：马太福音 20.1-16。 观察：经文中没有称为比喻，但以“天国好像……”引入。
PAR017 – 十个童女：弥赛亚耶稣讲述十个少女等候新郎的故事，其中五个有预备，五个疏忽。 经文出处：马太福音 25.1-13。 观察：被称为比喻。它教导在等候天国时要警醒。
PAR018 – 才干（银子）：弥赛亚耶稣描述一个主人按仆人的才能把银子交给他们，又按他们的忠心给予奖赏。 经文出处：马太福音 25.14-30。 观察：被称为比喻。它强调在天国里的责任和结果子。
PAR019 – 暗中生长的种子：弥赛亚耶稣把天国比作一粒种子，生长起来，人却不知道怎样长的，直到收割。 经文出处：马可福音 4.26-29。 观察：被称为比喻。它让人联想到天国奥秘而自行的生长。
PAR028 – 受过教训的经学家／一家之主：弥赛亚耶稣把受过天国教训的经学家比作从自己的库里拿出新旧东西的一家之主。 经文出处：马太福音 13.52。 观察：被称为比喻。它强调天国教导的丰富。
PAR032 – 绵羊和山羊：弥赛亚耶稣描述末日的审判，万民被分开，如同牧人把绵羊和山羊分开，依据他们对最小的人所做的事。 经文出处：马太福音 25.31-46。 观察：经文中没有称为比喻，但叙事结构明确。
PAR001 – 撒种的人：弥赛亚耶稣描述一个撒种的人把种子撒在不同的土地上，说明人按心态不同而以不同方式领受这道。 经文出处：马太福音 13.1-23、马可福音 4.1-20、路加福音 8.4-15。 观察：在三卷符类福音书中都被称为“比喻”，它开启了关于天国的教导。
PAR005 – 芥菜种：弥赛亚耶稣把天国比作一粒极小的种子，长成大树，让天空的飞鸟栖息。 经文出处：马太福音 13.31-32、马可福音 4.30-32、路加福音 13.18-19。 观察：在三卷福音书中都被称为比喻。它强调天国不显眼却有力的生长。
PAR006 – 面酵：弥赛亚耶稣把天国比作面酵，妇人把它藏在面里，直到全团都发起来。 经文出处：马太福音 13.33、路加福音 13.20-21、马可福音 8.15（提到面酵，但不是完整的比喻）。 观察：在两卷福音书中被称为比喻。它让人联想到天国内在而无形的转变。
PAR019 – 暗中生长的种子：弥赛亚耶稣把天国比作一粒种子，生长起来，人却不知道怎样长的，直到收割。 经文出处：马可福音 4.26-29。 观察：被称为比喻。它让人联想到天国奥秘而自行的生长。
PAR018 – 才干（银子）：弥赛亚耶稣描述一个主人按仆人的才能把银子交给他们，又按他们的忠心给予奖赏。 经文出处：马太福音 25.14-30。 观察：被称为比喻。它强调在天国里的责任和结果子。
PAR040 – 十个弥那：弥赛亚耶稣讲述一位贵胄在出门之前，把弥那交给他的仆人，回来后按他们的忠心审判他们。 经文出处：路加福音 19.11-27。 观察：没有称为比喻，但叙事结构明确。它与才干的比喻平行，并强调在等候中的责任。
PAR026 – 不结果子的：弥赛亚耶稣讲述一棵不结果子的面临被砍掉，却得到缓刑，这是神忍耐的形象。 经文出处：路加福音 13.6-9。 观察：在路加福音 13.6中被称为比喻。它呼吁人趁着还不太迟就悔改。
PAR041 – 灯台上的灯：弥赛亚耶稣说，灯不是为了藏起来，而是为了照亮，说明天国具有启示的本质。 经文出处：马太福音 5.15、马可福音 4.21-22。 观察：经文中没有称为比喻，但形式上明显是说明性的。它强调这道可见而发光的使命。
PAR010 – ：弥赛亚耶稣讲述一个仆人蒙主人开恩免了债，却对同伴毫不留情，这是领受而又拒绝饶恕的形象。 经文出处：马太福音 18.23-35。 观察：被称为比喻。它说明天国里饶恕的逻辑。
PAR022 – 两个欠债的人：弥赛亚耶稣讲述一个债主免了两个债户的债，其中一个欠得更多，以此说明爱是对饶恕的回应。 经文出处：路加福音 7.36-50。 观察：没有称为比喻，但出现在与法利赛人西门的对话中。它阐明饶恕与感恩的动力。
PAR023 – 好：弥赛亚耶稣描述一个人在路上受了伤，宗教人士都不理睬，却被一个救助，这是真正同情的形象。 经文出处：路加福音 10.25-37。 观察：没有称为比喻，但具有典范性的叙事结构。它在天国的视角下重新界定了邻舍。
PAR031 – 迷失的羊：弥赛亚耶稣讲述一个牧人撇下九十九只羊，去寻找那只迷失的，这是天上为一个悔改的罪人而欢喜的形象。 经文出处：路加福音 15.3-7、马太福音 18.12-14。 观察：在路加福音中被称为比喻。它开启了路加福音15章中关于怜悯的三部曲。
PAR033 – 失落的：弥赛亚耶稣讲述一个妇人仔细寻找一枚失落的钱币，这是神为一个被找回的罪人而欢喜的形象。 经文出处：路加福音 15.8-10。 观察：被称为比喻。它与羊和浪子一起补全了关于怜悯的三部曲。
PAR034 – 浪子：弥赛亚耶稣描述一个儿子离开父亲，挥霍了产业，后来悔改回家，被欢欢喜喜地接纳。 经文出处：路加福音 15.11-32。 观察：被称为比喻。它是关于怜悯的三部曲的高潮，并显明父的心。
PAR036 – 财主和拉撒路：弥赛亚耶稣描述一个冷酷的财主和一个名叫拉撒路的穷人，他们的境遇在死后彻底倒转。 经文出处：路加福音 16.19-31、马太福音 25.31-46、马可福音 10.21-31（财富与逆转的主题）。 观察：没有称为比喻，但叙事结构很强。它教导末世的公义和对这道的聆听。
PAR042 – 壮士和他的财物：弥赛亚耶稣提到一个壮士，他的财物被一个更强的人抢夺，这是他战胜敌对势力的形象。经文出处：马太福音 12.29、马可福音 3.27。 观察：没有称为比喻，但是一个有力的说明性形象。它出现在关于耶稣属灵权柄的辩论背景中。
PAR004 – 好种和稗子：弥赛亚耶稣讲述主人任凭好种和稗子一同生长直到收割，这是对义人与恶人最终分辨的形象。 经文出处：马太福音 13.24-30、马太福音 13.36-43。 观察：在马太福音 13.24中明确作为比喻提出，并附有私下的解释。
PAR009 – 网：弥赛亚耶稣把天国比作撒在海里的网，聚拢各样的鱼，最后加以分拣。 经文出处：马太福音 13.47-50。 观察：被称为比喻。它让人联想到末世的审判。
PAR017 – 十个童女：弥赛亚耶稣讲述十个少女等候新郎的故事，其中五个有预备，五个疏忽。 经文出处：马太福音 25.1-13。 观察：被称为比喻。它教导在等候天国时要警醒。
PAR032 – 绵羊和山羊：弥赛亚耶稣描述末日的审判，万民被分开，如同牧人把绵羊和山羊分开，依据他们对最小的人所做的事。 经文出处：马太福音 25.31-46。 观察：经文中没有称为比喻，但叙事结构明确。
PAR036 – 财主和拉撒路：弥赛亚耶稣描述一个冷酷的财主和一个名叫拉撒路的穷人，他们的境遇在死后彻底倒转。 经文出处：路加福音 16.19-31、马太福音 25.31-46、马可福音 10.21-31（财富与逆转的主题）。 观察：没有称为比喻，但叙事结构很强。它教导末世的公义和对这道的聆听。
PAR039 – 法利赛人和税吏：弥赛亚耶稣描述两个人在殿里祷告，一个夸耀自己，一个悔改认罪，这是在神面前真正公义的形象。 经文出处：路加福音 18.9-14。 观察：被称为比喻。它颠覆了宗教上的外表，并看重谦卑。
PAR041 – 灯台上的灯：弥赛亚耶稣说，灯不是为了藏起来，而是为了照亮，说明天国具有启示的本质。 经文出处：马太福音 5.15、马可福音 4.21-22。 观察：经文中没有称为比喻，但形式上明显是说明性的。它强调这道可见而发光的使命。
PAR024 – 不停求情的朋友：弥赛亚耶稣讲述一个人向朋友再三请求借饼，说明祷告中的恒切。 经文出处：路加福音 11.5-8。 观察：没有称为比喻，但紧接在关于祷告的教导之后出现。它鼓励满怀信心的胆量。
PAR038 – 不义的审判官：弥赛亚耶稣讲述一个寡妇凭着恒切，从漠不关心的审判官那里得到公道，这是满怀信心的祷告的形象。 经文出处：路加福音 18.1-8。 观察：被称为比喻。它鼓励人不灰心地祷告。
PAR037 – 无用的仆人：弥赛亚耶稣说，仆人应当承认自己不过是做了本分的事，不可自以为了不起。 经文出处：路加福音 17.7-10。 观察：没有称为比喻，但属于说明性的形式。它教导在服事中要谦卑，并要有行动的信心。
PAR021 – 市场上的孩童：弥赛亚耶稣把他那一代人比作抱怨别人不跳舞也不哀哭的孩童，说明人拒绝神的呼召。 经文出处：马太福音 11.16-19、路加福音 7.31-35。 观察：经文中没有称为比喻，但明显是说明性的。它批评属灵上的前后不一和缺乏信心。
PAR002 – 盖在磐石上的房子：弥赛亚耶稣把实行他话语的人比作把房子盖在磐石上的人，能经受风暴。 经文出处：马太福音 7.24-27、路加福音 6.47-49。 观察：经文中没有称为比喻，但在结构上是比喻。它为登山宝训作结。
PAR014 – 盛大的晚宴：弥赛亚耶稣描述一个人设摆盛宴邀请宾客，宾客却推辞，穷人被请来取代他们。 经文出处：路加福音 14.16-24、马太福音 22.1-14。 观察：在路加福音中没有称为比喻，但在马太福音中称为比喻。它说明天国向被排除在外的人敞开，以及回应呼召的迫切。
PAR015 – 和所有的树：弥赛亚耶稣把观察自然界的征兆比作面对天国临近时属灵的警醒。 经文出处：路加福音 21.29-31。 观察：在路加福音中被称为比喻。它呼吁人分辨时候。
PAR016 – 忠心的仆人：弥赛亚耶稣描述一个仆人，主人回来时发现他忠心，与滥用权柄的人形成对比。 经文出处：马太福音 24.45-51、路加福音 12.42-48。 观察：没有称为比喻，但叙事结构显而易见。它呼吁人在等候中保持忠心。
PAR020 – 不在家的主人：弥赛亚耶稣描述一个人出远门，把警醒的责任交给他的仆人，直到他回来。 经文出处：马可福音 13.34-37、路加福音 12.35-38。 观察：没有称为比喻，但叙事结构明确。它呼吁人警醒和忠心。
PAR027 – 席上的座位：弥赛亚耶稣观察到被请的人拣选首位，便通过一个比喻教导谦卑。 经文出处：路加福音 14.7-14。 观察：在路加福音14.7中被称为比喻。它看重谦卑和无私的慷慨。
PAR029 – 没有完工的塔：弥赛亚耶稣描述一个人动工盖塔，却没有计算花费，这是门徒审慎决定的形象。 经文出处：路加福音 14.28-30。 观察：没有称为比喻，但叙事结构明确。它呼吁人在委身时要头脑清醒。
PAR030 – 国王轻率的战争：弥赛亚耶稣讲述一个王出去打仗，却没有估量自己的实力，这是跟随弥赛亚之前所需智慧的形象。 经文出处：路加福音 14.31-33。 观察：没有称为比喻，但与前一个相关联。它补全了对清醒而完全委身的呼召。
PAR041 – 灯台上的灯：弥赛亚耶稣说，灯不是为了藏起来，而是为了照亮，说明天国具有启示的本质。 经文出处：马太福音 5.15、马可福音 4.21-22。 观察：经文中没有称为比喻，但形式上明显是说明性的。它强调这道可见而发光的使命。
PAR012 – 两个儿子：弥赛亚耶稣描述一位父亲要两个儿子到葡萄园去：一个先拒绝后来顺从，另一个应允了却没有行动。 经文出处：马太福音 21.28-32。 观察：没有称为比喻，但叙事结构明确。它说明真正的顺服与悔改。
PAR027 – 席上的座位：弥赛亚耶稣观察到被请的人拣选首位，便通过一个比喻教导谦卑。 经文出处：路加福音 14.7-14。 观察：在路加福音 14.7中被称为比喻。它看重谦卑和无私的慷慨。
PAR037 – 无用的仆人：弥赛亚耶稣说，仆人应当承认自己不过是做了本分的事，不可自以为了不起。 经文出处：路加福音 17.7-10。 观察：没有称为比喻，但属于说明性的形式。它教导在服事中要谦卑。
PAR039 – 法利赛人和税吏：弥赛亚耶稣描述两个人在殿里祷告，一个夸耀自己，一个悔改认罪，这是在神面前真正公义的形象。 经文出处：路加福音 18.9-14。 观察：被称为比喻。它颠覆了宗教上的外表，并看重谦卑。
PAR016 – 忠心的仆人：弥赛亚耶稣描述一个仆人，主人回来时发现他忠心，与滥用权柄的人形成对比。 经文出处：马太福音 24.45-51、路加福音 12.42-48。 观察：没有称为比喻，但叙事结构显而易见。它呼吁人在等候中保持忠心。
PAR042 – 壮士和他的财物：弥赛亚耶稣提到一个壮士，他的财物被一个更强的人抢夺，这是他战胜敌对势力的形象。 经文出处：马太福音 12.29、马可福音 3.27。 观察：没有称为比喻，但是一个有力的说明性形象。它出现在关于耶稣属灵权柄的辩论背景中。
PAR025 – 无知的富户：弥赛亚耶稣描述一个人积攒财物，却不顾念自己的灵魂，他的生命忽然被取去。 经文出处：路加福音 12.16-21、马太福音 6.19-21、马可福音 10.17-25（相近的主题，但不是完整的比喻）。 观察：在路加福音 12.16中被称为比喻。它警告人不要有物质上安稳的幻觉。
PAR035 – 不义的管家：弥赛亚耶稣讲述一个不义的管家在被辞退之前，机巧地为自己结交朋友，这是善用财物的智慧的形象。 经文出处：路加福音 16.1-13。 观察：被称为比喻。它引人思考对资源的管理和忠心。
PAR018 – 才干（银子）：弥赛亚耶稣描述一个主人按仆人的才能把银子交给他们，又按他们的忠心给予奖赏。 经文出处：马太福音 25.14-30。 观察：被称为比喻。它强调在天国里的责任和结果子。
PAR040 – 十个弥那：弥赛亚耶稣讲述一位贵胄在出门之前，把弥那交给他的仆人，回来后按他们的忠心审判他们。 经文出处：路加福音 19.11-27。 观察：没有称为比喻，但叙事结构明确。它与才干的比喻平行，并强调在等候中的责任。
PAR036 – 财主和拉撒路：弥赛亚耶稣描述一个冷酷的财主和一个名叫拉撒路的穷人，他们的境遇在死后彻底倒转。 经文出处：路加福音 16.19-31。 观察：没有称为比喻，但叙事结构很强。它教导末世的公义和对这道的聆听。
PAR042 – 壮士和他的财物：弥赛亚耶稣提到一个壮士，他的财物被一个更强的人抢夺，这是他战胜敌对势力的形象。 经文出处：马太福音 12.29、马可福音 3.27。 观察：没有称为比喻，但是一个有力的说明性形象。它出现在关于耶稣属灵权柄的辩论背景中。
耶稣的某些话语有时被算作比喻，其实并不是：它们更多属于格言、比较或说明性的形象，因为其中既没有展开的叙事，也没有人物。
严格的定义因此能够把真正的比喻与圣经教导的其他形式区分开来。
需要指出，某些说法虽然有时被一些注释者列入比喻的清单，实际上并不符合界定比喻的标准。事实上，按照释经传统和人们所期待的叙事结构，比喻通常要求有一个展开的故事或叙事的张力，以及可辨认的人物。然而，这些说法中有好几个，更多属于格言、比较或说明性的形象，而不是真正的叙事性比喻。
这一区分使我们在对圣经经文作文学和神学分析时避免任何混淆。采用严格的定义，就能把严格意义上的比喻，与弥赛亚耶稣所用的其他表达方式区分开来，例如箴言、隐喻或寓言，它们虽然承载着深刻的教导，却并不总是符合比喻所特有的叙事框架。
以下是几个例子：
Contrairement aux Évangiles synoptiques, l’Évangile de Jean ne contient pas de paraboles narratives : il privilégie un langage symbolique — allégories, métaphores, déclarations “Je suis”. Même les passages parfois présentés comme des paraboles (约翰福音 10.1-6) relèvent en réalité d’un langage figuré et énigmatique.
这一选择反映了约翰的目的：以更偏神学、属灵和默想的风格，直接揭示弥赛亚耶稣的身份。
与符类福音书，即马太、马可和路加不同，他们以经典的形式提供了许多比喻，而约翰福音的特点是不提供这类叙事性的故事。学者们一致认为，第四卷福音书的作者偏重其他的教导形式。因此，他主要运用象征性的讲论、隐喻和寓言，而不是其他福音书里常见的传统比喻。
然而，有一段经文特别引人注意：看门人和好牧人的故事，记载在约翰福音 10.1-6。这段经文有时被说成比喻，况且第约翰福音 10.6节在某些译本中也使用了这个词。不过，必须强调，希腊文经文在这里用的是paroimia（παροιμία）这个词，可译为“修辞格”或“谜语”。因此，它并不是其他福音书中用来指严格意义上比喻的希腊词parabolê（παραβολή）。
我们在约翰福音 16.25和约翰福音 16.29中也发现这个词paroimia。这里同样是形象化的语言，并不相当于撒种的人或浪子那样的叙事性比喻。相关的段落有：好牧人和门（约翰福音 10.1-6）：寓言。死去的麦粒（约翰福音 12.24）：隐喻。葡萄树和枝子（约翰福音 15.1-8）：寓言。
Le mot « parabole » n’apparaît donc pas dans le texte grec de Jean, à l’exception de 约翰福音 10.6. Même dans ce cas, il s’agit d’un langage figuré, et non d’une parabole narrative à l’image de celles qui jalonnent les Evangiles synoptiques.
Cette différence s’explique notamment par le public visé par Jean, qui s’adresse à des lecteurs davantage ouverts à des réflexions philosophiques et spirituelles. Il privilégie des images profondes et des déclarations théologiques telles que : « Je suis la lumière du monde » (约翰福音 8.12), « Je suis le pain de vie » (约翰福音 6.35), « Je suis la porte » (约翰福音 10.9).
这些宣告固然带有象征性，却并不遵循经典比喻所特有的叙事结构。
没有叙事性比喻，还因为约翰希望强调对弥赛亚耶稣身份的直接启示，主要通过深刻的神学讲论。他所采用的风格叙事性较弱，更具象征性和神秘色彩，指向对道成肉身的奥秘以及父与子关系的领会。
本研读依循福音书的传统次序——马太、马可、路加——以分析每位作者如何依据自己的目的和读者对象，选取、增加或省略比喻。这一比较显出他们各自进路的多样性、共有比喻的价值，以及左右他们编写取舍的物质条件的影响。
在我们的研读中，我们选择依照福音书在我们圣经中传统上的排列次序。这一方法上的选择，基于这样的想法：这种编排反映了它们写成的时间先后，尽管这个问题在学者中仍有争论。这一做法将在专门介绍福音书的章节中作更详细的说明。
因此，我们将从马太福音开始我们的分析。然后，我们将依次加入马可福音，再加入路加福音。这种循序渐进的做法，意在顾及各种不同的来源以及每段经文自身的特点，从而更好地理解福音传统的丰富与多样。
在这项比较研读中，我们试图把握每位作者对待比喻的立场：每个人都可以选择增加或省略前人或同时代人已经记录的某些比喻。这一现象显出每位福音书作者依其神学目的和目标读者，对某些教导所赋予的重要性。同样值得注意的是，有数个比喻为三位作者所共同采用，这证明了它们在基督教传统最初的见证人眼中的价值和重大意义。
最后，应当提醒，福音书的作者们在篇幅上受到限制，这一现实在我们当代书写空间几乎无限的背景下，是很难体会的。这种物质上的限制，无疑影响了他们的编写取舍，以及他们叙事中所保留比喻的选择。
比喻的原则使人能够避免与对手发生直接而激烈的冲突，从而使弥赛亚耶稣能够毫无阻碍地传播他的信息。
那信息的内容是什么？为什么它引起了如此强烈的反对？
我们现在将考察上一段提到的40个比喻的主题，以便理解引起这样反对的原因。
马太记载的二十四个比喻，有些为这卷福音书所独有，有些与马可和路加共有，它们提供了关于天国的结构化的看法：它的价值、它的生长、它的要求、它的审判。
无论简短还是详尽，它们都强调个人的责任、警醒、神的公义和普世的呼召，形成一个连贯的整体，服务于弥赛亚耶稣的教导。
PAR001 – 撒种的人：摘要：弥赛亚耶稣描述一个撒种的人把种子撒在不同的土地上，说明人对这道的不同领受。 经文出处：马太福音 13.1-23、马可福音 4.1-20、路加福音 8.4-15 观察：被称为比喻。出现在三卷符类福音书中。类别：关于领受这道的说明性叙事
PAR002 – 盖在磐石上的房子：摘要：耶稣把实行他话语的人比作在磐石上建造的智慧人。 经文出处：马太福音 7.24-27、路加福音 6.47-49 观察：说明性比喻。与路加共有。类别：关于实行的伦理性说明
PAR003 – 新布和皮袋：摘要：耶稣借着衣服和酿酒的形象，说明旧与新的不相容。 经文出处：马太福音 9.16-17、马可福音 2.21-22、路加福音 5.36-38 观察：简短的说明性比喻。出现在三卷符类福音书中。类别：关于新与决裂的说明性比喻
PAR004 – 好种和稗子：摘要：仇敌在麦子中间撒下稗子；到收割的时候才分拣。 经文出处：马太福音 13.24-30、马太福音 13.36-43 观察：？马太独有。附有解释的寓意比喻。类别：关于延迟审判的末世寓意比喻
PAR005 – 芥菜种：摘要：天国被比作一粒极小的种子，长成大树。 经文出处：马太福音 13.31-32、马可福音 4.30-32、路加福音 13.18-19 观察：简短的比喻。出现在三卷符类福音书中。类别：关于天国生长的说明性比喻
PAR006 – 面酵：摘要：一个妇人把面酵藏在面里，直到全团都发起来。 经文出处：马太福音 13.33、路加福音 13.20-21、马可福音 8.15 观察：简短的比喻。出现在马太和路加中。类别：关于无形转变的说明性比喻
PAR007 – 藏起来的宝贝：摘要：一个人在田里发现了宝贝，就变卖一切来得到它。 经文出处：马太福音 13.44 观察：？马太独有。关于天国价值的简短比喻。类别：关于天国价值的比喻
PAR008 – 重价的珍珠：摘要：一个商人变卖一切，为要得到一颗价值无法估量的珍珠。 经文出处：马太福音 13.45-46 观察：？马太独有。补充藏起来的宝贝。类别：关于天国价值的比喻
PAR009 – 网：摘要：一张网网住各样的鱼；好的留下，坏的丢弃。 经文出处：马太福音 13.47-50 观察：？马太独有。末世比喻。类别：关于最终分拣的末世寓意比喻
PAR010 – ：摘要：一个蒙恩免债的仆人拒绝饶恕自己的同伴，因而受到严厉的审判。 经文出处：马太福音 18.23-35 观察：关于饶恕的叙事性比喻。以这种详尽的形式，是马太独有。类别：关于饶恕与神公义的叙事
PAR011 – 不同时辰受雇的工人：摘要：所有工人得到同样的工钱，不论他们是什么时辰来的。 经文出处：马太福音 20.1-16 观察：？马太独有。关于神恩典的比喻。类别：关于恩典与神的公平的叙事
PAR012 – 两个儿子：摘要：一个说不去却顺从了，另一个说去却什么也没做。 经文出处：马太福音 21.28-32 观察：？马太独有。关于真实顺服的比喻。类别：关于真实顺服的伦理性叙事
PAR013 – 恶园户：摘要：园户杀了主人的仆人和儿子，为要占有葡萄园。 经文出处：马太福音 21.33-46、马可福音 12.1-12、路加福音 20.9-19 观察：寓意比喻。出现在三卷符类福音书中。类别：关于弃绝差役的预言性寓意比喻
PAR014 – 盛大的晚宴：摘要：被请的人不肯来赴宴；另一些边缘的人被请来取代他们。 经文出处：马太福音 22.1-14 观察：路加福音14.15-24的变体。带有审判的末世比喻。类别：带有审判与接纳的末世比喻
PAR016 – 忠心的仆人：摘要：主人奖赏警醒的仆人，惩罚滥用权力的人。 经文出处：马太福音 24.45-51、路加福音 12.42-48 观察：末世比喻。出现在马太和路加中。类别：关于警醒与责任的末世比喻
PAR017 – 十个童女：摘要：五个有预备的童女进了婚宴，另外五个被关在门外。 经文出处：马太福音 25.1-13 观察：？马太独有。关于警醒的比喻。类别：关于预备与被拒的末世比喻
PAR018 – 才干（银子）：摘要：三个仆人领受银子去经营；其中一个把它埋了。 经文出处：马太福音 25.14-30 观察：？马太独有。路加提供了一个关于弥那的平行版本。类别：关于责任与忠心的末世比喻
PAR021 – 市场上的孩童：摘要：耶稣把他那一代人比作不满的孩童，既拒绝约翰，也拒绝他自己。 经文出处：马太福音 11.16-19 观察：路加中也有。说明性比喻。类别：关于领受先知的说明性比喻
PAR025 – 无知的富户：摘要：耶稣教导人不要积攒地上的财宝，而要积攒天上的财宝。 经文出处：马太福音 6.19-21 观察：说明性的话语。路加展开了一个叙事版本（路加福音12.16-21）。类别：关于地上财物虚空的说明
PAR028 – 受过教训的经学家／一家之主：摘要：受过天国教训的经学家，从他的库里拿出新旧的东西。 经文出处：马太福音 13.52 观察：？马太独有。简短而有教育意义的比喻。类别：关于知识传承的教育性比喻
PAR031 – 迷失的羊：摘要：一个牧人撇下九十九只羊，去寻找那只迷失的。 经文出处：马太福音 18.12-14 观察：路加福音15.3-7中也有。关于怜悯的比喻。类别：关于怜悯与寻找失丧者的叙事
PAR032 – 绵羊和山羊：摘要：人子把义人与不义的人分开，如同牧人把羊群分开。 经文出处：马太福音 25.31-46 观察：？马太独有。末世比喻。类别：关于义人与不义的人分开的末世比喻
PAR041 – 灯台上的灯：摘要：耶稣说，灯不是为了藏起来，而是为了照亮，这是天国启示的形象。 经文出处：马太福音 5.15、马可福音 4.21-22 观察：说明性比喻。出现在马太和马可中。它强调这道和见证可见的使命。类别：关于启示与见证的说明性比喻
PAR042 – 壮士和他的财物：摘要：耶稣提到一个壮士，他的财物被一个更强的人抢夺，这是他战胜敌对势力的形象。 经文出处：马太福音 12.29、马可福音 3.27 观察：简短的说明性比喻。出现在马太和马可中。它出现在关于耶稣属灵权柄的辩论背景中。类别：关于属灵权柄的说明性辩论
这里提到的二十四个比喻是马太福音所特有的，马太福音被认为是最先写成福音记述的。不过，其中有些比喻后来会被福音书作者马可和路加采用。当清单中出现“马太独有”的说明时，这表示马可和路加都没有把这个比喻收入自己的福音书。
马太记载的二十四个比喻，提供了关于诸天之国的密集而结构化的看法，着重于它的价值、生长、要求和审判。它们的特点是多样：有些简短而形象（面酵、藏起来的宝贝），有些展开复杂的叙事（十个童女、才干、恶园户）。马太强调个人责任、末世的警醒、神的公义和普世的呼召。这些比喻构成一个连贯的整体，把属灵的教导与神学的启示结合起来，与弥赛亚耶稣的使命和对天国的期待紧密相连。
马太福音中的24个比喻
这份清单汇集了马可与马太共有的比喻，以及马可所独有的比喻。有七个叙事几乎原封不动地从一卷福音书传到另一卷，而有两个比喻——暗中生长的种子和不在家的主人——仍为马可所独有。他采用并浓缩了马太的几项教导，同时加入自己的原创贡献，着重于天国隐藏的生长。在这个阶段，路加还没有加上他自己的比喻，因此整体仍集中于这道、天国和警醒。
以下是一份我们根据所采用的标准而认为详尽的清单。
PAR001 – 撒种的人：摘要：弥赛亚耶稣描述一个撒种的人把种子撒在不同的土地上，说明人按心态不同而以不同方式领受这道。 经文出处：马太福音 13.1-23、马可福音 4.1-20。 观察：在三卷符类福音书中都被称为“比喻”，它开启了关于天国的教导。类别：关于领受这道的说明性叙事
PAR003 – 新布和皮袋：摘要：弥赛亚耶稣以补过的衣服和新皮袋的形象，说明旧与新的不相容。 经文出处：马太福音 9.16-17、马可福音 2.21-22。 观察：在路加福音 5.36中被称为比喻。它教导天国彻底的新。类别：关于新与决裂的说明性比喻
PAR005 – 芥菜种：摘要：弥赛亚耶稣把天国比作一粒极小的种子，长成大树，让天空的飞鸟栖息。 经文出处：马太福音 13.31-32、马可福音 4.30-32。 观察：在三卷福音书中都被称为比喻。它强调天国不显眼却有力的生长。类别：关于天国生长的说明性比喻
PAR013 – 恶园户：摘要：弥赛亚耶稣讲述一个主人把葡萄园交给凶暴的园户，他们拒绝主人的差役，还杀了他的儿子。 经文出处：马太福音 21.33-46、马可福音 12.1-12。 观察：在三卷福音书中都被称为比喻。它预告弥赛亚被弃绝和天国的转移。类别：关于弃绝差役的预言性寓意比喻
PAR015 – 和所有的树：摘要：弥赛亚耶稣把观察自然界的征兆比作面对天国临近时属灵的警醒。 经文出处：马太福音 24.32-35、马可福音 13.28-31 观察：在路加福音中被称为比喻。马可中也有。它呼吁人分辨时候。类别：关于分辨征兆的末世比喻
PAR019 – 暗中生长的种子：摘要：弥赛亚耶稣把天国比作一粒种子，生长起来，人却不知道怎样长的，直到收割。 经文出处：马可福音 4.26-29 观察：被称为比喻。？在马可写作之时为马可独有。它让人联想到天国奥秘而自行的生长。类别：关于天国隐藏动力的说明性比喻
PAR020 – 不在家的主人：摘要：弥赛亚耶稣描述一个人出远门，把警醒的责任交给他的仆人，直到他回来。 经文出处：马可福音 13.34-37。 观察：没有称为比喻，但叙事结构明确。？在马可写作之时为马可独有。它呼吁人警醒和忠心。类别：关于警醒的末世叙事
PAR041 – 灯台上的灯：摘要：弥赛亚耶稣说，灯不是为了藏起来，而是为了照亮，说明天国具有启示的本质。 经文出处：马太福音 5.15、马可福音 4.21-22 观察：经文中没有称为比喻，但形式上明显是说明性的。它强调这道可见而发光的使命。类别：关于启示与见证的说明性比喻
PAR042 – 壮士和他的财物：摘要：弥赛亚耶稣提到一个壮士，他的财物被一个更强的人抢夺，这是他战胜敌对势力的形象。 经文出处：马太福音 12.29、马可福音 3.27 观察：没有称为比喻，但是一个有力的说明性形象。它出现在关于耶稣属灵权柄的辩论背景中。类别：关于属灵权柄的说明性辩论
对经文的分析表明，有七个比喻以叙事的、明确的方式，从马可福音被马太福音所采用。这些比喻因此同时出现在两卷福音书中，结构和内容大体相似。这一现象证明了一种忠实的或主题上的传承，凸显这两部福音记述在这些特定教导上的连贯性。
相反，有两个比喻，以代码 PAR019 和 PAR020 标识，在福音书成书的这个阶段，只由马可记载。它们在马太福音中没有，这凸显了它们在福音传统的这一特定时刻为马可经文所独有的特点。
依据这一分析，马可因此认识马太福音：他采用了数个重要的比喻，有时加以浓缩或重新表述。马可倾向于简化或压缩叙事，往往提供更简短、更直接的形式，有时甚至没有解释。他还以比喻 PAR019 和 PAR020 发出自己的声音，它们着重于天国奥秘的生长。
在福音传统的这个阶段，路加还没有用他自己的比喻（例如好、浪子、不义的审判官等）来丰富这些经文，这就解释了为什么这些经文仍然非常集中于天国的宣告、对这道的领受以及末世警醒的主题。
路加收集了30个比喻：14个采自马太，1个采自马可，15个为他的福音书所独有。这一组合表明，路加如何承袭先前的传统，同时以原创的叙事大大丰富它——尤其是关于怜悯、祷告和公义的叙事——使他的福音书具有独特的叙事与神学特质。
路加的30个比喻清单，并标明采自马太或马可的情况：
PAR001 – 撒种的人：摘要：弥赛亚耶稣描述一个撒种的人把种子撒在不同的土地上，说明人按心态不同而以不同方式领受这道。 经文出处：路加福音 8.4-15、马太福音 13.1-23、马可福音 4.1-20 观察：在三卷符类福音书中都被称为比喻。它是解开所有比喻的释经钥匙。类别：关于领受这道的说明性叙事。来源：采自马太。
PAR002 – 盖在磐石上的房子：摘要：耶稣把实行他话语的人比作把房子盖在磐石上的人。 经文出处：路加福音 6.47-49、马太福音 7.24-27 观察：没有称为比喻，但叙事结构明确。类别：关于实行的伦理性说明 来源：采自马太。
PAR003 – 新布和皮袋：摘要：弥赛亚耶稣以补过的衣服和新皮袋的形象，说明旧与新的不相容。 经文出处：路加福音 5.36-38、马太福音 9.16-17、马可福音 2.21-22 观察：在路加福音中被称为比喻。类别：关于新与决裂的说明性比喻 来源：采自马太。
PAR005 – 芥菜种：摘要：天国被比作一粒极小的种子，长成大树。 经文出处：路加福音 13.18-19、马太福音 13.31-32、马可福音 4.30-32 观察：在三卷福音书中都被称为比喻。类别：关于天国生长的说明性比喻 来源：采自马太。
PAR006 – 面酵：摘要：天国被比作藏在面里的面酵，直到全团都发起来。 经文出处：路加福音 13.20-21、马太福音 13.33 观察：在路加和马太中被称为比喻。类别：关于无形转变的说明性比喻 来源：采自马太。
PAR013 – 恶园户：摘要：园户杀了差役和主人的儿子，为要占有葡萄园。 经文出处：路加福音 20.9-19、马太福音 21.33-46、马可福音 12.1-12 观察：在三卷福音书中都被称为比喻。类别：关于弃绝差役的预言性寓意比喻 来源：采自马太。
PAR014 – 盛大的晚宴：摘要：被请的人不肯来赴宴；另一些边缘的人被请来取代他们。 经文出处：路加福音 14.16-24、马太福音 22.1-14 观察：在路加福音中没有称为比喻，但叙事结构明确。类别：带有审判与接纳的末世比喻 来源：采自马太。
PAR015 – 和所有的树：摘要：耶稣把观察自然界的征兆比作属灵的警醒。 经文出处：路加福音 21.29-31、马可福音 13.28-31、马太福音 24.32-35 观察：在路加福音中被称为比喻。类别：关于分辨征兆的末世说明性比喻 来源：采自马太。
PAR016 – 忠心的仆人：摘要：主人奖赏警醒的仆人，惩罚滥用权力的人。 经文出处：路加福音 12.42-48、马太福音 24.45-51 观察：叙事结构明确。类别：关于警醒与责任的末世比喻 来源：采自马太。
PAR020 – 不在家的主人：摘要：一个人出远门，把警醒的责任交给他的仆人。 经文出处：路加福音 12.35-38、马可福音 13.34-37 观察：叙事结构明确。类别：关于警醒的末世叙事 来源：仅采自马可。
PAR021 – 市场上的孩童：摘要：耶稣把他那一代人比作不满的孩童，既拒绝约翰，也拒绝他自己。 经文出处：路加福音 7.31-35、马太福音 11.16-19 观察：说明性的，没有称为比喻。类别：关于领受先知的说明性比喻 来源：采自马太。
PAR022 – 两个欠债的人：摘要：一个债主免了两个债户的债，说明爱是对饶恕的回应。 经文出处：路加福音 7.36-50 观察：叙事结构明确。类别：关于感恩与饶恕的说明性比喻 来源：路加独有。
PAR023 – 好：摘要：一个人受了伤，宗教人士都不理睬，却被一个救助。 经文出处：路加福音 10.25-37 观察：典范性的叙事结构。类别：关于积极同情的伦理性叙事 来源：路加独有。
PAR024 – 不停求情的朋友：摘要：一个人向朋友再三请求借饼，这是祷告中恒切的形象。 经文出处：路加福音 11.5-8 观察：说明性的，没有称为比喻。类别：关于满怀信心祷告的说明性比喻 来源：路加独有。
PAR025 – 无知的富户：摘要：一个人积攒财物，却不顾念自己的灵魂，忽然死去。 经文出处：路加福音 12.16-21 观察：在路加福音中被称为比喻。类别：关于地上财物虚空的说明性比喻 来源：路加独有。
PAR026 – 不结果子的：摘要：一棵不结果子的在被砍掉之前得到缓刑，这是神忍耐的形象。 经文出处：路加福音 13.6-9 观察：在路加福音中被称为比喻。类别：关于悔改呼召的说明性比喻 来源：路加独有。
PAR027 – 席上的座位：摘要：耶稣观察到被请的人拣选首位，便教导谦卑。 经文出处：路加福音 14.7-14 观察：在路加福音中被称为比喻。类别：关于谦卑与慷慨的说明性比喻 来源：路加独有。
PAR029 – 没有完工的塔：摘要：一个人动工盖塔，却没有计算花费，这是门徒审慎决定的形象。 经文出处：路加福音 14.28-30 观察：叙事结构明确。类别：关于清醒委身的说明性比喻 来源：路加独有。
PAR030 – 国王轻率的战争：摘要：一个王出去打仗，却没有估量自己的实力，这是跟随弥赛亚之前所需智慧的形象。 经文出处：路加福音 14.31-33 观察：叙事结构明确。类别：关于舍弃与智慧的说明性比喻 来源：路加独有。
PAR031 – 迷失的羊：摘要：一个牧人撇下九十九只羊，去寻找那只迷失的。 经文出处：路加福音 15.3-7、马太福音 18.12-14 观察：在路加福音中被称为比喻。类别：关于怜悯与寻找失丧者的叙事 来源：采自马太。
PAR033 – 失落的：摘要：一个妇人仔细寻找一枚失落的钱币，这是神为一个被找回的罪人而欢喜的形象。 经文出处：路加福音 15.8-10 观察：被称为比喻。类别：关于怜悯与寻找失丧者的叙事 来源：路加独有。
PAR034 – 浪子：摘要：一个儿子离开父亲，挥霍了产业，后来悔改回家，被欢欢喜喜地接纳。 经文出处：路加福音 15.11-32 观察：被称为比喻。类别：关于怜悯与和好的叙事 来源：路加独有。
PAR035 – 不义的管家：摘要：弥赛亚耶稣讲述一个不义的管家在被辞退之前，机巧地为自己结交朋友，这是善用财物的智慧的形象。 经文出处：路加福音 16.1-13 观察：被称为比喻。它引人思考对资源的管理和忠心。类别：关于智慧与责任的悖论式叙事 来源：路加独有。
PAR036 – 财主和拉撒路：摘要：弥赛亚耶稣描述一个冷酷的财主和一个名叫拉撒路的穷人，他们的境遇在死后彻底倒转。 经文出处：路加福音 16.19-31 观察：没有称为比喻，但叙事结构很强。类别：关于境遇逆转的末世叙事 来源：路加独有。
PAR037 – 无用的仆人：摘要：弥赛亚耶稣说，仆人应当承认自己不过是做了本分的事，不可自以为了不起。 经文出处：路加福音 17.7-10 观察：没有称为比喻，但属于说明性的形式。类别：关于无私服事的说明性比喻 来源：路加独有。
PAR038 – 不义的审判官：摘要：弥赛亚耶稣讲述一个寡妇凭着恒切，从漠不关心的审判官那里得到公道，这是满怀信心的祷告的形象。 经文出处：路加福音 18.1-8 观察：被称为比喻。类别：关于祷告中恒切的叙事 来源：路加独有。
PAR039 – 法利赛人和税吏：摘要：弥赛亚耶稣描述两个人在殿里祷告，一个夸耀自己，一个悔改认罪，这是在神面前真正公义的形象。 经文出处：路加福音 18.9-14 观察：被称为比喻。类别：关于公义与谦卑的叙事 来源：路加独有。
PAR040 – 十个弥那：摘要：一位贵胄在出门之前，把弥那交给他的仆人，回来后按他们的忠心审判他们。 经文出处：路加福音 19.11-27 观察：没有称为比喻，但叙事结构明确。类别：关于结果子与责任的末世叙事 来源：路加独有（马太有另一个版本，即才干的比喻）。
PAR041 – 灯台上的灯：摘要：弥赛亚耶稣教导说，光不该藏起来，而该放在显眼之处，如同灯放在灯台上。 经文出处：路加福音 8.16、路加福音 11.33、马太福音 5.15、马可福音 4.21-22 观察：经文中没有称为比喻，但形式上明显是说明性的。类别：关于启示与见证的说明性比喻 来源：采自马太。
PAR042 – 壮士和他的财物：摘要：弥赛亚耶稣提到一个壮士，他的财物被一个更强的人抢夺，这是他战胜敌对势力的形象。 经文出处：路加福音 11.21-22、马太福音 12.29、马可福音 3.27 观察：没有称为比喻，但是一个有力的说明性形象。类别：关于属灵权柄的说明性辩论 来源：采自马太。
PAR001 – 撒种的人 经文出处：马太福音 13.1-23、马可福音 4.1-20、路加福音 8.4-15 ✔ 采自马太
PAR002 – 盖在磐石上的房子 经文出处：马太福音 7.24-27、路加福音 6.47-49 ✔ 采自马太
PAR003 – 新布和皮袋 经文出处：马太福音 9.16-17、马可福音 2.21-22、路加福音 5.36-38 ✔ 采自马太
PAR005 – 芥菜种 经文出处：马太福音 13.31-32、马可福音 4.30-32、路加福音 13.18-19 ✔ 采自马太
PAR006 – 面酵 经文出处：马太福音 13.33、路加福音 13.20-21、马可福音 8.15 ✔ 采自马太
PAR013 – 恶园户 经文出处：马太福音 21.33-46、马可福音 12.1-12、路加福音 20.9-19 ✔ 采自马太
PAR014 – 盛大的晚宴 经文出处：路加福音 14.16-24、马太福音 22.1-14 ✔ 采自马太
PAR015 – 和所有的树 经文出处：路加福音 21.29-31 ✔ 采自马太（参 .32-35）
PAR016 – 忠心的仆人 经文出处：马太福音 24.45-51、路加福音 12.42-48 ✔ 采自马太
PAR021 – 市场上的孩童 经文出处：马太福音 11.16-19、路加福音 7.31-35 ✔ 采自马太
PAR031 – 迷失的羊 经文出处：路加福音 15.3-7、马太福音 18.12-14 ✔ 采自马太
PAR041 – 灯台上的灯 经文出处：马太福音 5.15、马可福音 4.21-22、路加福音 8.16、路加福音 11.33 ✔ 采自马太
PAR042 – 壮士和他的财物 经文出处：马太福音 12.29、马可福音 3.27、路加福音 11.21-22 ✔ 采自马太
PAR020 – 不在家的主人 经文出处：马可福音 13.34-37、路加福音 12.35-38 ✔ 采自马可。
PAR022 – 两个欠债的人 经文出处：路加福音 7.36-50
PAR023 – 好 经文出处：路加福音 10.25-37
PAR024 – 不停求情的朋友 经文出处：路加福音 11.5-8
PAR025 – 无知的富户 经文出处：路加福音 12.16-21
PAR026 – 不结果子的 经文出处：路加福音 13.6-9
PAR027 – 席上的座位 经文出处：路加福音 14.7-14
PAR029 – 没有完工的塔 经文出处：路加福音 14.28-30
PAR030 – 国王轻率的战争 经文出处：路加福音 14.31-33
PAR033 – 失落的 经文出处：路加福音 15.8-10
PAR034 – 浪子 经文出处：路加福音 15.11-32
PAR035 – 不义的管家 经文出处：路加福音 16.1-13
PAR036 – 财主和拉撒路 经文出处：路加福音 16.19-31
PAR037 – 无用的仆人 经文出处：路加福音 17.7-10
PAR038 – 不义的审判官 经文出处：路加福音 18.1-8
PAR039 – 法利赛人和税吏 经文出处：路加福音 18.9-14
PAR040 – 十个弥那 经文出处：路加福音 19.11-27 观察：马太有一个不同的版本，即才干的比喻（马太福音 25.14-30）。
14个比喻采自马太
1个比喻采自马可（PAR020）
15个比喻为路加独有
有八个比喻同时出现在马太、马可和路加中：它们构成了耶稣教导的共同核心。它们涉及对这道的领受、天国的生长、被显明的光、对时候的分辨以及审判。
它们出现在三卷福音书中，凸显了它们的根本重要性，以及它们在早期基督教传统中的结构性作用。
以下是在三卷符类福音书，即马太、马可和路加中都出现的弥赛亚耶稣比喻的完整清单。
PAR001 – 撒种的人：弥赛亚耶稣描述一个撒种的人把种子撒在不同的土地上，说明人按心态不同而以不同方式领受这道。 经文出处：马太福音 13.1-23；马可福音 4.1-20；路加福音 8.4-15 观察：在三卷福音书中都被称为比喻。它开启了关于天国的教导，并引出一系列农事比喻。
PAR002 – 灯台上的灯：弥赛亚耶稣教导说，光不该藏起来，而该放在显眼之处，如同灯放在灯台上，为要照亮进来的人。 经文出处：马太福音 5.15；马可福音 4.21-22；路加福音 8.16 / 路加福音 11.33 观察：在马太和路加中被称为比喻。在马可中是说明性的。它说明这道的使命是被完全显明和领受。
PAR003 – 新布和皮袋：弥赛亚耶稣借着新布缝在旧衣服上、新酒装在旧皮袋里的形象，说明天国的新与旧的宗教体制不相容。 经文出处：马太福音 9.16-17；马可福音 2.21-22；路加福音 5.36-38 观察：在路加中被称为比喻。在马太和马可中是说明性的。这两个形象被归在同一个编号之下。
PAR005 – 芥菜种：弥赛亚耶稣把天国比作一粒极小的种子，长成大树，让天空的飞鸟在枝上栖息。 经文出处：马太福音 13.31-32；马可福音 4.30-32；路加福音 13.18-19 观察：在三卷福音书中都被称为比喻。它强调天国卑微的起头与其最终的规模之间的悬殊。
PAR006 – 面酵：弥赛亚耶稣把天国比作面酵，妇人把它藏在面里，直到整团面都发起来。 经文出处：马太福音 13.33；路加福音 13.20-21；马可福音 8.15（仅为提及） 观察：在马太和路加中被称为比喻。在马可中，面酵是在一段教导中被提到的。是否收入，视说明与叙事之间的界线而有争议。
PAR013 – 恶园户：弥赛亚耶稣讲述一个主人把葡萄园交给园户，他们虐待他的仆人，又杀了他的儿子，预示审判。 经文出处：马太福音 21.33-46；马可福音 12.1-12；路加福音 20.9-19 观察：在三卷福音书中都被称为比喻。它说明宗教权威弃绝先知和弥赛亚。
PAR015 – 和所有的树：弥赛亚耶稣用发芽的这个形象，来教导人分辨宣告天国来临的征兆。 经文出处：马太福音 24.32-35；马可福音 13.28-29；路加福音 21.29-31 观察：在路加中被称为比喻。在马太和马可中是说明性的。它呼吁人末世的警醒，并从属灵的角度解读事件。
PAR025 – 无知的富户（说明性功能：壮士和他的财物）：弥赛亚耶稣教导说，要抢夺壮士的家，必须先把他捆绑起来，这是他战胜邪灵势力的形象。 经文出处：马太福音 12.29；马可福音 3.27；路加福音 11.21-22 观察：没有称为比喻。三卷福音书中都有有力的教义性说明。它说明属灵的争战，以及基督对邪恶的主权。
这8个同时见于马太、马可和路加三卷福音书的比喻，构成了弥赛亚耶稣关于天国教导的共同核心。它们谈到根本性的主题，如对这道的领受（撒种的人）、属灵的成长（芥菜种）、被显明的光（灯）、分辨（网）和审判（恶园户）。它们三重的出现，证明了它们在早期传统中的重要性，以及普遍的教育价值。这些比喻构成了共同的教义基础，同时也显出每位福音书作者在传递它们时各自的特点。
在与宗教权威的紧张关系日益加剧的背景下，耶稣用比喻来教导，避免直接冲突，引导听众思考，并有助于记忆。
这种易懂而引人入胜的方法能够触及所有听众，但也有被误解的风险，门徒屡屡请求解释便是明证。
要了解比喻作为一种表达形式的用处，必须回到当时的历史背景中。弥赛亚耶稣与犹太宗教权威之间的关系大大恶化。这些权威不承认耶稣是弥赛亚，甚至把他看作骗子。这导致他们之间屡屡发生冲突。
这种敌意的一个显著事件见于马太福音 12.14，那里记载开始认真地密谋对付弥赛亚耶稣，特别是在他于医好了一个手枯干的人之后。这一举动被看作违犯安息日的律法，激起了他们的愤慨。
在这种紧张的背景下，比喻显然是避免直接冲突的一种工具。它使夫子有可能有效地传达他的教导。听众因此被引导去分析这个叙事，并自己得出结论。
有时，明白耶稣的批评是针对他们的，马太福音 21.45、马可福音 12.12和路加福音 20.19便是明证。他们的反应通常出现在夫子讲论结束之时。这种做法并非前所未有：拿单对大卫说话时（撒母耳记下 12.1-15），也用了比喻。大卫留心听这个故事，站在穷人一边，却没有立即意识到自己就是被指的人。如果他当时直接面对结论，他的反应很可能会不同。
除了这一优点，比喻还有其他长处：它使听众更加专注，也便于记住信息。把日常生活的原则与属灵的教导结合起来，更能引起听众的兴趣。这类叙事激发思考，鼓励听众——包括孩子——积极参与，这是传统的教学方法很少能做到的。
然而，这种方法也有被误解的风险。事实上，人们已经观察到，门徒自己也常常请求进一步的解释。
弥赛亚耶稣用比喻传达一个令不安的信息：进入天国的呼召、对宗教虚伪的揭露、对审判的宣告、对怜悯、忠心和悔改的要求。
这42个比喻涉及这些主要主题，显出一种有力的教导，凸显神的旨意与宗教权威的作为之间的差距，从而引起反对、嫉妒和弃绝。
比喻的原则使人能够避免与对手发生直接而激烈的冲突，从而使弥赛亚耶稣能够毫无阻碍地传播他的信息。
那信息的内容是什么？为什么它引起了如此强烈的反对？
我们现在将考察上一段提到的42个比喻的主题，以便理解引起这样反对的原因。
有10个比喻谈到神的国的本质、价值和生长。例如：
有7个比喻谈到最后的审判、义人与恶人的分开，以及末世的事件。例如：
有5个比喻着重于神的怜悯、罪的赦免，以及饶恕别人的重要。例如：
有4个比喻教导人在祷告中恒切、对神有信心，并信靠他的看顾。例如：
有6个比喻强调顺服神、保持忠心的重要。例如：
有4个比喻突出爱邻舍和同情。例如：
有5个比喻劝人预备好，迎接主的再来。例如：
有4个比喻谈到财物的使用和贪婪的危险。例如：
弥赛亚耶稣的比喻涉及丰富多样的属灵和道德主题。它们对如何按照神国的原则生活，提供了深刻的教导。这些故事中的每一个，都说明了神对门徒的期望的某一个特定方面，同时也显明了神的恩典与公义的本质。应当指出，有些比喻同时属于好几个主题，这证明了它们信息的丰富与复杂。
耶稣，那位弥赛亚，在重申神要求他门徒遵行的生活原则时，总是与和当时的宗教权威发生冲突。因为这些人并不遵守耶稣所教导的诫命。这种对立引起百姓的觉醒，他们越来越看到宗教领袖的行为与耶稣所倡导的原则之间的鸿沟，由此产生日益增长的不信任。渐渐地，百姓开始背离他们的宗教权威。
不可低估耶稣基督所获成功的规模，根据所提出的分析，这成功引起了一些宗教领袖的嫉妒。这种动态处在属灵争战的背景之中：已经说明，真正的仇敌并不是本身，而是在世上运作的魔鬼势力。
弥赛亚耶稣的教导因此与他那个时代的文化和宗教传统发生冲突。面对这种分歧，就有必要表明立场，选择是否归附耶稣所倡导的原则。
弥赛亚耶稣解释说，他使用比喻，是因为只有真正接受天国的人才能领会其中的意思。对其他人来说，这种语言显出已经存在的心里刚硬，应验了以赛亚的预言：这百姓看却看不见，听却听不明白。
比喻照亮信徒，却使那些拒绝这道的人仍不明白，不是因为无法接触，而是出于他们自己的选择。约翰证实，这种盲目是他们不断拒绝的后果，尽管有神迹为证。
门徒注意到这种新的表达形式，却不明白。于是他们问耶稣：“你为什么用比喻对他们讲呢？”这一原则在他们看来很复杂，他们更喜欢耶稣以前使用的简单直接的语言。耶稣的回答很值得注意，因为他引用了先知以赛亚。
Ce passage d'Esaïe illustre le jugement divin envers un peuple ayant délibérément rejeté la parole de Dieu et refusé de s'y conformer. Ce concept est également présent dans le récit des dix plaies d'Egypte, où Pharaon a sciemment endurci son cœur, conduisant ultimement Dieu à renforcer cette obstination (出埃及记 10.1).
以赛亚宣告，希伯来人已越过了一条界线，招致神的审判，使他们停留在原来的境地。
Il existe un point de basculement lorsque l'individu refuse sciemment les principes divins. Bien qu'il soit toujours possible pour ces personnes de se repentir et de revenir à Dieu, cela dépend de leur choix personnel. Un autre point mentionné par Matthieu et Marc est le blasphème contre le Saint-Esprit (马太福音 12.31-37 et 马可福音 3.28-30), considéré comme une limite irréversible.
现在有两类人：得救的和灭亡的。弥赛亚的教导坚固前者的信心，却不再影响后者。
Le Messie Jésus, a expliqué des paraboles à ses disciples à au moins trois reprises (马太福音 13.1-23, 马太福音 13.24-30 et 马太福音 13.36-43, 马太福音 13.47-50), bien qu'ils eussent déjà la foi. Ils ont eu besoin de l'explication du Maître pour comprendre pleinement ces enseignements. Cet aspect souligne le rôle du Saint-Esprit dans l'aide à la compréhension de la Parole de Dieu.
约翰重述了马太的话，并提供了需要加以澄清才能正确理解的补充说明。
的确，当约翰写道：“他叫他们的眼睛瞎了，叫他们的心刚硬”时，这里说的不是这些人行为的原因，而是后果。他们首先拒绝了夫子的传讲，这随后招致神的审判。
La prophétie d'以赛亚书 53.1-12 s'est accomplie en raison de leur refus de croire, malgré les signes probants qui leur ont été présentés.
以赛亚所说的弃绝，并非出于神任意的选择：是人们自己因着自愿的拒绝，把自己对真理关上了门。神尊重他们的决定，审判不过是他们自己心里刚硬的后果。
我们可能以为神作了选择：他弃绝一群人，却接纳另一群人。马太在他的引文中给了我们解释：
这些人有一种故意的行为和明确的拒绝。神不会强迫他们，他们保有自己的自由。
神看到并尊重这些人的选择！他们因此要亲自为自己的决定负责。
转向这种比喻式的表达，表明弥赛亚耶稣的策略有了变化。这一变化源于弥赛亚耶稣与宗教权威之间关系的恶化。必须明白，弥赛亚耶稣的生命，如同犹太民族每一位成员的生命一样，是极其危险的。的一个决定就可能使夫子丧命。
与这些正面冲突是徒劳的，而使用比喻就能避免。因为每个人都可以按自己的方式解释这些比喻。因此，在圣灵帮助下的门徒更容易明白，而其他人则仍在疑惑之中。
我们区分出两类人：相信的人，这些比喻是为他们预备的；故意弃绝弥赛亚耶稣、不肯相信的人。对后者来说，比喻不过是谜语。
神不排斥任何人，但也不强迫人跟随他、顺服他。每个人的自由都得到尊重。
并不存在专为内行人预备、使别人无从明白的暗语信息。这不过是神国的信息，有些人领受并明白，另一些人则弃绝，对他们来说它依然是个谜。
