耶稣十二岁以前的生平 2 篇研究
施洗约翰的事工 9 篇研究
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被捕前的最后一周 1 篇研究
直到钉十字架的最后一天 2 篇研究
医治 1 篇研究
矛盾 7 篇研究
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神迹 3 篇研究
历史注释 3 篇研究
朋友的话语 1 篇研究
耶稣十二岁以前的生平
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PER004
弥赛亚耶稣诞生的预告
本文探讨《路加福音》中天使加百列向马利亚预告耶稣诞生的事件，强调他是由圣灵感孕而生。文章也探究与这一基督教重大事件相关的预言和家庭背景。
马太福音 1.18 (新标点和合本) :耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER026
约瑟的第四个也是最后一个梦
约瑟在梦中领受上帝的指示，带着家人返回拿撒勒，而不是伯利恒。马太强调，这一决定应验了耶稣将被称为拿撒勒人的预言。
马太福音 2.22-23 (新标点和合本) :只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了，到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
施洗约翰的事工
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PER030
弥赛亚耶稣受洗
本文详细讲述施洗约翰为耶稣施洗的经过。这一重要事件标志着耶稣弥赛亚事工的开始。洗礼发生在约旦河外的伯大尼，体现约翰与耶稣工作的延续，也象征他们的属灵使命。三位一体在这一行动中显现，凸显了洗礼的神学意义，以及它为后世树立的榜样。
路加福音 3.21-23 (新标点和合本) :众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER031
弥赛亚耶稣受试探
本文根据《马太福音》《马可福音》和《路加福音》，探讨耶稣在旷野受试探的经过。耶稣面对三项象征性的考验，彰显他与诱惑争战的情形，与夏娃所面对的试探相似。禁食结束后，他返回加利利，进入事工的关键阶段。
马太福音 4.1-11 (新标点和合本) :当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：「你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」耶稣却回答说：「经上记着说： 人活着，不是单靠食物， 乃是靠 神口里所出的一切话。」魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，Note顶：原文是翅对他说：「你若是 神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说： 主要为你吩咐他的使者 用手托着你， 免得你的脚碰在石头上。」耶稣对他说：「经上又记着说：『不可试探主—你的 神。』」Note就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」耶稣说：「撒但，退去吧！因为经上记着说： 当拜主—你的 神， 单要事奉他。」于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER034
与腓力相遇
PER034讲述耶稣与腓力的相遇，只有约翰记载（约1,43-46）。事件发生于公元29年10月6日，地点是约旦河外的伯大尼。腓力与安得烈、约翰和西门彼得一样，原是施洗约翰的门徒，后来成为耶稣的第四位门徒。本文探讨他们自然地转而跟随弥赛亚的经过：施洗约翰明白自己是先锋，而不是与耶稣竞争的老师。
约翰福音 1.43-46 (新标点和合本) :又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来跟从我吧。」这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业，对他说：「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」拿但业对他说：「拿撒勒还能出什么好的吗？」腓力说：「你来看！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER036
迦拿的婚宴
迦拿的婚宴（约翰福音2.1-11）是耶稣所行的第一个神迹。他在公元29年11月加利利迦拿的一场婚礼上，将水变成酒。只有约翰记载此事。本文探讨耶稣家人为何在场的各种假设，提出拿但业可能是新郎，并强调这神迹彰显弥赛亚的荣耀，坚固了门徒的信心。
约翰福音 2.11 (新标点和合本) :这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER037
短暂到访迦百农
迦拿婚宴之后，弥赛亚耶稣约于公元29年12月1日与家人到访迦百农。只有约翰记载这一事件（约翰福音2.12）。他在那里与门徒彼得、安得烈、雅各和约翰重聚，并与西庇太和撒罗米建立友谊。这座城后来成为他在加利利开展事工的基地。此次到访后，他先回拿撒勒，再去哀嫩与施洗约翰会合。
约翰福音 3.22-24 (新标点和合本) :这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。（那时约翰还没有下在监里。）和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER038
第一个逾越节
经文单元PER038分析《约翰福音》（约翰福音2.13）中的第一个逾越节，确切日期为公元30年4月7日。文章提出三项观察：这一节期对确定耶稣三年半事工的年代价值，约翰使用“犹太人的逾越节”所作的区分，以及耶稣对犹太教礼仪的遵从。只有约翰记载了施洗约翰被捕前的这段时期。
哥林多前书 5.7 (新标点和合本) :你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER042
返回加利利以南的哀嫩
本文探讨耶稣在逾越节后返回哀嫩，突出他与施洗约翰事工的互补性。约翰是唯一记录这一阶段的福音书作者，强调两人事工之间的关系。文章通过这一事件表明，他们的角色并非竞争，而是和谐互补，各自在上帝计划中发挥重要作用。
使徒行传 1.21 (新标点和合本) :所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER043
门徒之间的冲突
《PER043 - 门徒之间的冲突》一文，探讨施洗约翰门徒与耶稣门徒之间的竞争。在耶稣于犹太地开始事工的关键时期，约翰的一些门徒转而跟随耶稣，引发紧张。施洗约翰强调自己角色的暂时性，以及耶稣的弥赛亚本性。事件很可能发生于犹太地的哀嫩。
约翰福音 3.25-36 (新标点和合本) :约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰，说：「拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。」约翰说：「若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说：『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。」「从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。Note原文是不得见永生他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明 神是真的。神所差来的就说 神的话，因为 神赐圣灵给他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生， 神的震怒常在他身上。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER044
施洗约翰被捕
本文探讨希律·安提帕逮捕施洗约翰的事件，说明事工从约翰转向耶稣这一唯一被认可的弥赛亚的重要过渡。事件很可能发生于公元30年，是当时宗教背景中的关键转折，文章引用马太、马可、路加和约翰福音加以说明。
约翰福音 3.24 (新标点和合本) :那时约翰还没有下在监里。）和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
在加利利事工的开端
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PER045
从犹太地到加利利
约翰被捕之后，耶稣离开犹太地前往加利利，并非出于恐惧，而是要全面开始事工。这标志着转向加利利，那里对他的接待更加友善。
马可福音 1.14-15 (新标点和合本) :约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传 神的福音，说：「日期满了， 神的国近了。你们当悔改，信福音！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER047
撒马利亚的叙加村
本文讨论耶稣与撒马利亚妇人在叙加的相遇，强调其在加利利事工中的重要性。全村人的归信，彰显耶稣信息的普世意义。
约翰福音 4.43 (新标点和合本) :过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER048
返回加利利
本文依据福音书以及迦百农、拿撒勒等重要地点，详细讨论耶稣返回加利利的经过，说明这些行程如何标志着更具策略和影响力的事工开端。
约翰福音 4.44 (新标点和合本) :因为耶稣自己作过见证说：「先知在本地是没有人尊敬的。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER049
抵达加利利的迦百农
本文探讨耶稣在迦百农的事工。这座城是他在加利利的常住基地，福音书屡次提及。几位门徒住在这里，城市也成为他传道活动的基地。
马太福音 9.1 (新标点和合本) :耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER051
以赛亚预言的应验
马太福音4.13-16记载耶稣返回加利利迦百农，将其解释为以赛亚关于光照西布伦和拿弗他利地区的预言得以应验。唯有马太建立这一联系，证明耶稣正是所预告的弥赛亚。约翰后来在序言中再次运用光的主题。事件被定于公元31年2月至3月。
约翰福音 12.46 (新标点和合本) :我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER052
开始在加利利传道
经文单元PER052标志着施洗约翰被捕后，耶稣正式开始在加利利传道。马太强调约翰与耶稣信息的延续性，两人都呼吁悔改。这一关键转折约于公元31年2月至3月发生在迦百农，证实弥赛亚预言的应验，以及耶稣全面进入公开事工。
马太福音 4.17 (新标点和合本) :从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER054
确认对门徒的呼召
约在公元31年3月，耶稣在加利利海边再次确认了四位渔夫的呼召：西门彼得、安得烈、雅各和约翰。与先前在伯大尼的第一次呼召不同，这一次耶稣邀请他们撇下一切，专心投身于传福音的工作。他们立即而彻底的回应，显示出在追随耶稣的数月间所建立的信任。马太（4.18-22）和马可（1.16-20）记载了这一加利利事工的奠基事件。
马太福音 4.18-22 (新标点和合本) :耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER055
第一次神奇的捕鱼
第55段经文记述了第一次神奇的捕鱼，仅见于路加福音（路5.1-11），发生在耶稣在加利利事工之初。在一夜徒劳的捕鱼之后，耶稣吩咐西门彼得撒网，结果捕获了大量的鱼。这一神迹与约翰福音21章所记载的不同，似乎使门徒得以供养家人，然后才撇下一切跟随耶稣，彰显了伴随每一次呼召的神的预备。
马可福音 1.16-20 (新标点和合本) :耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」他们就立刻舍了网，跟从了他。耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲 西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER056
在迦百农会堂的讲道
本文叙述耶稣在迦百农会堂的讲道，描述其教导所产生的影响和听众的反应，并指出耶稣如何将自己的讲论融入犹太教的框架之中而不招致排斥。
路加福音 4.31-32 (新标点和合本) :耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER058
医治使徒彼得的岳母
本文探讨耶稣在加利利迦百农城医治彼得岳母的事。这一神迹见于三卷福音书，揭示了西门彼得周围的家庭与社会背景，彰显耶稣胜过疾病的能力，以及他与犹太宗教习俗的一致。
马太福音 8.14-15 (新标点和合本) :耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER059
傍晚的许多医治
本文解释福音书中的一个事件：耶稣在迦百农医治了许多人，彰显了他神圣的能力与权柄。这一事件发生在安息日之后，吸引了一群对他的作为既钦佩又好奇的人。
马可福音 1.32-34 (新标点和合本) :天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER060
弥赛亚耶稣独自退去祷告
本文讨论耶稣独自退去祷告的事，强调祂的属灵信息与群众期待得医治之间的平衡。马可和路加的记述表明，在外界压力之下，祷告对耶稣何等重要。属灵使命始终居于中心。
马可福音 1.35-37 (新标点和合本) :次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去，遇见了就对他说：「众人都找你。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER061
门徒的委身
本文考察马太福音和路加福音，探讨耶稣门徒的委身，论及选择跟随耶稣所面临的挑战与试炼、弥赛亚在属灵上的分辨能力，以及门徒的家庭责任。文章以加利利为背景，强调耶稣这项崭新事工带来的影响。
路加福音 9.59 (新标点和合本) :又对一个人说：「跟从我来！」那人说：「主，容我先回去埋葬我的父亲。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER062
在加利利传道
本文详细介绍耶稣在加利利的传道，强调祂在会堂里的教导以及神迹对群众的影响。门徒与祂同行，宗教领袖则继续探问祂的身份。
马太福音 4.23-25 (新标点和合本) :耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。当下，有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER064
弥赛亚耶稣的名声传遍加利利
本文讨论耶稣在加利利日益增长的声望。祂宣告赦免一个瘫痪者的罪，使这种声望更加突出，同时也肯定了祂的神性，并引发与宗教领袖之间的紧张关系。
马可福音 1.45 (新标点和合本) :那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
从第二个到第三个逾越节
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PER075
新布和新酒的比喻
新布和新酒的比喻说明了犹太教与基督教之间的根本转变。耶稣在回答施洗约翰门徒关于禁食的问题时讲了这两个比喻，表明新旧不能混合。所要求的改变不是改革，而是彻底的转变，邀请每个人选择自己要跟随的老师。
马可福音 2.21-22 (新标点和合本) :没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER076
耶稣是安息日的主
耶稣和门徒在一个安息日穿过麦田（31年4月5日，加利利）。法利赛人指责他们违反安息日律法。耶稣引用大卫的事例回答他们，并宣告自己至高的权柄：人子是安息日的主。他谴责法利赛人背离摩西律法原初精神的解释，并表明自己有权恢复真正的安息日。
申命记 23.24 (新标点和合本) :「你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER077
手瘫痪之人的医治
第77段记述31年一个安息日，在迦百农会堂里，一名手瘫痪的人得到医治。马太、马可和路加都记载了这件事，显出耶稣与法利赛人之间日益加剧的紧张关系。法利赛人想找把柄控告他，拒绝正视所行的神迹。31年以耶稣与犹太宗教当局的决裂告终。
马可福音 3.1-5 (新标点和合本) :耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：「起来，站在当中。」又问众人说：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER078
法利赛人谋划杀害弥赛亚耶稣
第78段记述法利赛人在耶稣于安息日医治手瘫痪的人之后，决定杀害弥赛亚耶稣。31年在迦百农，敌对的宗教当局与敬佩耶稣的百姓形成鲜明对立。尼哥底母和迦玛列等不同声音表明，公会内部也有反对意见。尽管面对这个阴谋，耶稣仍坚定地继续自己的事工。
马太福音 12.14-15 (新标点和合本) :法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了；和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER079
在加利利的多次医治
第79段记述31年耶稣在加利利迦百农周边施行的多次医治。面对来自以色列各地的群众，耶稣医治病人、宣告救恩，并要求他们保持低调。马太把这些事件与以赛亚书42.1-4的预言联系起来，看出其中对三位一体的启示。他日益增长的声望，与法利赛人不断加深的反对形成对比；他们嫉妒他对百姓的影响。
以赛亚书 42.1-4 (新标点和合本) :看哪，我的仆人— 我所扶持所拣选、心里所喜悦的！ 我已将我的灵赐给他； 他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声， 也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断； 将残的灯火，他不吹灭。 他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆， 直到他在地上设立公理； 海岛都等候他的训诲。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER080
拣选十二使徒
耶稣从跟随者中拣选十二名门徒，授予他们使徒的称号；这个希腊词意为“奉差遣执行使命的人”。他经过一夜祷告作出这个选择，人数与以色列支派的数目相同。十二人得到医治和宣告救恩的权柄，成为未来教会的根基。本文探讨该词的词源、耶稣的祷告、他的全知问题，以及加略人犹大的情况。
使徒行传 5.13 (新标点和合本) :其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER081
十二使徒的使命
本文根据马太、马可和路加的记载，分析十二使徒的使命，强调犹太人在救恩计划中的优先地位，以及耶稣为宣告上帝国度所给的指示。
以赛亚书 60.3 (新标点和合本) :万国要来就你的光； 君王要来就你发现的光辉。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER082
宣扬福音
《PER082 - 宣讲福音》探讨耶稣向门徒发出的预言性指示，预告他们将受逼迫。文章依据马太福音10.16-23，强调圣灵的作用。这项在加利利进行的训练，使使徒预备面对未来的挑战。
马太福音 10.16-23 (新标点和合本) :「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。Note别西卜：是鬼王的名你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER083
关于将来逼迫的警告
耶稣警告门徒将来的逼迫，揭示他们使命的属灵性质及艰难。这项以马太福音为根据的教导，旨在使使徒预备面对事工中属灵和身体上的挑战。
马太福音 10.24-42 (新标点和合本) :学生不能高过先生；仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？」「所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！」「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」「你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫 人与父亲生疏， 女儿与母亲生疏， 媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」「人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER084
门徒与群众聚集
本文讨论门徒与群众在加利利聚集的事件。耶稣拣选十二使徒之后，发表登山宝训。群众主要被神奇的医治吸引，但这一时刻对传授耶稣的信息也至关重要。路加和马太从两个互相补充的角度记述这件事。
路加福音 6.17-19 (新标点和合本) :耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并泰尔、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病；还有被污鬼缠磨的，也得了医治。众人都想要摸他；因为有能力从他身上发出来，医好了他们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER085
登山宝训（1）：八福
本文分析登山宝训，强调马太和路加记载的差异，并说明耶稣这些主要面向门徒的教导，如何常被重复和汇编。文章特别关注八福及其属灵意义。
马太福音 5.2-12 (新标点和合本) :他就开口教训他们，说：虚心的人有福了！ 因为天国是他们的。哀恸的人有福了！ 因为他们必得安慰。温柔的人有福了！ 因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！ 因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！ 因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！ 因为他们必得见 神。使人和睦的人有福了！ 因为他们必称为 神的儿子。为义受逼迫的人有福了！ 因为天国是他们的。「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER087
登山宝训（3）：世上的盐
本文依据马太福音5:13，并联系马可和路加福音，探讨耶稣登山宝训中的“世上的盐”。耶稣用这个比喻说明门徒传递智慧、防止败坏的角色，并警告他们可能失去属灵影响力。
马太福音 5.13 (新标点和合本) :「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER088
登山宝训（4）：世上的光
本文探讨登山宝训中“世上的光”的形象，如何教导门徒以可见的方式活出信仰，依据马太福音5.14-16、马可福音4.21-22及路加福音8.16/11.33-35加以说明。这些比喻鼓励人作正直的榜样，反映上帝的光，激励别人赞美他。
马太福音 5.14-16 (新标点和合本) :你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER089
登山宝训（5）：弥赛亚耶稣与律法的关系
作为登山宝训的第五部分，本文依据马太福音5.17-20，分析耶稣与摩西律法的关系。耶稣宣告，他来不是要废除律法，而是按上帝原初的旨意，完全成全律法。他区分真正的摩西律法与文士和法利赛人添加的宗教传统，并警告，他们制度化的义不能使人进入天国。
马太福音 5.17-20 (新标点和合本) :「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER090
登山宝训（6）：杀人、献祭与饶恕
作为登山宝训的第六部分（太5.21-26），本段探讨耶稣关于杀人、献礼和饶恕的教导。耶稣深化第五条诫命，指出向弟兄发怒和轻视弟兄，在属灵上与杀人本身同样严重。他把法利赛人律法的字句与上帝原初的精神对照，说明只有真诚饶恕，而非献礼，才能恢复正常关系。警告具有末世意义：没有和好，就面临地狱。
路加福音 18.9-14 (新标点和合本) :耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：「有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：『 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：『 神啊，开恩可怜我这个罪人！』我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER091
登山宝训（7）：奸淫与离婚
第91段经文研读探讨登山宝训的第七部分，重点是奸淫与离婚（太5.27-32；路16.18）。耶稣超越摩西律法，不仅定罪于行为，也定罪于沉溺其中的意念。面对希勒尔和沙迈学派的观点，他谈论离婚，并提出彻底的要求。眼睛和手的比喻强调，为了避免犯罪，人心必须从内在得到更新。
罗马书 8.27 (新标点和合本) :鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着 神的旨意替圣徒祈求。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER092
登山宝训（8）：背誓
耶稣在登山宝训中教导关于背誓的事（太5.33-37）。针对当时附带条件的起誓惯例，他要求人说话简单而诚实：是就说是，不是就说不是。马太是唯一记载这项教导的福音书作者；路加面向的是非犹太读者，他们较少涉及这种做法。雅各书5.12在使徒传统中重申了这条教训。
马太福音 5.33-37 (新标点和合本) :「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓总要向主谨守。』Note或译：就是从恶里出来的只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER093
登山宝训（9）：报复
PER093探讨耶稣在登山宝训中关于报复的教导（太5.38-42）。耶稣重新阐释同态复仇法（出21.24；利24.20；申19.21），呼召门徒采取非暴力的方式，饶恕他人并爱仇敌。这项只有马太记载的教导，并非提倡完全消极忍受，而是倡导超越报复逻辑的和平回应，与罗12.17和彼前3.9一致。
出埃及记 21.24 (新标点和合本) :以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER094
登山宝训（10）：爱仇敌
登山宝训的第十部分论及爱仇敌（太5.43-48；路6.27-36）。耶稣超越法利赛人的解释，邀请门徒效法那爱所有人的神，连外邦人也要爱。“黄金法则”（太7.12）补充了这项教导。最终目标是神的完全：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”
路加福音 6.27-36 (新标点和合本) :「只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER095
登山宝训（11）：捐献
本文探讨耶稣在登山宝训中关于捐献的教导。他强调人与神的个人关系，并批评法利赛人炫耀的做法。事情发生在公元31年逾越节之后不久的加利利，正值耶稣事工的关键时刻。
路加福音 6.26 (新标点和合本) :「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER096
登山宝训（12）：关于祷告的教导
本文探讨耶稣在登山宝训中关于祷告的教导，强调他呼召人追求真实的敬虔，远离形式主义。文章以马太福音和路加福音为依据，说明祷告的意义及其背景。
马太福音 6.5-15 (新标点和合本) :「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以，你们祷告要这样说： 我们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债， 如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的， 直到永远。阿们！Note或译：脱离恶者Note有古卷没有因为…阿们等字「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER097
登山宝训（13）：饶恕
本文探讨耶稣在登山宝训中关于饶恕的教导，强调我们饶恕他人的能力与神的赦免息息相关；这是马太福音的核心主题。
马太福音 5.12 (新标点和合本) :应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER098
登山宝训（14）：禁食
本文分析登山宝训中耶稣对法利赛人宗教形式主义的批评。他强调，在禁食和其他宗教行为中，应当怀有真诚的动机，并且行事低调。
马太福音 6.16-18 (新标点和合本) :「你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER099
登山宝训（15）：天上的财宝
本文分析登山宝训中的一段经文，耶稣基督在其中谈论在地上财富与属灵财富之间作出选择的重要性，强调真正的财宝在神的国里。耶稣指出，人不能同时事奉神和金钱，并倡导以属灵价值为优先。
路加福音 12.33-34 (新标点和合本) :你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER100
登山宝训（16），挂虑与忧虑
本文探讨耶稣的登山宝训，强调信心应当胜过对物质的忧虑，主要依据马太和路加所记载的教导，说明耶稣如何劝勉门徒信靠神。
马太福音 8.26 (新标点和合本) :耶稣说：「你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？」于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER102
登山宝训（18）：鼓励祷告
本文探讨耶稣如何在登山宝训中鼓励恒切祷告，强调神会回应恳切祈求的人。文章以父亲为类比说明这一观念，并彰显神的良善。
马太福音 6.6-13 (新标点和合本) :你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以，你们祷告要这样说： 我们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债， 如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的， 直到永远。阿们！Note或译：脱离恶者Note有古卷没有因为…阿们等字和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER103
登山宝训（19）：金律
本文探讨登山宝训中的金律，指出实行金律需要属灵的转变，并强调神帮助的必要。
路加福音 6.31 (新标点和合本) :你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER104
登山宝训（20）：两条道路
本文探讨登山宝训中耶稣以两条道路为象征，说明属灵抉择的重要性。这一反复出现的主题强调，耶稣呼召门徒选择通往永生的艰难道路。
马太福音 7.13-14 (新标点和合本) :「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER106
登山宝训（22）：称我为主的人
本文探讨登山宝训中耶稣所说的那些自称门徒、却不被他认可的人。文章比较福音书作者马太和路加的记述，论及进入神国所需的真实信仰，指出这超越了族群归属和神迹行为。
马太福音 3.9 (新标点和合本) :不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们， 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER107
登山宝训（23）：两座房子
本文分析两座房子的比喻，说明面对具有迷惑性的外表，坚固的属灵根基何等重要，并强调真门徒与假门徒的区别。
路加福音 6.47-49 (新标点和合本) :凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER108
登山宝训的果效
PER108依据马太福音7.28-29，为登山宝训作结。众人和门徒都惊讶于耶稣独特的权柄，与法利赛人大不相同。耶稣通过23点描绘出真门徒的样貌，这一理想若未经深刻转变，就无法达到。众人隐约看见他就是弥赛亚，渴望得到他所提出的新生命。
马可福音 1.22 (新标点和合本) :众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER109
登山宝训之后医治一个麻风病人
本文探讨耶稣在登山宝训之后医治一个麻风病人的事，讨论马太、马可和路加福音中不同的记述。这次医治被描述为对严格洁净条例的挑战，同时强调遵守摩西律法的重要性。文章也探讨不同福音记述之间的连贯关系。
马太福音 8.1-4 (新标点和合本) :耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻风的来拜他，说：「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」他的大麻风立刻就洁净了。耶稣对他说：「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER110
医治罗马军官的仆人
本文探讨耶稣在迦百农医治一位罗马军官仆人的事，彰显非凡的信心，以及耶稣对万民的权柄。
路加福音 7.1-10 (新标点和合本) :耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：「你给他行这事是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。」耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：「主啊！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：「我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER111
拿因城寡妇之子的复活
耶稣使拿因城一位寡妇的儿子复活，彰显他的神圣能力和先知身份。这件事记载在路加福音7:11-17，发生于登山宝训之后，吸引了许多人。村民视耶稣为一位大先知，消息传遍加利利和犹太。
路加福音 7.11-17 (新标点和合本) :过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。Note有古卷：次日将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：「不要哭！」于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：「少年人，我吩咐你，起来！」那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与 神，说：「有大先知在我们中间兴起来了！」又说：「 神眷顾了他的百姓！」他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER112
弥赛亚耶稣启程前往其他城镇
第112段经文分析耶稣启程巡行加利利各城各乡的事（太11.1），时间是公元31年5至6月。施洗约翰留在固定地点，耶稣则在圣灵引导下积极走遍当地，宣讲天国，使连那些无法前来见他的最贫困者也能听见。
马太福音 11.1 (新标点和合本) :耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道、教训人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER117
弥赛亚耶稣在法利赛人家中
在迦百农，耶稣接受一位名叫西门的法利赛人的邀请。席间，一位有罪的女人用眼泪和香膏膏抹他的脚。面对西门的轻蔑，耶稣讲述了一个关于赦免的比喻，并宣告这女人因信得救。这段记载只见于路加福音（7,36-50），显明法利赛人的宗教骄傲与谦卑悔改之间的对立，后者使人得以领受救恩。
路加福音 7.44-46 (新标点和合本) :于是转过来向着那女人，便对西门说：「你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER118
弥赛亚耶稣与门徒一同宣讲神的国
本文探讨耶稣如何与门徒一同宣讲神的国，强调支持这些传道行程的妇女所发挥的重要作用，以及路加所用的“宣讲”与“传报”之间的区别。
路加福音 8.1-3 (新标点和合本) :过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲 神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚（曾有七个鬼从她身上赶出来），又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER120
弥赛亚耶稣家人的见证
本文主要根据马可福音，探讨耶稣、他的家人和宗教当局之间的紧张关系。文章描述家人起初对他持怀疑态度，同时指出他与法利赛人之间的互动，以及复活后部分家人的归信。
马可福音 3.20-21 (新标点和合本) :耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER121
关于鬼的教导
本文分析耶稣如何驳斥法利赛人关于他靠撒但赶鬼的指控，强调他拥有更高的神圣权柄。
马太福音 12.19 (新标点和合本) :他不争竞，不喧嚷； 街上也没有人听见他的声音。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER122
亵渎圣灵
本文探讨福音书所论及的亵渎圣灵之罪，这是不可赦免的过犯。把圣灵的作为归于污鬼，就是越过了不可挽回的界限。文章强调圣灵在赦罪与归信中的关键作用，并进一步思考当代是否也可能犯下这样的罪。
约翰福音 16.13 (新标点和合本) :只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER123
揭露法利赛人的自相矛盾
本文探讨耶稣如何运用隐喻揭露法利赛人的自相矛盾。耶稣把人比作树，劝勉每个人作出选择，并强调言语能显露人心。他警告说，人人都要按自己的话受审判，由此彰显生命重生的重要性。
马太福音 12.33-37 (新标点和合本) :「你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER124
约拿的神迹
耶稣以约拿的神迹回应要求看神迹的法利赛人。他强调悔改与信心，责备迦百农的人虽然看过许多神迹，仍然不信。这段经文展现耶稣传福音的使命，以及他与宗教当局的关系。
路加福音 11.29 (新标点和合本) :当众人聚集的时候，耶稣开讲说：「这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER125
示巴女王的记号
耶稣引用示巴女王远道而来聆听所罗门的故事，责备那些听过他的教导、看过他的神迹，却仍拒绝承认他的人。
列王纪上 10.1-13 (新标点和合本) :示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。Note或译：他在耶和华殿里所献的燔祭跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍；对王说：「我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！耶和华—你的 神是应当称颂的！他喜悦你，使你坐以色列的国位；因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。」于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木和宝石来。Note或译：乌木；下同王用檀香木为耶和华殿和王宫做栏杆，又为歌唱的人做琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER127
一位妇人打断弥赛亚耶稣的话
本文分析路加记载的一件事：一位妇人表达对耶稣的赞赏，从中显出当时社会的变化。耶稣回应时强调，听从并实践他教导的人才是关键，这超越了传统的家庭纽带。
路加福音 11.27-28 (新标点和合本) :耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：「怀你胎的和乳养你的有福了！」耶稣说：「是，却还不如听 神之道而遵守的人有福。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER128
灯放在斗底下的比喻
斗底下的灯的比喻教导耶稣的门徒，要活出榜样，使属灵的光照耀出来。这意味着从福音书中汲取教导，以自己的生活使神的光更加明亮，并鼓励别人也这样行。
路加福音 11.33-36 (新标点和合本) :「没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER129
众多的人群
本文分析跟随耶稣的人群及其社会和宗教方面的影响，尤其是面对当局时的情形，并探讨耶稣日益增长的影响力以及由此引起的反对。
马太福音 9.4 (新标点和合本) :耶稣知道他们的心意，就说：「你们为什么心里怀着恶念呢？和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER130
弥赛亚耶稣的各项教导
本文分析路加福音12.1-12，耶稣在其中教导人认识假冒为善、敬畏神以及公开承认信仰的重要性。他警告人不可亵渎圣灵，并应许圣灵会在逼迫中给予帮助。核心信息是信仰中的忠诚与正直。
路加福音 12.1-12 (新标点和合本) :这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：「你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的。因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。」「我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。五个麻雀不是卖二分银子吗？但在 神面前，一个也不忘记；就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！」「我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在 神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在 神的使者面前也必不认他。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER131
无知财主的比喻
本文探讨路加福音12.13-21中无知财主的比喻。耶稣教导人认识物质财富的无益，呼吁人将属灵财富放在首位。这个比喻警戒人不可贪婪，并鼓励人以永恒的眼光生活。听众包括法利赛人和生活贫寒的人。
路加福音 12.13-21 (新标点和合本) :众人中有一个人对耶稣说：「夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。」耶稣说：「你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？」于是对众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」就用比喻对他们说：「有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：『我的出产没有地方收藏，怎么办呢？』又说：『我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！』神却对他说：『无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』凡为自己积财，在 神面前却不富足的，也是这样。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER133
关于弥赛亚耶稣再来的比喻与警告
本文探讨一个关于弥赛亚耶稣再来的比喻，强调门徒要预备并保持警醒。通过路加、马太和马可的记载，文章探讨了在弥赛亚再来的时刻尚不确定的情况下，以属灵之事为生活方向的必要性。
路加福音 12.35-40 (新标点和合本) :「你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER134
彼得的问题
本文探讨彼得就耶稣比喻的听众对象所提出的问题。事情发生在迦百农附近，文章强调门徒理解教导时遇到的困难，指出理解神国普世信息的重要性。只有路加这位福音书作者记录了彼得这次特别的发问。
路加福音 12.41 (新标点和合本) :彼得说：「主啊，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？」Note或译：把他腰斩了和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER135
两个仆人的比喻
本文探讨耶稣所讲的两个仆人的比喻，说明对忠心者的期望以及对不忠者的严厉审判。文章讨论责任如何与对上帝的认识相称，也提及才干和银钱的比喻。
马太福音 25.14-30 (新标点和合本) :「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：『主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。』主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』那领二千的也来，说：『主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。』主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』那领一千的也来，说：『主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。』主人回答说：『你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。』」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER136
弥赛亚耶稣引起分裂
本文依据福音书记载，探讨耶稣的教导如何引起分裂。其核心信息是，跟随耶稣可能导致个人和属灵层面的冲突，却也带来独特的得救机会。
路加福音 12.49-59 (新标点和合本) :「我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争， 儿子和父亲相争； 母亲和女儿相争， 女儿和母亲相争； 婆婆和媳妇相争， 媳妇和婆婆相争。」耶稣又对众人说：「你们看见西边起了云彩，就说：『要下一阵雨』；果然就有。起了南风，就说：『将要燥热』；也就有了。假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？」「你们又为何不自己审量什么是合理的呢？你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER137
弥赛亚耶稣真正的家人
本文探讨耶稣如何重新界定家庭的概念，重点说明属灵联系相对于血缘联系的重要性，正如他在马太、马可和路加福音中的话所表明的。
约翰福音 7.5 (新标点和合本) :因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER139
灯放在斗底下的比喻
本文分析福音书中的灯放在斗底下的比喻，强调上帝的光对门徒的重要性，说明弥赛亚耶稣如何使用这一隐喻显明上帝的真理，并勉励门徒以可见的行动见证信仰，同时自己也持续受到基督之光的照耀。
马太福音 5.14-16 (新标点和合本) :你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER140
量器的比喻
关于量器的比喻（PER140）教导我们：我们如何论断和对待别人，决定了上帝将如何以同样的量器量给我们。耶稣呼召人积极地听、讲究互惠、公义和慷慨。这一原则在马可福音4.24-25、马太福音7.1-2和路加福音6.38中是共通的，与黄金法则相契合，构成基督教伦理的核心。
路加福音 6.38 (新标点和合本) :你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER141
稗子与麦子的比喻
稗子和麦子的比喻（马太福音13.24-30）是马太独有的，教导善与恶在世上并存，直到最后的审判。耶稣借此说明上帝的忍耐：他把义人与恶人的分别推迟到末世的收割，并交托给天使。这比喻与圣经中关于恶人表面亨通的深刻思考相呼应，哈巴谷、亚萨、耶利米和约伯都曾有过同样的思考。
马太福音 25.1-13 (新标点和合本) :「那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。半夜有人喊着说：『新郎来了，你们出来迎接他！』那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：『请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。』聪明的回答说：『恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。』她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：『主啊，主啊，给我们开门！』他却回答说：『我实在告诉你们，我不认识你们。』所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER142
与种子生长的比较
段落142分析与种子生长的比较（马可福音4.26-29），这是马可独有的比喻。这比喻在公元31年11月至12月前后说于加利利的迦百农附近，教导上帝的国的奥秘：上帝使之成长，人无法理解；撒种者有他的人的责任；属灵生命循序渐进；以及末后收割的终末展望。
马可福音 4.26-29 (新标点和合本) :又说：「 神的国如同人把种撒在地上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒；谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER143
芥菜种的比喻
芥菜种的比喻（太13.31-32；可4.30-32；路13.18-19）以一粒微小的种子长成大树，来说明上帝的国。这比喻于公元31年说于迦百农附近，教导我们：这国起初卑微，却有非凡的成长，为众人提供庇护和接纳。它邀请我们在属灵的成长上要有信心、耐心，并信靠上帝。
马太福音 13.1-23 (新标点和合本) :当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。他用比喻对他们讲许多道理，说：「有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可听的，就应当听！」门徒进前来，问耶稣说：「对众人讲话，为什么用比喻呢？」耶稣回答说：「因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说： 你们听是要听见，却不明白； 看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心， 耳朵发沉， 眼睛闭着， 恐怕眼睛看见， 耳朵听见， 心里明白，回转过来， 我就医治他们。「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。」「所以，你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER144
其他未被记载的比喻
段落PER144考察马可福音4.33-34。经文承认，耶稣说过许多福音书作者没有记载的比喻。这一段发生在公元31年11月至12月，地点在迦百农附近，显出耶稣循序渐进的教学法：按听众的情况施行启示，对门徒进行更深入的栽培，并看重属灵的领会。约翰本人也承认（约20.30；21.25），福音书只包含了耶稣教导的一小部分。
约翰福音 21.25 (新标点和合本) :耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER145
酵的比喻
面酵的比喻（太13.33-35；路13.20-21）说明了上帝的国隐而不显却大有能力的成长。正如面酵使整团面发起来，上帝的国也在人心中渐渐运行。马太把这教导与诗篇78.2的应验联系起来。每一位信徒都蒙召在这传扬中发挥积极的作用。这比喻约在公元31年11月至12月说于迦百农附近，是马太福音13章大篇讲论中的第四个比喻。
诗篇 78.2 (新标点和合本) :我要开口说比喻； 我要说出古时的谜语，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER146
晚间解释各个比喻（稗子）
PER146记述耶稣向门徒解释稗子的比喻（太13.36-43），这是马太独有的记载。耶稣在其中揭示了一种分为三个方面的解释方法：对各元素的象征性辨识、末世的层面以及实际应用。这段经文属于马太在第13章中汇集的关于神的国的七个比喻的讲论。
马太福音 13.45-46 (新标点和合本) :天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER147
藏宝的比喻
隐藏宝藏的比喻（太13,44）只有马太记载，教导我们天国的价值无可比拟。一个人发现了埋藏的宝贝，又把它藏起来，然后变卖一切去买那块田。这个比喻表明了认识到天国至高价值的人所怀的喜乐与决心，他愿意舍弃一切来得着天国。这个比喻与马太自己的人生历程尤其相呼应，因为他自己就曾撇下一切跟随耶稣。
马太福音 13.44 (新标点和合本) :「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER148
重价珍珠的比喻
重价珍珠的比喻（太13,45-46）仅见于马太福音，讲述一位商人变卖一切，只为得到一颗稀有的珍珠。它教导说，天国的价值胜过世上一切财物，并呼召人甘心乐意地作出牺牲，在属灵发现的喜乐中活出来。
马太福音 13.45-46 (新标点和合本) :天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER149
撒在海里的网的比喻
网的比喻（太13,47-50）为马太福音独有，将天国比作一张网，聚拢各样的鱼。到了最后拣选的时候，好的被保留，坏的被丢弃，说明末世的审判。这个比喻教导福音的普世性、天使执行最后审判的真实性，以及信徒遵照耶稣的教导而活的迫切性。
马太福音 13.47-50 (新标点和合本) :天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER150
弥赛亚耶稣的结论
第150段经文为马太福音第13章的比喻讲论作结。耶稣问门徒是否明白了，然后把理想的门徒描述为通达天国的经学士，能从自己的宝库里拿出新旧的东西。这段经文强调旧约与新约的互补，以及教师忠实传递弥赛亚教导的责任。
马太福音 13.51-53 (新标点和合本) :耶稣说：「这一切的话你们都明白了吗？」他们说：「我们明白了。」他说：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。」耶稣说完了这些比喻，就离开那里，Note有古卷：约瑟Note厌弃他：原文是因他跌倒和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER151
弥赛亚耶稣平息风浪
经过一整天紧张的教导，耶稣与门徒渡过提比哩亚湖。一场猛烈的风暴骤然而起，威胁着要使船沉没。耶稣被惊慌失措的门徒叫醒，便吩咐风浪安静，随即大大平静。这件事由马太、马可和路加记载，显明耶稣对大自然的神圣权柄，并教导我们，即使在试炼之中，也要有坚定不移的信心。
马太福音 8.23-27 (新标点和合本) :耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说：「主啊，救我们，我们丧命啦！」耶稣说：「你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？」于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇，说：「这是怎样的人？连风和海也听从他了！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER153
睚鲁女儿的医治被打断
第153段经文记述了迦百农睚鲁女儿事件的开端（公元32年2月至3月）。会堂主睚鲁恳求耶稣医治他十二岁的独生女儿。但耶稣被群众耽搁，未能及时赶到：小女孩去世了。这段对观福音的记载（太9.18-19；可5.21-24；路8.40-42）提出了睚鲁在死亡考验面前是否有信心的问题。
马可福音 5.21-24 (新标点和合本) :耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集；他正在海边上。有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他，说：「我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。」耶稣就和他同去。 有许多人跟随拥挤他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER154
医治患血漏的妇人
第154段经文记载了一位患血漏十二年的妇人得医治的事，马太、马可和路加都有记述。在迦百农，她在耶稣前往睚鲁家的途中悄悄摸了他的衣裳。她立刻痊愈，并被耶稣当众认出，耶稣宣告说：“你的信救了你。”本文比较三卷对观福音的记载，并探讨这一信心神迹在神学、基督论和社会层面的意义。
利未记 15.25-27 (新标点和合本) :「女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER155
医治睚鲁的女儿
第155段经文记述了弥赛亚耶稣在迦百农使睚鲁的女儿复活的事（公元32年2月至3月）。会堂主睚鲁俯伏在耶稣面前，恳求医治他垂死的女儿。尽管因医治一位患血漏的妇人而耽搁，耶稣仍前往他家，说“大利大，古米”，使这个女孩复活。这神迹见证了他对死亡的权柄，并呼吁人在绝望的处境中也要有信心。
马太福音 9.18-26 (新标点和合本) :耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：「我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳 子；因为她心里说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」耶稣转过来，看见她，就说：「女儿，放心！你的信救了你。」从那时候，女人就痊愈了。耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，就说：「退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。」他们就嗤笑他。众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。于是这风声传遍了那地方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER156
医治两个盲人
两个盲人在迦百农得医治，只有马太记载（太9.27-31），说明了弥赛亚式的信心：这两个人承认耶稣是“大卫的子孙”。耶稣照着他们的信心医治他们，并要求他们保持沉默，希望引导群众寻求永恒的救恩，而不是身体的医治。这段记载为耶稣在马太福音11.5中回答施洗约翰作了铺垫。
马太福音 9.27-31 (新标点和合本) :耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：「大卫的子孙，可怜我们吧！」耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：「你们信我能做这事吗？」他们说：「主啊，我们信。」耶稣就摸他们的眼睛，说：「照着你们的信给你们成全了吧。」他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：「你们要小心，不可叫人知道。」他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER157
医治一个被鬼附的人
第157段经文记述耶稣在迦百农医治一个被鬼附的哑巴，此事仅见于马太福音（太9,32-33）。这一事件彰显耶稣对鬼魔势力的权柄、代求之信心的作用，以及群众的惊叹与法利赛人的不信之间的对比。马太在此逐步建立弥赛亚的论证，将耶稣呈现为其神迹在以色列前所未有的那一位。
马太福音 9.32-33 (新标点和合本) :他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：「在以色列中，从来没有见过这样的事。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER158
对法利赛人的审判
经文段落 PER158 分析了法利赛人对耶稣在迦百农所行神迹的反应（太 9.33-34）。众人承认这是神的作为，法利赛人却把耶稣的作为归于魔鬼。他们的拒绝是有意的：接受耶稣就意味着失去他们的特权。然而，其中有些人，如尼哥底母、亚利马太的约瑟和大数的扫罗，却选择跟随他。那位得医治的哑巴则满心欢喜、满怀感恩地离去。
使徒行传 9.1-19 (新标点和合本) :扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」他说：「主啊！你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：「亚拿尼亚。」他说：「主，我在这里。」主对他说：「起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。」亚拿尼亚回答说：「主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。」主对亚拿尼亚说：「你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：「兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗；吃过饭就健壮了。 扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER159
弥赛亚耶稣继续他的工作
第159段经文描述耶稣从迦百农出发，在公元32年2至3月、第三个逾越节之前，继续在加利利的事工。本文仅以马太福音 9.35 为依据，强调传讲天国比行神迹更为优先、当地会堂相对于法利赛人的自主性，以及马太按主题编排的方法——此处以马可的时间顺序加以校正。
马太福音 9.35 (新标点和合本) :耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER160
弥赛亚耶稣怜悯群众
第160段经文分析马太福音9.36-38：耶稣在迦百农对群众深怀怜悯，他们“困苦流离，如同没有牧人的羊一般”。希腊文“splagchnizomai”表达一种发自肺腑的怜悯，促使耶稣教导、医治和喂养群众，与宗教领袖的冷漠形成对比。这种怜悯成为门徒的榜样。
马太福音 9.37 (新标点和合本) :于是对门徒说：「要收的庄稼多，做工的人少。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER161
回到拿撒勒
耶稣第二次回到拿撒勒（公元32年3月）的事，马太和马可都有记载。尽管耶稣在会堂里施教，当地居民却因为熟悉他和他的家人而拒绝他。他们缺乏信心，限制了他所行的神迹。耶稣说出了那句著名的话：“先知只有在自己的家乡才被轻视。”马可补充了马太所没有的细节：门徒同在，以及耶稣对他们不信感到惊讶。
马可福音 6.5 (新标点和合本) :耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER162
差遣十二使徒
第162段经文记述耶稣在加利利差遣十二使徒，时间在逾越节前几周（公元32年3月）。这一事件由马太（10.1-15）、马可（6.6-13）和路加（9.1-6）记载，显示门徒两个两个地被差遣出去，宣讲天国、医治病人、赶逐污鬼。每位福音书作者对行程指示和差遣的性质都有各自的角度。
马可福音 6.6-13 (新标点和合本) :他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼；并且嘱咐他们：「行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带；只要穿鞋，也不要穿两件褂子」；又对他们说：「你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。」门徒就出去传道，叫人悔改，又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER163
施洗约翰之死
第163段经文分析希律·安提帕对耶稣声名的反应，他把耶稣当成了复活的施洗约翰。文章通过对照马太福音14.1-2、马可福音6.14-16和路加福音9.7-9，探讨三段记载的相同与相异之处、公元32年3月加利利的政治背景，以及杀害施洗约翰之后希律内疚的分量。
马太福音 14.1-2 (新标点和合本) :那时，分封的王希律听见耶稣的名声，就对臣仆说：「这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER164
回顾施洗约翰被捕
段落PER164回顾施洗约翰被捕的经过，马太（14.3-5）和马可（6.17-20）都有记载。约翰被囚，是因为他公开谴责希律·安提帕与希罗底的不合法婚姻，希罗底原是他兄弟的妻子。马可对希律的描写细腻入微，说他心思矛盾，又被约翰所吸引；马太则强调他惧怕群众。促使先知被杀的是希罗底；公元32年3月，先知被关押在马凯鲁斯。
马可福音 6.17-20 (新标点和合本) :先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER165
回顾施洗约翰被杀的经过
第165段经文分析施洗约翰被杀的经过，依据《马太福音》（14.6-12）和《马可福音》（6.21-29）。公元32年3月，在加利利，希律·安提帕因希罗底借撒罗米之舞施行的操纵而让步，下令斩首这位先知。本文强调约翰的殉道与耶稣的殉道之间的相似：两位弥赛亚形象都被不公义地定罪，并被葬在坟墓里。
马太福音 14.6-12 (新标点和合本) :到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。希律就起誓，应许随她所求的给她。女儿被母亲所使，就说：「请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。」王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她；于是打发人去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER166
使徒们的归来
使徒们在加利利完成传福音的使命后，回到耶稣那里，向他汇报自己的工作。马可强调他们的疲惫，以及在旷野地方休息的需要，路加则说明这次退修是前往伯赛大。这段经文彰显了耶稣对门徒的怜悯、事奉中休息的重要，以及使徒向主交账的做法。此事发生在公元32年3月的加利利。
马可福音 6.30-31 (新标点和合本) :使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事、所传的道全告诉他。他就说：「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。」这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER167
弥赛亚耶稣与门徒退到僻静处
PER167 描述耶稣和门徒在加利利经过一段紧张的传福音工作之后，于公元32年4月逾越节前不久，退到伯赛大休息。对马太福音 14,13-14、马可福音 6,31-32、路加福音 9,10-11 和约翰福音 6,1-4 的对观分析显示了相同之处与细微差别：想要独处的愿望、群众的跟随、医治和教导。这一事件直接发生在使饼增多的神迹之前。
路加福音 9.10-11 (新标点和合本) :使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大。但众人知道了，就跟着他去；耶稣便接待他们，对他们讲论 神国的道，医治那些需医的人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
从第三次逾越节到最后一周开始
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PER168
第三个逾越节
经文段落 PER168 标示了弥赛亚耶稣事工中的第三个逾越节，日期为公元32年4月12日（星期一），只有约翰提及（约 6,4）。耶稣和门徒当时在加利利，靠近伯赛大，鉴于他们活动的繁忙，似乎并没有上耶路撒冷去。这一记载在对观中作为年代标记，预示直到公元32年10月住棚节为止的后续事件。
约翰福音 7.14 (新标点和合本) :到了节期，耶稣上殿里去教训人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER172
使徒们的反应
第172段经文讲述耶稣行走在水面上并平息风浪之后使徒们的反应。这一事件发生在公元32年4月的革尼撒勒，由马太和马可记载。门徒们俯伏敬拜，并宣告：“你真是上帝的儿子”，这标志着他们信心中的一个决定性阶段，也标志着福音书中逐步展开的基督论启示。
马太福音 16.16 (新标点和合本) :西门·彼得回答说：「你是基督，是永生 神的儿子。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER173
在革尼撒勒的许多医治
第173段经文记述了耶稣于公元32年4月在革尼撒勒（加利利）所行的许多医治，依据马太福音14.34-36和马可福音6.53-56。耶稣一到，立刻被人认出，成群的病人赶来摸他衣裳的繸子，因此得了医治。对观分析显示，两位福音书作者之间有重要的相合之处，也有彼此补充的细微差别。这一事件说明了民众的信心和耶稣的神圣能力，并预示着与宗教权威之间日益加剧的紧张关系。
马可福音 6.56 (新标点和合本) :凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳 子；凡摸着的人就都好了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER177
弥赛亚耶稣在加利利的工作
本文探讨耶稣决定在加利利开展事工以避开犹太地敌意的策略。约翰强调宗教当局意图杀害耶稣，而对观福音则只是隐含地提到这一威胁。
约翰福音 7.1 (新标点和合本) :这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER179
对人心的判语
本文根据马太福音和马可福音，探讨耶稣关于真正洁净的教导。文章指出，污秽出于人心，而不是出于饮食规条，并强调了基督教教导中的一个重要转变。
马太福音 15.10-20 (新标点和合本) :耶稣就叫了众人来，对他们说：「你们要听，也要明白。Note原文是跌倒入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。」当时，门徒进前来对他说：「法利赛人听见这话，不服，你知道吗？」耶稣回答说：「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」彼得对耶稣说：「请将这比喻讲给我们听。」耶稣说：「你们到如今还不明白吗？岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤 。这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER180
医治叙利亚腓尼基妇人的女儿
本文考察叙利腓尼基妇人的女儿得医治一事，强调耶稣的信息向外邦人敞开。本文以马太福音和马可福音为依据，突显超越种族与文化界限的人的信心。这段叙述阐明耶稣首先差遣给以色列的使命，同时也承认非犹太人所显明的信心。
马可福音 7.24-30 (新标点和合本) :耶稣从那里起身，往泰尔、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。耶稣对她说：「让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。」妇人回答说：「主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。」耶稣对她说：「因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。」她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER181
傍晚的许多医治
本文探讨耶稣的医治，尤其是祂从腓尼基返回后在加利利的医治。马太描述了所行的许多神迹，马可则着重记述一个涉及聋人的特别个案，显示出耶稣在福音书其他地方已可见到的独特方式。
马可福音 8.22-37 (新标点和合本) :他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：「你看见什么了？」他就抬头一看，说：「我看见人了；他们好像树木，并且行走。」随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。耶稣打发他回家，说：「连这村子你也不要进去。」耶稣和门徒出去，往凯撒利亚·腓立比村庄去；在路上问门徒说：「人说我是谁？」他们说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位。」又问他们说：「你们说我是谁？」彼得回答说：「你是基督。」耶稣就禁戒他们，不要告诉人。从此，他教训他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」Note或译：灵魂；下同耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：「撒但，退我后边去吧！因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。」于是叫众人和门徒来，对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER182
第二次为4000人使饼增多
本文参照马太福音和马可福音，分析耶稣第二次为四千人使饼增多的神迹。文章探讨两处记载之间的细微差别，同时强调耶稣的怜悯，以及他供应众人需要的能力。
马可福音 8.1-9 (新标点和合本) :那时，又有许多人聚集，并没有什么吃的。耶稣叫门徒来，说：「我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。」门徒回答说：「在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？」耶稣问他们说：「你们有多少饼？」他们说：「七个。」他吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。又有几条小鱼；耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子。人数约有四千。耶稣打发他们走了，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER185
重返伯赛大
本文探讨耶稣在与法利赛人发生对抗之后重返伯赛大的经过，强调他看重信心胜过无谓争论的意图。
马可福音 8.22 (新标点和合本) :他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER198
弥赛亚耶稣再次预告自己的死
耶稣向门徒预告自己即将受死和复活。这一刻标志着他在加利利事工的结束，他在那里避开群众，为门徒作预备。参考马太福音17.22-23、马可福音9.30-32和路加福音9.43-45。
路加福音 9.43-45 (新标点和合本) :众人都诧异 神的大能。 耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：「你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。」他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER201
绊倒人的事与跌倒的机会
经文段落PER201呈现了耶稣在迦百农私下教导的关于绊倒人的事与跌倒的机会。祂区分了两种情形：使新信徒跌倒的人，以及面对自身软弱的基督徒。耶稣借着激烈的身体比喻，呼吁人除掉一切引人犯罪的事，强调在上帝的国里的生命值得付上任何牺牲。马太、马可和路加以互补的细微差别记载了这一教导。
马可福音 9.36 (新标点和合本) :于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER202
迷失之羊的比喻
迷失之羊的比喻（太18.10-14；路15.3-7）是耶稣于公元32年9月在迦百农所教导的，当时离他最终离开加利利已不远。马太着重保护“小子”以及神不愿失落其中任何一个的旨意，而路加则强调天上为悔改的罪人而有的喜乐。牧人的形象指向耶稣作为好牧人的弥赛亚使命，他应许门徒一位属灵的引导者，为自己的离去预备他们。
约翰福音 10.11 (新标点和合本) :我是好牧人；好牧人为羊舍命。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER203
教会中的惩治与饶恕
第203段经文阐述耶稣在公元32年9月于迦百农所讲的关于教会惩治与饶恕的教导。马太福音 18.15-22 与路加福音 17.3-4 论述了弟兄间的劝诫、教会的权柄、群体的祷告，以及无限度的饶恕（七十个七次）。这些主题奠定了以和好与神的怜悯为中心的基督徒关系伦理。
马太福音 18.15-22 (新标点和合本) :「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」那时，彼得进前来，对耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」耶稣说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER204
王与仆人的比喻
王与仆人的比喻（太 18.23-35）于公元32年9月在迦百农讲述，只见于马太福音。它把一位怜悯的国王所免除的一万他连得的巨额债务，与蒙赦免的仆人拒绝免除的一百个银币的小额债务相对照，说明赦免的极端重要。核心教导：蒙神赦免的人也必须赦免别人，否则将失去所领受的恩典。
路加福音 17.3-4 (新标点和合本) :你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：『我懊悔了』，你总要饶恕他。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER205
弥赛亚耶稣继续在加利利巡行
第205段经文记述弥赛亚耶稣在加利利迦百农一带长期逗留，约六个月，然后于公元32年10月3日最终前往耶路撒冷。唯有约翰提到这些行程，并揭示宗教当局要处死耶稣的意图，而门徒们仍难以明白等待他的是什么。这段经文标志着向耶路撒冷住棚节的过渡。
约翰福音 7.1 (新标点和合本) :这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER206
住棚节
第206段讲述住棚节（苏克特），只有约翰记载（7,2-10）。耶稣决定在公元32年10月暗中上耶路撒冷，那是他被捕前六个月。约翰揭示了与宗教当局之间的紧张关系，以及耶稣弟兄们的不信，这些内容在对观福音书中都没有。
约翰福音 7.10 (新标点和合本) :但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER207
夫子与弟兄们的分歧
约翰福音 7.3-9 记述了住棚节前耶稣与他的弟兄们之间的紧张关系（公元32年10月）。他们不明白弥赛亚的使命，催促他到耶路撒冷公开显露自己。耶稣选择谨慎行事，深知有被捕的危险。马利亚置身事外。这一事件仅见于约翰福音，说明家人对耶稣神性的不理解，他的弟兄们要到复活之后才转而信主。
约翰福音 7.4 (新标点和合本) :人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER208
前往耶路撒冷并最终离开加利利
PER208 描述耶稣和门徒于公元32年10月3日永远离开加利利、前往耶路撒冷守住棚节的经过。依照路加的记述，他们穿过撒马利亚，而没有走沿约旦河的惯常道路。他们于10月8日星期五晚上抵达，在圣殿广场教导人，耶稣在10月13日何珊拿拉巴那天发表关于水的讲论。这一行人将在耶路撒冷一带停留六个月，直到公元33年4月1日的逾越节。
约翰福音 7.22-24 (新标点和合本) :摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER209
经过撒玛利亚的旅程
经文单元209记述耶稣和门徒穿越撒马利亚的旅程，只有路加有记载。耶稣于公元32年10月3日离开加利利，选择了前往耶路撒冷较短的撒马利亚路线。有些村庄拒绝接待他，显示出犹太人与撒马利亚人之间的紧张关系，而另一些村庄则接纳了他。这段经文预示了普世宣教，以及这一地区日后由70位门徒传福音的情形。
路加福音 9.56 (新标点和合本) :人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。」说着就往别的村庄去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER212
犹太人寻找弥赛亚耶稣
第212段经文仅根据约翰福音7.11-13，叙述犹太人在公元32年10月于耶路撒冷的节期中寻找耶稣。它说明了百姓在弥赛亚面前的分裂：有些人认他为弥赛亚，另一些人则设法除掉他。对宗教当局的恐惧阻碍了公开的归信，显明了当时政治与属灵的紧张局势。
约翰福音 7.11 (新标点和合本) :正在节期，犹太人寻找耶稣，说：「他在哪里？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER213
弥赛亚耶稣在圣殿中的教导
在公元32年10月的住棚节期间，弥赛亚耶稣在耶路撒冷的圣殿中教导，他的权柄使群众惊讶，也激怒了法利赛人。约翰福音 7.14-24记载了这一独特的事件：耶稣宣称自己的教导来自神，并以严谨的经文论证为安息日的医治辩护。宗教当局的敌意愈演愈烈。
约翰福音 9.1-16 (新标点和合本) :耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。」耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：「你往西罗亚池子里去洗。」（西罗亚翻出来就是「奉差遣」。）他去一洗，回头就看见了。他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：「这不是那从前坐着讨饭的人吗？」有人说：「是他」；又有人说：「不是，却是像他。」他自己说：「是我。」他们对他说：「你的眼睛是怎么开的呢？」他回答说：「有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：『你往西罗亚池子去洗。』我去一洗，就看见了。」他们说：「那个人在哪里？」他说：「我不知道。」他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。」法利赛人中有的说：「这个人不是从 神来的，因为他不守安息日。」又有人说：「一个罪人怎能行这样的神迹呢？」他们就起了纷争。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER214
当局寻找弥赛亚耶稣，要逮捕他
在耶路撒冷的住棚节期间，群众对耶稣的弥赛亚身份议论纷纷。尽管对他的来历感到困惑，宗教当局也试图逮捕他，耶稣仍在圣殿公开教导，重申自己的神性，并宣告自己即将离去。由于他的时候还没有到，守卫无法抓他。这一事件仅见于约翰福音（7.25-36），显示出耶稣与宗教当局之间日益加剧的对立。
约翰福音 7.31 (新标点和合本) :但众人中间有好些信他的，说：「基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER216
民众的矛盾评价
在耶路撒冷住棚节的最后一天（公元32年10月），耶稣宣告自己是活水的源泉。群众出现分歧：有人认出他是弥赛亚，有人则拒绝承认显而易见的事实。奉命前去逮捕他的卫兵违命不从，被他的话所震撼。尼哥底母主张公正裁断，而法利赛人却提出站不住脚的论据。宗教当局的反对变得狂热，使耶稣之死成为他们唯一的目标。
约翰福音 7.51 (新标点和合本) :「不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER220
弥赛亚耶稣差遣七十个门徒
耶稣差遣七十个门徒去传福音（路加福音 10.1-16），这是福音书中独一无二的事件。约在公元32年11月，他从约旦河外的伯大尼出发，把使命扩展到十二使徒之外。这些指示让人想起赐给使徒们的指示，但涵盖范围更为普遍。耶稣警告被拒绝的风险，并谴责加利利城镇哥拉汛、伯赛大和迦百农的盲目。
路加福音 10.1-16 (新标点和合本) :这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去，Note当得平安的人：原文是平安之子就对他们说：「要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋；在路上也不要问人的安。无论进哪一家，先要说：『愿这一家平安。』那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的；不要从这家搬到那家。无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。要医治那城里的病人，对他们说：『 神的国临近你们了。』无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说：『就是你们城里的尘土黏在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道 神的国临近了。』我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！」「哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能若行在泰尔、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。Note或译：你将要升到天上吗当审判的日子，泰尔、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必推下阴间。」又对门徒说：「听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER229
回顾彼拉多屠杀加利利人
经文单元PER229（路加福音 13,1-5）讲述一次法利赛人的筵席上的见证人就彼拉多屠杀加利利人一事向耶稣提出质询。耶稣拒绝把这件事看作神的惩罚，并呼吁个人悔改，同时还提到西罗亚楼倒塌的事。他教导说，死亡是众人共同的归宿，唯有悔改才能进入神的国。
路加福音 13.1-5 (新标点和合本) :正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER241
失味之盐的比喻
文章“PER241 - 失味之盐的比喻”分析路加福音14:34-35的一段经文，其中耶稣教导门徒应当像盐一样，不可或缺，并能带来改变。门徒若失去属灵的“味道”，就变得无用，如同失了味的盐。这一教导呼召人在属灵生活中积极而持久地委身。
马太福音 5.13 (新标点和合本) :「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
耶稣的事工：呼召、神迹与教导
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PAR001
撒种的人
耶稣在加利利湖边讲述的撒种的比喻，说明神的话语因人心的态度不同而被不同地领受。它借着种子落在的各样土地，显示出四种领受的方式。门徒学到：比喻向那些以敞开的心聆听的人启示神的国，却向那些心里刚硬的人隐藏。耶稣这种独特的教学方法，突显了信心与属灵聆听的重要性。
马可福音 4.1-20 (新标点和合本) :耶稣又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海，站在岸上。耶稣就用比喻教训他们许多道理。在教训之间，对他们说：「你们听啊！有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实；又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的」；又说：「有耳可听的，就应当听！」无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问他这比喻的意思。耶稣对他们说：「 神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们 看是看见，却不晓得； 听是听见，却不明白； 恐怕他们回转过来，就得赦免。」又对他们说：「你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？撒种之人所撒的就是道。那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR002
建在磐石上的房子
本文分析马太福音和路加福音中的两个房子的圣经比喻，以说明实行耶稣教导的重要性。听从他话语的人，被比作在坚固根基上建造的聪明人；不顺服的人，则像在沙土上建造的人。这个比喻强调的是积极的顺服，而不是单单听而已。
马太福音 7.24-27 (新标点和合本) :「所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR003
新布与新皮袋
本文描述福音书中新布和新皮袋的比喻，说明耶稣的教导与旧有的宗教习惯互不相容。文章突出新酒与旧皮袋的象征意义，以解释基督所带来的神的国的新奇。
马可福音 2.21-22 (新标点和合本) :没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PAR009
网
本文探讨马太福音 13:47-50 中网的比喻，它突出末日的审判与个人的责任。耶稣借着渔网的形象，说明在末世时义人与恶人将被分别出来，并强调必须按照神的国的原则而活。
马太福音 13.47-50 (新标点和合本) :天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
被捕前的最后一周
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PER293
外邦人向弥赛亚耶稣提出的问题
这是约翰福音独有的一段记载（约翰福音 12.20-50），发生在受难周的星期二，地点在外邦人院。几个希腊人请求见耶稣，由此引出耶稣宣告他得荣耀的时刻已到。耶稣借着麦子的比喻，启示他的死是普世生命的源头。十字架被描绘为荣耀的高举，吸引万人归向他，将救恩向万国敞开。
约翰福音 7.30 (新标点和合本) :他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为他的时候还没有到。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
直到钉十字架的最后一天
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PER343
被带到“王”安提帕面前
耶稣被彼拉多送到加利利的分封王希律·安提帕那里，他当时正在耶路撒冷。希律着迷于奇观，盼望看到神迹，却遇到耶稣的完全沉默。他恼羞成怒，嘲弄耶稣，给他穿上华丽的袍子，又把他送回彼拉多那里。具有讽刺意味的是，这件事使彼拉多和希律言归于好。只有路加记载了这次受审（路加福音 23.6-12），发生在受难周星期五上午七点半左右。
马可福音 6.17-28 (新标点和合本) :先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：「你随意向我求什么，我必给你。」又对她起誓说：「随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。」她就出去对她母亲说：「我可以求什么呢？」她母亲说：「施洗约翰的头。」她就急忙进去见王，求他说：「我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。」王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER344
再次回到本丢·彼拉多面前
经文段落PER344分析耶稣在希律·安提帕面前受审后再次回到本丢·彼拉多面前的经过，这一情节仅见于路加福音。彼拉多按罗马法找不到任何该处死的罪，设法抵挡犹太宗教领袖的压力。本文对受难周星期五上午作出精确的时间顺序重建，并探讨耶稣与彼拉多对话所涉及的语言问题，他们的交谈很可能是用希腊语进行的。
约翰福音 19.12 (新标点和合本) :从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：「你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
医治
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MIR034
医治十个麻风病人
路加福音 17.11-19 记载耶稣医治十个麻风病人。只有一个撒马利亚人回来向祂道谢，彰显了信心、顺服、感恩以及救恩普及万人的主题。
路加福音 17.11-19 (新标点和合本) :耶稣往耶路撒冷去，经过撒马利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻风的，迎面而来，远远地站着，高声说：「耶稣，夫子，可怜我们吧！」耶稣看见，就对他们说：「你们去把身体给祭司察看。」他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与 神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒马利亚人。耶稣说：「洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与 神吗？」就对那人说：「起来，走吧！你的信救了你了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
矛盾
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CTD012
彼得的发现？
文章 CTD012 回应约翰福音 1.41 与马太福音 16.17 之间关于彼得认识耶稣弥赛亚身份的所谓矛盾。这两段经文实际上描述的是两个互补的阶段：先是安得烈的人为宣告，随后是由耶稣亲自确认的内在神圣启示。彼得的信心是一个渐进的历程，而不是单一的事件。
马太福音 16.13-17 (新标点和合本) :耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：「人说我—人子是谁？」Note有古卷没有我字Note权柄：原文是门他们说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。」耶稣说：「你们说我是谁？」西门·彼得回答说：「你是基督，是永生 神的儿子。」耶稣对他说：「西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD013
耶稣与彼得相遇？
文章 CTD013 回应一个经典的质疑：耶稣第一次是在哪里遇见彼得和安得烈的？马太把相遇放在加利利，约翰则放在约旦河边。文章证明这是两个不同的阶段：先是在犹大的第一次相遇（约翰），随后是在加利利的最终呼召（马太）。两份记载是互补的，而不是矛盾的，并说明了门徒蒙召是逐步进展的。
约翰福音 1.43 (新标点和合本) :又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来跟从我吧。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD014
睚鲁的女儿
文章 CTD014 考察马太福音 9.18 与马可福音 5.23 在睚鲁女儿状况上的所谓矛盾。马太说她已经死了，马可说她快要死了。分析表明这些记载是互补的：马可描述了一个叙事上的进程，死亡发生在途中，而马太把事件浓缩，直接呈现最终的状态。这里没有矛盾，只是两种不同的编写风格叙述同一个神迹。
马可福音 5.25-34 (新标点和合本) :有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」于是她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：「谁摸我的衣裳？」门徒对他说：「你看众人拥挤你，还说『谁摸我』吗？」耶稣周围观看，要见做这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说：「女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD016
施洗约翰复活了吗？
文章 CTD016 考察马太福音 14.2、马可福音 6.14 与路加福音 9.7-9 在希律·安提帕对耶稣的看法上的所谓矛盾。路加呈现的希律是犹豫不定的，而马太和马可则记载了他私下的宣称，把耶稣看作复活的施洗约翰。作者证明这里没有矛盾，而是叙事上的互补，这可由一世纪的编辑条件来解释。
马太福音 14.1-2 (新标点和合本) :那时，分封的王希律听见耶稣的名声，就对臣仆说：「这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD043
耶稣说的是哪种语言？
文章 CTD043 回应马太（“以利，以利……”）与马可（“以罗伊，以罗伊……”）在耶稣十字架上呼喊一事上所谓的矛盾。语言学分析表明，耶稣讲的是亚兰语（两处经文中的“拉马撒巴各担尼”可以为证），而“以利”（希伯来语形式）与“以罗伊”（亚兰语形式）的差别，只是反映了每位福音书作者对其读者的适应。这里没有任何矛盾。
马可福音 7.26-29 (新标点和合本) :这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。耶稣对她说：「让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。」妇人回答说：「主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。」耶稣对她说：「因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD068
约拿的神迹
本文论述马太、马可、路加和约翰之间关于“约拿的神迹”表面的矛盾。文章用各福音书的对象不同，以及它们强调宣告天国重要性这一共同目标，来解释这些分歧。
马可福音 8.11-12 (新标点和合本) :法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。耶稣心里深深地叹息，说：「这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD071
门徒的不理解
本文探讨马太、马可和路加所记载的门徒对耶稣话语理解上的差异。文章论证，马太显示的是他们因对耶稣之死只有部分理解而产生的悲伤，马可和路加则表明他们对复活的不明白。这些互补的记载丰富了对这一事件的理解。
马可福音 9.31-32 (新标点和合本) :于是教训门徒，说：「人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。」门徒却不明白这话，又不敢问他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
彼得的事工
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ADA004
门徒的返回与等待
耶稣升天（公元 33 年 5 月 12 日）之后，门徒从离安息日可走的路程那么远的橄榄山回到耶路撒冷。他们聚集在一间楼房里，很可能是约翰·马可的母亲马利亚的家，与妇女们和耶稣的家人同心合意地恒切祷告。这段等待的时期预示了新生教会的特征。
使徒行传 1.4-8 (新标点和合本) :耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」他们聚集的时候，问耶稣说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」耶稣对他们说：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
神迹
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MIR001
在迦拿将水变成酒
本文探讨约翰福音 2.1-11 所记载的耶稣的第一件神迹。在迦拿的婚宴上，耶稣把水变成酒，显明祂的神性，并开启了祂的事工。马利亚在请求耶稣帮助一事上起了关键作用。这件神迹象征着从旧约到恩典的新约的过渡，说明了神的慷慨，并坚固了门徒的信心。
约翰福音 2.1-11 (新标点和合本) :第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。Note原文是妇人耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：「他们没有酒了。」耶稣说：「母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。」他母亲对用人说：「他告诉你们什么，你们就做什么。」照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：「把缸倒满了水。」他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：「现在可以舀出来，送给管筵席的。」他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：「人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！」这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR041
弥赛亚耶稣的复活
对耶稣复活的四卷福音书记载（太 28.1-10；可 16.1-8；路 24.1-12；约 20.1-18）所作的比较分析。本文指出其中的共同点——空坟墓、妇女们在场、天使的宣告——以及差异——妇女和天使的人数、各人的反应、时间顺序。这些差异可由各位福音书作者不同的神学视角、文体风格和读者对象来解释，并突显复活在基督教信仰中的核心地位。
路加福音 24.1-12 (新标点和合本) :七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：「为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：『人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。』」她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
MIR042
复活后的显现
本文介绍新约所记载的耶稣复活后的十次显现：从抹大拉的马利亚在坟墓旁，到升天前对使徒们，其间还有以马忤斯的门徒和五百多位弟兄。这些相遇证实了复活的真实，也奠定了基督教的信仰。福音书作者很可能是从所有这些显现中作了选择。
马可福音 16.12-13 (新标点和合本) :这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形象，向他们显现。他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
历史注释
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INF003
公会
公会是第二圣殿时期犹太教最高的宗教、司法和立法机构（公元前2世纪至公元70年）。它由71名成员组成，设在耶路撒冷，负责解释妥拉、裁决重大纠纷并掌管希伯来历法。公会见于福音书，并在拉比文献中有所描述；公元70年后消失，但其模式仍继续启发犹太人的组织与法律思想。
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INF004
罗马人
本文追溯罗马人对以色列的统治，时间从公元前63年到公元135年。文章介绍了耶稣传道时期掌权的几位关键人物：本丢·彼拉多、希律·安提帕和该亚法。文章还提到公元70年圣殿被毁，以及哈德良时期耶路撒冷被改建为爱利亚·加比多理拿，为理解福音书提供了重要的历史背景。
路加福音 23.12 (新标点和合本) :从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
INF006
耶稣会说希腊语吗？
本文探讨耶稣说希腊语的可能性。虽然耶稣生于拿撒勒这个偏僻的小地方，但福音书记载了耶稣与彼拉多及罗马军官的直接对话，却没有提到任何翻译。作者认为，耶稣在已希腊化的城市塞弗里斯做木匠的工作，加上可能在当地接受过的教导，可以解释他很可能精通希腊语。
马太福音 8.5 (新标点和合本) :耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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