复活的弥赛亚耶稣的显现

关于这一事件的资料见于马太、马可和约翰的福音书。唯独路加没有提到这一情节。然而，这些记载存在差异，可能造成理解上的困难。虽然我们没有足够的细节来确定地说明当时的场景是如何展开的，但可以作出一些选择，以确定时间顺序。所选的假设需要逐一评估；尽管如此，我们的决定在我们看来是最合理的。

以下是关于复活的弥赛亚耶稣在复活之后第一次显现的三则记载。

对照

马太福音 28.9-10 : Le Messie Jésus apparaît aux femmes (probablement Marie de Magdala et l'autre Marie) qui étaient venues au tombeau. Il les salue et leur demande d'informer ses disciples de se rendre en Galilée.

马可福音 16.9 : Le Messie Jésus apparaît spécifiquement à Marie de Magdala, de laquelle il avait chassé sept démons.

约翰福音 20.11-18 : Le Messie Jésus apparaît à Marie de Magdala près du sépulcre. Le récit est plus détaillé, montrant un dialogue entre eux.

马太福音 28.9-10 : Les femmes saisissent les pieds du Messie Jésus et se prosternent devant lui, une expression de respect et d'adoration.

马可福音 16.9 : Aucun détail n'est donné sur la réaction immédiate de Marie de Magdala.

约翰福音 20.11-18 : Marie de Magdala, initialement en deuil, reconnaît le Messie Jésus après qu'il l'appelle par son nom. Elle l'appelle "Rabbouni" (Maître), ce qui exprime une relation personnelle et de respect. Le Messie Jésus lui demande de ne pas le toucher car il n'est pas encore monté vers le Père.

弥赛亚耶稣的吩咐

马太福音 28.9-10 : Le Messie Jésus dit aux femmes de ne pas craindre et de dire à ses frères de se rendre en Galilée où ils le verront.

马可福音 16.9 : Aucune instruction directe n'est donnée dans ce verset spécifique.

约翰福音 20.17 : le Messie Jésus donne une instruction claire à Marie de Magdala : aller dire à ses disciples qu'il monte vers son Père.

必须记住当时基督徒所面临的逼迫氛围。根据我们的研究，第一部福音书，即归于马太的福音书，以及马可福音，都是在公元49年耶路撒冷会议之前发表的。

作者们必须对自己发表的资料格外谨慎，以免妨碍教会的发展，也不伤害基督徒本身。敬拜的地点和人名都被隐去。到第一世纪末，约翰已不再受同样的限制，因为许多相关人士已经去世。

我们认为，这或许能解释马太所表现出的欠缺精确。此外，马可也不见得更精确，只有他作品的最后一部分例外，那一部分似乎是后来写成的。

结论

与我们原先可能设想的相反，复活的弥赛亚耶稣首先显现的不是使徒，而是忠心的妇女，特别是抹大拉的马利亚。三部福音书对这一事件的记载是一致的，在解释事实上没有任何困难。每部福音书对这一事件都提供了不同的视角，但合在一起，它们一致地表明：抹大拉的马利亚是在复活之后第一位遇见耶稣这位弥赛亚的人。虽然她并不是独自一人，还有其他妇女与她同行，但首先开口的是她。

在附录ANN107：关于复活经文的协调中，在“四部福音书的综合”一章第13点，我们探讨了约翰的经文与符类福音书经文的调和。因此，这一分析不在此重复。

区分向妇女们的显现 — 显示定义INF295

第二次向妇女们显现
（马太福音 28.9-10）。

以下是讲述这一事件的经文：

与此同时，其他妇女在听了天使的信息后离开坟墓，在路上遇见了耶稣（马太福音 28.9-10）。

这次显现是集体性的，与赐给马利亚的那次不同。

区分向妇女们的显现 — 显示定义INF295

第三次向使徒彼得显现

(路加福音 24.34 ; 哥林多前书 15.5).

以下是讲述这一事件的经文：

这是往以马忤斯路上目睹复活的弥赛亚耶稣显现的两位门徒，在见证的开头所说的话。他们提到了已知的第^三次显现，但我们对此没有任何细节。我们感到惊讶，因为马可没有提到它，而彼得似乎直接参与了这部福音书的撰写。

我们理解，路加指的是一次专门赐给彼得的、独立的显现，因此它发生在向往以马忤斯路上的门徒显现之前，也在向妇女们和抹大拉的马利亚显现之后。

因此，所有的门徒和使徒都知道彼得的见证，尽管这并未使他们信服。就连使徒保罗也知道这次显现，他在哥林多前书 15.5中提到了它。值得注意的是，保罗使用的是耶稣给彼得起的新名字矶法（约翰福音 1.42），而路加则继续使用西门。

我们理解这种优先，是因为彼得——用亚兰语称为矶法——在不认主之后陷入的惶惑（马太福音 26.75；路加福音 22.62）。这次个别的显现对他的恢复至关重要。后来，他还将在提比哩亚湖 — 显示定义INF087边与复活的弥赛亚耶稣有另一次交谈（约翰福音 21.15-17）。

第四次向往以马忤斯路上的门徒显现
（马可福音 16.12-13，路加福音 24.13-32）

以下是讲述这一事件的经文：

这两处经文讲述了这一事件。路加福音 24.13-32采用了马可福音 16.12-13的段落，并以许多额外的细节加以充实。路加用了23节经文，也就是很长的篇幅，来讲述在以马忤斯路上发生的事。这表明这一事件在路加眼中的重要性。显然，他见过革流巴或他的配偶，才得以对这段故事有如此深入的了解。出于前面提到的安全原因，马可在这一点上含糊其辞，而写作时间晚了大约十一年的路加则可以披露一切细节。马太、彼得，也许还有马可，似乎也有可能知道这一见证，因为革流巴和他的同伴来到耶路撒冷、进入马可之母马利亚的家时，他们都在场。

马可福音 16.12-13与路加福音 24.13-35的对照

背景与对象

马可福音 16.12-13 : Jésus apparaît à deux disciples qui se dirigeaient vers la campagne. Le texte ne spécifie pas directement le lieu ni le nom des disciples.

路加福音 24.13-35 : Jésus apparaît à deux disciples nommés Cléopas et un autre disciple non nommé sur le chemin d'Emmaüs. Le récit est beaucoup plus détaillé, décrivant leur conversation avec Jésus et leur reconnaissance de lui lors du partage du pain.

人物的反应

马可福音 16.12-13 : Les deux disciples retournent informer les autres disciples, qui ne les croient pas.

路加福音 24.13-35 : Les disciples sont d'abord abattus et perplexes face aux événements. Après avoir reconnu Jésus lors du partage du pain, ils retournent immédiatement à Jérusalem pour informer les autres disciples avec enthousiasme.

相遇的细节

马可福音 16.12-13 : La rencontre est décrite très brièvement, sans entrer dans les détails du dialogue ou des événements spécifiques.

路加福音 24.13-35 : Le récit inclut un long dialogue entre Jésus et les disciples, où Jésus leur explique les Écritures et la nécessité de sa souffrance et de sa résurrection. La reconnaissance de Jésus lors du partage du pain est un moment clé du récit.

这两段经文相互补充，为耶稣在往以马忤斯路上向门徒显现提供了更完整的图景。

结论

革流巴 — 显示定义INF118

这第四次显现是给无名之辈的，即委身而奉献、却不为人所知的基督徒。的确，圣经中只在路加的这段经文里提到革流巴。他的见证依然至关重要，因为它揭示了复活的弥赛亚耶稣的作为。耶稣教导他的门徒，帮助他们明白：近来所有的事件既不是偶然的，也不是意外的，而是完全符合先知们所宣告的神圣计划。

我们看到，像抹大拉的马利亚一样，他们没有凭肉眼认出自己的夫子。此外，复活的弥赛亚耶稣身上似乎没有留下三天前所发生之事的任何后遗痕迹。

这次相遇之后，两位门徒将设法在城门关闭之前回到耶路撒冷，城门预计在日落时，约19点30分关闭。他们会及时赶到，但他们的弟兄不会理会他们的见证。

在附录ANN107：关于复活经文的协调中，在“四部福音书的综合”一章第18点，我们对这一事件作了分析；这些结论不在此重复。

第五次在耶路撒冷马可之母马利亚的家中向使徒和门徒显现
（马可福音 16.14，路加福音 24.36-37，约翰福音 20.19-23，哥林多前书 15.5）。

以下是讲述这一事件的经文：

据路加记载，革流巴和他的同伴（也许是他的妻子）尽管天色渐黑，仍决定回耶路撒冷。他们必须在耶路撒冷城门约19点30分关闭之前赶到，因此加快了脚步，以便及时到达。

众所周知，夜里道路并不安全，很少有人敢走。他们认为，宣告弥赛亚耶稣复活的消息值得冒这个险。

他们讲述了自己的见证，却发现朋友们不相信他们。抹大拉的马利亚、其他妇女和使徒彼得也遇到过类似的情形。门徒和使徒们很难接受复活。约翰则相信，但没有出声（约翰福音 20.8）。彼得也曾说自己亲眼见证了一次个别的显现（路加福音 24.34）。

此时，门徒们已知道他们的夫子那些预言性的话，已听过抹大拉的马利亚的见证（有同行的妇女们为证），也听过西门彼得的见证。现在他们又得到关于夫子复活的进一步证实。然而，他们对这一消息仍持怀疑态度。

然而，最引人注目的事件就在此时发生。耶稣这位弥赛亚活生生地显现在他们中间，但尽管有这样的显现，他们仍不相信（路加福音 24.41）。因此夫子不得不证明自己的身份。他给他们看自己的手和脚，从而证实他曾被钉在十字架上，大概也曾被绑住。门徒们以为自己看见的是灵或鬼魂。他们可以摸他，给他食物，并聆听他的教导。

弥赛亚耶稣必须开他们的心窍（路加福音 24.45），他们才终于能够明白。马太、彼得（他后来与马可一起写了第二部福音书）和约翰确实在场，因而能够见证这一非凡事件的真实性。然而，讲述这一情节的不是他们，而是路加，他在作了深入的考察之后（路加福音 10.3）才记载下来，虽然他并非直接见证人。他们是否为这种明显的缺乏信心感到羞愧？也许正因如此，约翰才补充说他信了（约翰福音 20.8）。

正如约翰所指出的，我们知道缺少一位使徒，即多马（约翰福音 20.24）。尽管所有的见证都一致，他仍不相信；他想亲眼看见、亲手摸到才信服。这将发生在公元33年4月10日星期日。

在附录ANN107：关于复活经文的协调中，在“四部福音书的综合”一章第19点，我们对这一事件作了分析；这些结论不会全部在此重复。

第六次于公元33年4月10日星期日在耶路撒冷向使徒显现。
（约翰福音 20.26-29，马可福音 16.14和哥林多前书 15.5）

以下是讲述这一事件的经文：

马可福音 16.14的经文被再次采用，因为没有说明这是4月3日还是4月10日的显现。很可能是前者。当经文说他向十一位使徒显现时，出现了一个问题，因为我们知道多马在4月3日不在场。为此，这段经文被推后了一周。不过，也可以把“十一位”和“十二位”这两个说法看作指使徒群体的泛称，而不论其确切人数。

这个4月10日的星期日让人想起4月3日的那个星期日，所不同的是所有使徒，包括多马，都在场。这一情节主要突出了多马这个人物。随着时间的推移，多马成了不信的典型。然而，必须指出的是，他所表现的不信并不比他的同僚更多。实际上，他是唯一的一位（也许还有抹大拉的马利亚，约翰福音 20.16），在明白并相信之后，敬拜弥赛亚耶稣（约翰福音 20.28）。

我们提到保罗的经文哥林多前书 15.5，它可能与这次显现有关。

我们看到，在第四次显现之后，使徒和门徒仍然难以认出他们的夫子。他的外貌似乎有所不同；他严重的伤口已经痊愈，但痕迹依然清晰可见。这样的情形是一个伟大神迹的结果，而人很难接受自己无法解释的事。

第七次在提比哩亚湖 — 显示定义INF087畔向使徒显现。
（约翰福音 21.1-14）。

根据约翰福音 21.14，这次显现是第三次。请注意，他只谈到向他的门徒显现的情形。头两次是4月3日复活之日在耶路撒冷的那次，以及一周后4月10日与多马在一起的那次。这份清单似乎并不完整，因为它没有提到向其他人的显现，如向妇女们和往以马忤斯路上的门徒。

以下是讲述这一事件的经文：

彼得的朋友约翰将讲述一个特别的情节：复活的弥赛亚耶稣与彼得之间的一次私人交谈。

这是复活的弥赛亚耶稣第三次向他的门徒显现（约翰福音 21.14）。这指的是4月3日和4月10日在耶路撒冷发生的显现。向西门彼得的个别显现不计入此数。

在本研读的范围内，我们无法详述与这次显现相关的各种事件，尽管我们已完整引用了经文。您可以在对观表中找到注释。

这次在加利利的相会，早已由那些滚开空坟墓石头的天使宣告（马太福音 28.7，马太福音 28.10）。马太指出门徒们离开了，因此在加利利的这四十天期间，他们曾往返一趟（马太福音 28.16）。他们似乎是在4月11日前后离开的，就在复活的耶稣前一天在耶路撒冷显现之后。

因此，这次显现是自公元33年4月3日复活之日以来最重要的一次。我们看到一件与弥赛亚耶稣传道期间所行之事相似的事。这次至少可以说是非同寻常的捕鱼，不禁使人想起路加福音 5.1-11已经提到的那一次。

从福音书所记载的事件中我们知道，神迹总有其缘由，没有一件是为了引起旁观者的惊奇而发生的。第一次神迹捕鱼，使那些将要跟从弥赛亚耶稣的使徒们的家庭得以维持生计。但夫子行这件仅由约翰讲述的新神迹，有什么特别的原因呢？

这第二次神迹捕鱼可以被看作第一次的重复，第一次的目的是向门徒们表明弥赛亚耶稣供应他的门徒及其家人的需要。这第二次捕鱼似乎表明，尽管他如今在肉身上不在了，一切都不会改变；他仍将继续供应他的门徒的需要。实际上，信息是这样的：不要担心，我必永远在你们身边。

第八次在加利利的山上向使徒显现。
（马太福音 28.16-20）。

根据约翰福音 21.14，复活的弥赛亚耶稣在提比哩亚湖 — 显示定义INF087畔向门徒的显现是第三次。因此，这次向十一位门徒的新显现被视为第四次。

以下是讲述这一事件的经文：

这次显现发生在门徒们回到加利利之后，这是依照天使的吩咐，并由抹大拉的马利亚和其他妇女转达的。

看来这一次十一位门徒都在场，这与约翰所描述的神迹捕鱼的情节不同。经上记载了在加利利的两次相会，但不能确定在加利利的这段时期，夫子是否还曾向他的使徒们有过其他显现。

很可能，所提到的那座山是使徒们熟知的，也许就是其中一些人曾见证变像的那座山。因此，使徒们似乎掌握着我们没有流传下来的确切资料，指定了这个特别的地点，好与他们的夫子相会。

我们把这一事件安排在神迹捕鱼之后，是因为约翰提供的说明：他在谈到提比哩亚湖 — 显示定义INF087畔的显现和神迹捕鱼时，提到了第三次显现。

我们来分析夫子对他的十一位使徒所说的话。局面已经改变：不再有惧怕或不确定。他们看见他来，就下拜。有些人，大概是没有参加神迹捕鱼的，仍然有疑惑。

使徒们从他们的夫子那里得到明确的指示，一份详述其使命目标的路线图。虽然任务看似艰巨，耶稣不在最前线，但他声明自己在天上和地上都有一切权柄，并且要以灵与他们同在。这些话使使徒们对使命的完成放心。

我们看到，这种同在不仅限于使徒，而是明显延伸到历代所有他们的继承者，正如这句话所示：直到世界的末了。

我们在马可福音 16.15-16、路加福音 24.47-49和约翰福音 20.21-23的经文中，以另外的话语看到这些指示。这些段落各自呈现了耶稣交给他门徒的使命的一个方面，但马太福音 28.18-20在对使命以及耶稣所应许的同在的完整表述上仍然独一无二。

马太福音就这样结束。

能否把十一位使徒在加利利山上的相会，等同于复活者向五百位弟兄的显现？

在加利利的显现：向十一位使徒还是向五百位弟兄 — 显示定义INF296

第九次一次向五百多位弟兄显现。
（哥林多前书 15.5-8）。

以下是讲述这一事件的经文：

使徒保罗提到这些事实，却没有作出任何解释。因此，关于这次向五百多位弟兄一次显现，我们没有任何细节。“弟兄”一词应视为泛称，也包括姊妹吗？是否应把她们加到这个数字里？这件事发生在什么地方？在加利利还是在耶路撒冷附近？我们更倾向于加利利，因为那里比较平静。基督徒因逼迫不得不躲藏在耶路撒冷。

我们知道保罗与彼得有特殊的往来（加拉太书 1.18-19），彼得很可能就是他的资料来源。从这段经文可以看出，有大批人看见并认出复活的弥赛亚耶稣，而且在保罗写下这些话时，他们仍然能够作见证。

因此，根据我们的结论，这件事发生在使徒们在加利利度过的短暂期间，必定是在公元33年4月15日至4月底之间，因为使徒们随后要回到耶路撒冷，升天就发生在那里。4月10日他们还在耶路撒冷，返回加利利需要计算5天的行程。

能否把十一位使徒在加利利山上的相会，等同于复活者向五百位弟兄的显现？

在加利利的显现：向十一位使徒还是向五百位弟兄 — 显示定义INF296

第十次向雅各显现。
（哥林多前书 15.5-8）。

以下是讲述这一事件的经文：

复活的弥赛亚耶稣向他的同母异父的弟弟雅各的这次显现，在福音书中没有留下任何痕迹。然而，这一事件似乎是众所周知的，因为使徒保罗在他的书信中引用了它。

如果我们遵循保罗的时间顺序，这次显现似乎发生在向所有使徒显现的另一次之前。

我们知道有五次向使徒的显现，其中只有三次是在所有使徒在场时发生的，即在加利利山上的那次、4月10日在耶路撒冷的那次，以及最后在耶路撒冷升天的那次。另外两次，团体并不完整。

保罗的这些资料大概来自雅各本人，因为他在耶路撒冷见过雅各，当时雅各是耶路撒冷教会的负责人（加拉太书 1.18-19）。

如果我们遵循保罗的时间顺序，就得到以下的次序：

• 彼得（矶法）
• 十二使徒
• 五百位弟兄
• 雅各
• 使徒们
• 保罗

向雅各的显现可能发生在加利利，那里主的这位同母异父的弟弟或许曾陪同使徒们，也可能发生在升天前不久的耶路撒冷。这第二种假设似乎更可信。

可以确定，弥赛亚耶稣曾向他的同母异父的弟弟雅各显现。这次显现是单独的，还是有其他人在场？的确，令人惊讶的是，主竟没有在他母亲马利亚在场的情况下与他的家人相见。

很可能，曾站在十字架下并留在耶路撒冷直到公元33年5月22日五旬节的马利亚，选择了跟随她的朋友们。在这种情况下，她的名字很可能出于安全原因没有被披露。因此，可以合理地推测，雅各是由马利亚以及他的几位同母异父的兄弟姐妹陪同的。

另一个关键点是，我们的显现清单很可能并不详尽。与神迹一样，作者们选择提及他们认为最有说服力的那些。我们也不应低估圣灵在撰写这些文献时的影响。

向保罗的显现。
（哥林多前书 15.5-8）。

以下是讲述这一事件的经文：

我们不能把这次显现与刚才提到的那些显现等量齐观。的确，出于时间顺序的缘故，复活的弥赛亚耶稣不可能像遇见抹大拉的马利亚那样遇见保罗。

我们知道，保罗在那个确切的时刻尚未归信基督教，他还在追捕基督徒（使徒行传 8.1，使徒行传 8.3和使徒行传 9.1-2），要把他们下监。

因此，这次显现带有不同的性质，读一读这段经文便可明白：

正是出于这个原因，我们在本研读的范围内不考虑这次显现。

第十一次在升天时向门徒显现。
（使徒行传 1.3-14，路加福音 24.50-53和马可福音 16.19-20）。

以下是讲述这一事件的经文：

马可福音和路加福音只是强调弥赛亚耶稣被接升天这一事实，没有给出细节。而且他们正是以这些话结束自己的记载，因此这就是他们的结尾。

路加掌握一些资料，他将在他的第二卷书《使徒行传》中披露。

因此，这是第五次向门徒显现。它似乎持续了一段时间，而且他们还移动（路加福音 24.50）到伯大尼的路上，但他们会在橄榄山停下来（使徒行传 1.12），那里在耶路撒冷以东不到一公里处。

这次移动是悄悄进行的，因为没有群众在场，只有十一位使徒在那里。他将在他被捕之处附近被接升天。

夫子再一次教导他的使徒们，然后一切停止，他被接升天。他不断上升，直到一朵云彩把他从他们眼前遮住。这一幕非凡而令人惊讶。就在这一刻，两个穿白衣的人来了，与那些滚开坟墓石头的人相似，对他们说话。

根据我们的分析，这一事件发生在公元33年5月12日星期四。使徒们似乎在原地停留了一段时间，不知该怎么办。是这两位天使给他们带来了答案。不必再在那里久留，一切现在都结束了。他们宣告了一个非常重要的要点：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

路加在他的经文中指出，他们将要离开，并且他们在距离一个安息日可走的路程 — 显示定义INF308的地方，这使我们推测他们是在安息日 — 显示定义INF089已经开始时回来的，即在5月13日星期五18点30分之后。