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登山宝训（22）：称我为主的人

本文探讨登山宝训中耶稣所说的那些自称门徒、却不被他认可的人。文章比较福音书作者马太和路加的记述，论及进入神国所需的真实信仰，指出这超越了族群归属和神迹行为。

9 分钟耶稣门徒登山宝训真实性 13 节经文 3 卷书

查阅资料

您可以查阅：

圣经文本

马太

马太福音 7.21-23 (新标点和合本)

「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。

当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』

我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」

和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org

马可

马可福音 (新标点和合本) 本书未提及

路加

路加福音 13.25-30 (新标点和合本)

及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：『主啊，给我们开门！』他就回答说：『我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！』

那时，你们要说：『我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。』

他要说：『我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！』

你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。

从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。

只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。」

和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org

约翰

约翰福音 (新标点和合本) 本书未提及

技术详情

地点：加利利迦百农附近一座山下方的台地上

日期： 31年4月5日，在前往耶路撒冷过逾越节的朝圣之旅之后

研读方式：我们继续依照马太的记述

研读方式说明：马太在登山宝训的背景中论及这个主题，路加则把这段教导安排在稍后的时候

弥赛亚耶稣提到，有些人外表看似门徒。

登山宝训：称我为主的人

评注

我们研读的登山宝训分为23个部分。

Les versets de 马太福音 7.21-22 semblent difficiles à comprendre, car ils parlent de personnes qui se disent disciples du Messie Jésus sans être véritablement engagées envers Lui.

然而，他们能够说预言、赶鬼，并行许多神迹。这些非凡的事是如何发生的？又是什么力量使它们发挥作用呢？

有些神迹可能只是幻象、骗局，甚至是邪恶势力的显现；除此之外，神也可能容许某些人行出真正的奇事。因此，神迹并不足以证明一个先知的真实性。

马太福音 7.21的这节经文使人联想到稗子的（马太福音 13.24-30）。有些人说着门徒的话，生活在门徒中间，却没有真正遵行耶稣的教导。这里所说的，并非偶然犯了一次罪的门徒，而是按世界的原则生活的人。

马太与路加不同，他把这些话放在登山宝训中，使之与之前提到的假先知直接关联起来。

路加的背景似乎有所不同，因为弥赛亚耶稣在这里谈的是，并非所有人都能进入神的国。从当时说这些话的处境，我们也能明白，并非所有犹太人都必然得救，尽管他们属于神的选民。

Il réitère ici ce que Jean le Baptiste a déjà souligné (马太福音 3.9 ; 路加福音 3.8) : être Juif ne garantit pas l'entrée au royaume de Dieu. Ce thème est également présent dans divers passages de Luc : 路加福音 13.29, 路加福音 14.7-24, 路加福音 15.23, 路加福音 17.7-10.

因此，虽然路加和马太使用相同的话语，却构建了两种不同的论证。

众人必然会将这些话与宗教人士——和——的教导联系起来，并意识到这些人把听众引入了多么严重的歧途。

Selon 马太福音 7.23, le verdict est clair et définitif. Il apparaît que ces soi-disant disciples n'ont jamais véritablement aimé leur prochain ni Dieu, car Jésus, le Messie, leur déclarera : "Je ne vous ai jamais connus". En effet, il souligne ailleurs que ceux qui aiment sont reconnus par Dieu (约翰一书 4.7).

Le sermon sur la montagne (22), ceux qui m’appellent Seigneur. L'article explore le Sermon sur la montagne où Jésus parle de prétendus disciples non reconnus par Lui. Comparant les évangélistes Matthieu et Luc, il traite de l'authenticité de la foi nécessaire pour entrer dans le Royaume de Dieu, au-delà de l'appartenance ethnique et des actes miraculeux. Commentaires. Nous examinons le sermon sur la montagne, divisé en 23 sections. Les versets de Matthieu 7, versets 21 à 22 semblent difficiles à comprendre, car ils parlent de personnes qui se disent disciples du Messie Jésus sans être véritablement engagées envers Lui. Pourtant, ils parviennent à prophétiser, chasser des démons et réaliser de nombreux miracles. Mais comment ces prouesses sont-elles possibles et quelle puissance les rend opérantes ? En dehors des miracles qui pourraient être des illusions, des tromperies, ou même des manifestations de forces maléfiques, Dieu peut aussi permettre à certains individus d'accomplir de véritables prodiges. Ainsi, les miracles ne constituent pas une preuve suffisante pour discerner l'authenticité d'un prophète. Ce verset de Matthieu 7, verset 21 évoque la parabole de l’ivraie (Matthieu 13, versets 24 à 30). Certains adoptent le discours des disciples et vivent parmi eux, sans toutefois adhérer véritablement aux enseignements de Jésus. Il ne s'agit pas ici de disciples ayant commis un péché isolé, mais d’individus menant leur vie selon les principes du monde. Contrairement à Luc, Matthieu situe ces paroles dans le cadre du sermon sur la montagne, établissant ainsi un lien direct avec les faux prophètes qu'il mentionne auparavant. Le contexte de Luc paraît distinct car ici, le Messie Jésus parle du fait que tous les hommes n'entreront pas dans le royaume de Dieu. Nous pouvons également saisir, dans la situation de l’époque où ces paroles sont prononcées, que tous les Juifs, bien qu'appartenant au peuple élu de Dieu, ne seront pas nécessairement sauvés. Il réitère ici ce que Jean le Baptiste a déjà souligné (Matthieu 3, verset 9 ; Luc 3, verset 8) : être Juif ne garantit pas l'entrée au royaume de Dieu. Ce thème est également présent dans divers passages de Luc : Luc 13, verset 29, Luc 14, versets 7 à 24, Luc 15, verset 23, Luc 17, versets 7 à 10. Donc, bien que Luc et Matthieu utilisent les mêmes mots, ils construisent deux démonstrations distinctes. Il était inévitable que la foule fasse le lien avec les enseignements des religieux, pharisiens et sadducéens, et réalise à quel point ces derniers induisaient leurs auditeurs en erreur. Selon Matthieu 7, verset 23, le verdict est clair et définitif. Il apparaît que ces soi-disant disciples n'ont jamais véritablement aimé leur prochain ni Dieu, car Jésus, le Messie, leur déclarera : "Je ne vous ai jamais connus". En effet, il souligne ailleurs que ceux qui aiment sont reconnus par Dieu (1 Jean 4, verset 7).