Étude 1 sur 26 · Les noces de Cana

  1. Étude 1 : Les noces de Cana
  2. Étude 2 : La première fête de Pâque
  3. Étude 3 : La confirmation de l’appel des disciples
  4. Étude 4 : Le choix des 12 Apôtres
  5. Étude 5 : Le sermon sur la montagne (5), la relation du Messie Jésus avec la loi
  6. Étude 6 : Le sermon sur la montagne (6), le meurtre, l’offrande et le pardon
  7. Étude 7 : Le sermon sur la montagne (7), l’adultère et le divorce
  8. Étude 8 : Le sermon sur la montagne (8), le parjure
  9. Étude 9 : Le sermon sur la montagne (9), La vengeance
  10. Étude 10 : Le sermon sur la montagne (10), aimer ses ennemis
  11. Étude 11 : Les résultats du sermon sur la montagne
  12. Étude 12 : Le Messie Jésus dans la maison du pharisien
  13. Étude 13 : La parabole sur la mesure
  14. Étude 14 : La parabole de l'ivraie et du froment
  15. Étude 15 : La parabole du grain de sénevé
  16. Étude 16 : La parabole du trésor caché
  17. Étude 17 : Conclusion du Messie Jésus
  18. Étude 18 : Le Messie Jésus apaise la tempête
  19. Étude 19 : La guérison de la femme à la perte de sang
  20. Étude 20 : Retour à Nazareth
  21. Étude 21 : Le Messie Jésus s'isole avec ses disciples
  22. Étude 22 : Le différent du Maître avec ses frères
  23. Étude 23 : Guérison de l'homme possédé dans la synagogue de Capernaüm
  24. Étude 24 : Le centurion est-il venu personnellement vers Jésus ?
  25. Étude 25 : Un paralytique porté par quatre hommes
  26. Étude 26 : Pièce de monnaie dans la bouche d'un poisson

施洗约翰的事工

  • PER036 迦拿的婚宴

    迦拿的婚宴（约翰福音2.1-11）是耶稣所行的第一个神迹。他在公元29年11月加利利迦拿的一场婚礼上，将水变成酒。只有约翰记载此事。本文探讨耶稣家人为何在场的各种假设，提出拿但业可能是新郎，并强调这神迹彰显弥赛亚的荣耀，坚固了门徒的信心。

    马太福音 25.1 (新标点和合本) :
    「那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。
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  • PER038 第一个逾越节

    经文单元PER038分析《约翰福音》（约翰福音2.13）中的第一个逾越节，确切日期为公元30年4月7日。文章提出三项观察：这一节期对确定耶稣三年半事工的年代价值，约翰使用“犹太人的逾越节”所作的区分，以及耶稣对犹太教礼仪的遵从。只有约翰记载了施洗约翰被捕前的这段时期。

    约翰福音 2.13 (新标点和合本) :
    犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。
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在加利利事工的开端

  • PER054 确认对门徒的呼召

    约在公元31年3月，耶稣在加利利海边再次确认了四位渔夫的呼召：西门彼得、安得烈、雅各和约翰。与先前在伯大尼的第一次呼召不同，这一次耶稣邀请他们撇下一切，专心投身于传福音的工作。他们立即而彻底的回应，显示出在追随耶稣的数月间所建立的信任。马太（4.18-22）和马可（1.16-20）记载了这一加利利事工的奠基事件。

    马太福音 4.18-22 (新标点和合本) :
    耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
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从第二个到第三个逾越节

  • PER080 拣选十二使徒

    耶稣从跟随者中拣选十二名门徒，授予他们使徒的称号；这个希腊词意为“奉差遣执行使命的人”。他经过一夜祷告作出这个选择，人数与以色列支派的数目相同。十二人得到医治和宣告救恩的权柄，成为未来教会的根基。本文探讨该词的词源、耶稣的祷告、他的全知问题，以及加略人犹大的情况。

    路加福音 6.12-16 (新标点和合本) :
    那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告 神；Note或译：兄弟到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人有西门（耶稣又给他起名叫彼得），还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，雅各的儿子犹大，和卖主的加略人犹大。
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  • PER089 登山宝训（5）：弥赛亚耶稣与律法的关系

    作为登山宝训的第五部分，本文依据马太福音5.17-20，分析耶稣与摩西律法的关系。耶稣宣告，他来不是要废除律法，而是按上帝原初的旨意，完全成全律法。他区分真正的摩西律法与文士和法利赛人添加的宗教传统，并警告，他们制度化的义不能使人进入天国。

    马太福音 5.17-20 (新标点和合本) :
    「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」
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  • PER090 登山宝训（6）：杀人、献祭与饶恕

    作为登山宝训的第六部分（太5.21-26），本段探讨耶稣关于杀人、献礼和饶恕的教导。耶稣深化第五条诫命，指出向弟兄发怒和轻视弟兄，在属灵上与杀人本身同样严重。他把法利赛人律法的字句与上帝原初的精神对照，说明只有真诚饶恕，而非献礼，才能恢复正常关系。警告具有末世意义：没有和好，就面临地狱。

    马太福音 5.22 (新标点和合本) :
    只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
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  • PER091 登山宝训（7）：奸淫与离婚

    第91段经文研读探讨登山宝训的第七部分，重点是奸淫与离婚（太5.27-32；路16.18）。耶稣超越摩西律法，不仅定罪于行为，也定罪于沉溺其中的意念。面对希勒尔和沙迈学派的观点，他谈论离婚，并提出彻底的要求。眼睛和手的比喻强调，为了避免犯罪，人心必须从内在得到更新。

    马可福音 9.43-48 (新标点和合本) :
    倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来；你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入 神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的。
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  • PER092 登山宝训（8）：背誓

    耶稣在登山宝训中教导关于背誓的事（太5.33-37）。针对当时附带条件的起誓惯例，他要求人说话简单而诚实：是就说是，不是就说不是。马太是唯一记载这项教导的福音书作者；路加面向的是非犹太读者，他们较少涉及这种做法。雅各书5.12在使徒传统中重申了这条教训。

    马太福音 5.33-37 (新标点和合本) :
    「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓总要向主谨守。』Note或译：就是从恶里出来的只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。」
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  • PER093 登山宝训（9）：报复

    PER093探讨耶稣在登山宝训中关于报复的教导（太5.38-42）。耶稣重新阐释同态复仇法（出21.24；利24.20；申19.21），呼召门徒采取非暴力的方式，饶恕他人并爱仇敌。这项只有马太记载的教导，并非提倡完全消极忍受，而是倡导超越报复逻辑的和平回应，与罗12.17和彼前3.9一致。

    申命记 19.21 (新标点和合本) :
    你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。」
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  • PER094 登山宝训（10）：爱仇敌

    登山宝训的第十部分论及爱仇敌（太5.43-48；路6.27-36）。耶稣超越法利赛人的解释，邀请门徒效法那爱所有人的神，连外邦人也要爱。“黄金法则”（太7.12）补充了这项教导。最终目标是神的完全：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”

    马太福音 5.43-48 (新标点和合本) :
    「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」
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  • PER108 登山宝训的果效

    PER108依据马太福音7.28-29，为登山宝训作结。众人和门徒都惊讶于耶稣独特的权柄，与法利赛人大不相同。耶稣通过23点描绘出真门徒的样貌，这一理想若未经深刻转变，就无法达到。众人隐约看见他就是弥赛亚，渴望得到他所提出的新生命。

    约翰福音 7.46 (新标点和合本) :
    差役回答说：「从来没有像他这样说话的！」
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  • PER117 弥赛亚耶稣在法利赛人家中

    在迦百农，耶稣接受一位名叫西门的法利赛人的邀请。席间，一位有罪的女人用眼泪和香膏膏抹他的脚。面对西门的轻蔑，耶稣讲述了一个关于赦免的比喻，并宣告这女人因信得救。这段记载只见于路加福音（7,36-50），显明法利赛人的宗教骄傲与谦卑悔改之间的对立，后者使人得以领受救恩。

    路加福音 7.36-50 (新标点和合本) :
    有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：「这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。」耶稣对他说：「西门！我有句话要对你说。」西门说：「夫子，请说。」耶稣说：「一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？」西门回答说：「我想是那多得恩免的人。」耶稣说：「你断的不错。」于是转过来向着那女人，便对西门说：「你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。」于是对那女人说：「你的罪赦免了。」同席的人心里说：「这是什么人，竟赦免人的罪呢？」耶稣对那女人说：「你的信救了你；平平安安回去吧！」
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  • PER140 量器的比喻

    关于量器的比喻（PER140）教导我们：我们如何论断和对待别人，决定了上帝将如何以同样的量器量给我们。耶稣呼召人积极地听、讲究互惠、公义和慷慨。这一原则在马可福音4.24-25、马太福音7.1-2和路加福音6.38中是共通的，与黄金法则相契合，构成基督教伦理的核心。

    马太福音 7.12 (新标点和合本) :
    所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」
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  • PER141 稗子与麦子的比喻

    稗子和麦子的比喻（马太福音13.24-30）是马太独有的，教导善与恶在世上并存，直到最后的审判。耶稣借此说明上帝的忍耐：他把义人与恶人的分别推迟到末世的收割，并交托给天使。这比喻与圣经中关于恶人表面亨通的深刻思考相呼应，哈巴谷、亚萨、耶利米和约伯都曾有过同样的思考。

    诗篇 73.3-12 (新标点和合本) :
    我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。他们死的时候没有疼痛； 他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦， 也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们的项上； 强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出； 他们所得的，过于心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话； 他们说话自高。他们的口亵渎上天； 他们的舌毁谤全地。所以 神的民归到这里， 喝尽了满杯的苦水。他们说： 神怎能晓得？ 至高者岂有知识呢？看哪，这就是恶人； 他们既是常享安逸，财宝便加增。
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  • PER143 芥菜种的比喻

    芥菜种的比喻（太13.31-32；可4.30-32；路13.18-19）以一粒微小的种子长成大树，来说明上帝的国。这比喻于公元31年说于迦百农附近，教导我们：这国起初卑微，却有非凡的成长，为众人提供庇护和接纳。它邀请我们在属灵的成长上要有信心、耐心，并信靠上帝。

    马太福音 13.24-30 (新标点和合本) :
    耶稣又设个比喻对他们说：「天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：『主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？』主人说：『这是仇敌做的。』仆人说：『你要我们去薅出来吗？』主人说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。』」
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  • PER147 藏宝的比喻

    隐藏宝藏的比喻（太13,44）只有马太记载，教导我们天国的价值无可比拟。一个人发现了埋藏的宝贝，又把它藏起来，然后变卖一切去买那块田。这个比喻表明了认识到天国至高价值的人所怀的喜乐与决心，他愿意舍弃一切来得着天国。这个比喻与马太自己的人生历程尤其相呼应，因为他自己就曾撇下一切跟随耶稣。

    马太福音 13.44 (新标点和合本) :
    「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。
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  • PER150 弥赛亚耶稣的结论

    第150段经文为马太福音第13章的比喻讲论作结。耶稣问门徒是否明白了，然后把理想的门徒描述为通达天国的经学士，能从自己的宝库里拿出新旧的东西。这段经文强调旧约与新约的互补，以及教师忠实传递弥赛亚教导的责任。

    马太福音 13.52 (新标点和合本) :
    他说：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。」
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  • PER151 弥赛亚耶稣平息风浪

    经过一整天紧张的教导，耶稣与门徒渡过提比哩亚湖。一场猛烈的风暴骤然而起，威胁着要使船沉没。耶稣被惊慌失措的门徒叫醒，便吩咐风浪安静，随即大大平静。这件事由马太、马可和路加记载，显明耶稣对大自然的神圣权柄，并教导我们，即使在试炼之中，也要有坚定不移的信心。

    马可福音 4.35-41 (新标点和合本) :
    当那天晚上，耶稣对门徒说：「我们渡到那边去吧。」门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：「夫子！我们丧命，你不顾吗？」耶稣醒了，斥责风，向海说：「住了吧！静了吧！」风就止住，大大地平静了。耶稣对他们说：「为什么胆怯？你们还没有信心吗？」他们就大大地惧怕，彼此说：「这到底是谁，连风和海也听从他了。」
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  • PER154 医治患血漏的妇人

    第154段经文记载了一位患血漏十二年的妇人得医治的事，马太、马可和路加都有记述。在迦百农，她在耶稣前往睚鲁家的途中悄悄摸了他的衣裳。她立刻痊愈，并被耶稣当众认出，耶稣宣告说：“你的信救了你。”本文比较三卷对观福音的记载，并探讨这一信心神迹在神学、基督论和社会层面的意义。

    利未记 15.25-27 (新标点和合本) :
    「女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
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  • PER161 回到拿撒勒

    耶稣第二次回到拿撒勒（公元32年3月）的事，马太和马可都有记载。尽管耶稣在会堂里施教，当地居民却因为熟悉他和他的家人而拒绝他。他们缺乏信心，限制了他所行的神迹。耶稣说出了那句著名的话：“先知只有在自己的家乡才被轻视。”马可补充了马太所没有的细节：门徒同在，以及耶稣对他们不信感到惊讶。

    马可福音 6.5 (新标点和合本) :
    耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。
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  • PER167 弥赛亚耶稣与门徒退到僻静处

    PER167 描述耶稣和门徒在加利利经过一段紧张的传福音工作之后，于公元32年4月逾越节前不久，退到伯赛大休息。对马太福音 14,13-14、马可福音 6,31-32、路加福音 9,10-11 和约翰福音 6,1-4 的对观分析显示了相同之处与细微差别：想要独处的愿望、群众的跟随、医治和教导。这一事件直接发生在使饼增多的神迹之前。

    马太福音 14.13-14 (新标点和合本) :
    耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。
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从第三次逾越节到最后一周开始

  • PER207 夫子与弟兄们的分歧

    约翰福音 7.3-9 记述了住棚节前耶稣与他的弟兄们之间的紧张关系（公元32年10月）。他们不明白弥赛亚的使命，催促他到耶路撒冷公开显露自己。耶稣选择谨慎行事，深知有被捕的危险。马利亚置身事外。这一事件仅见于约翰福音，说明家人对耶稣神性的不理解，他的弟兄们要到复活之后才转而信主。

    约翰福音 7.3-9 (新标点和合本) :
    耶稣的弟兄就对他说：「你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。」因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。耶稣就对他们说：「我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。」耶稣说了这话，仍旧住在加利利。
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赶鬼

  • MIR004 在迦百农会堂医治被鬼附着的人

    本文讨论耶稣在迦百农医治一个被鬼附之人的事，马可和路加都有记载。污鬼认出耶稣是神的圣者，并在基督的命令下从那人身上出来。见证的人对耶稣的权柄感到惊讶，祂的名声也传扬开去。这些记载突显耶稣神圣的权柄和医治的能力。

    马可福音 1.23-28 (新标点和合本) :
    在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：「拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是 神的圣者。」耶稣责备他说：「不要作声！从这人身上出来吧。」污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。众人都惊讶，以致彼此对问说：「这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。」耶稣的名声就传遍了加利利的四方。
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矛盾

  • CTD045 百夫长是亲自来见耶稣的吗？

    本文考察马太与路加在耶稣与迦百农百夫长相遇一事上的矛盾。马太描述的是直接的会面，路加则提到有中间人。这些差异可以由代表原则、事件的进展，以及不同的编写风格来解释。这些不同并不改变记载的实质。

    路加福音 7.2-10 (新标点和合本) :
    有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：「你给他行这事是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。」耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：「主啊！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：「我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。」那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。
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  • CTD062 一个由四个人抬着的瘫痪者

    本文探讨马太与马可对耶稣医治瘫子的记载之间的差异。虽然两份记载有所不同，文章强调它们是互补的，反映了作者们在神的默示下各自的视角，为我们提供了对这些事件丰富的看法。

    马太福音 9.2-8 (新标点和合本) :
    有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，放心吧！你的罪赦了。」有几个文士心里说：「这个人说僭妄的话了。」耶稣知道他们的心意，就说：「你们为什么心里怀着恶念呢？或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄」；就对瘫子说：「起来！拿你的褥子回家去吧。」那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与 神，因为他将这样的权柄赐给人。
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神迹

  • MIR031 鱼口中的钱币

    本文论及鱼口中的银钱这件神迹，显示耶稣面对宗教要求时的智慧。在迦百农，为了不得罪收圣殿税的人，耶稣吩咐彼得去钓一条鱼，取出一块钱来交税。这段记述强调耶稣作为上帝之子的双重性质，并教导我们在属灵的自由与尊重传统之间取得平衡。

    马太福音 17.24-27 (新标点和合本) :
    到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：「你们的先生不纳丁税吗？」Note丁税约有半块钱Note触犯：原文是绊倒彼得说：「纳。」他进了屋子，耶稣先向他说：「西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？」彼得说：「是向外人。」耶稣说：「既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」
    和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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