本文深入考察耶稣复活前后事件的时间顺序，并对各福音书的记载加以调和。文章借助人工智能来检验并提出各种假设，内容从钉十字架直至耶稣的埋葬，并包括妇女们在这些事件中所起的作用。
您可以查阅：
在附录ANN107，题为 复活经文的调和，我们介绍了对弥赛亚耶稣复活前后事件时间顺序的研究结论。然而，所采用的某些解决方案仍属假设范畴，因为调和四卷福音书的记载是一项格外复杂的工作。
在我们看来，马太、马可、路加和约翰的记载并不互相矛盾。然而，它们的互补性有时使得某些事件的确切先后顺序，或各位见证人的行动路线，可以有几种不同的解释。因此在许多情况下，我们不得不选取在我们看来与现有全部圣经资料最为一致的那种假设。
为了让外界的眼光审视我们的工作，并检验我们的结论，我们借助进行了一次批判性分析。其目的不是取代我们的研究，而是找出可能存在的薄弱之处，考察其他可能的假设，并检验我们推理的严谨程度。
本附录陈述了这次审查之后提出的主要观察、意见和批评。读者由此既可以看到我们这一时间顺序重构的优点，也可以看到那些仍有争议、或可能有不同解释的段落。
这是我们向人工智能提出的问题：你能否整理以下经文中所描述的全部内容：马太福音 27.57-66、马太福音 28.1-20、马可福音 15.42-47、马可福音 16.1-20、路加福音 23.50-56、路加福音 24.1-53、约翰福音 19.33-37、约翰福音 19.38-42、约翰福音 20.1-28和约翰福音 21.1-23，然后逐点提出一个包含所有记载事件的时间顺序？
每一步骤须按以下形式呈现：第1点、第2点，依此类推。
可以。把所有记载加以调和，并设法纳入马太、马可、路加和约翰所记载的全部事件，就可以提出如下的时间顺序。有些要点仍有争议，但这一重构能够涵盖您所引用的各段经文中提到的全部信息。
耶稣约在第九时，即大约下午三点，死在十字架上（马太福音 27.50；马可福音 15.37；路加福音 23.46；约翰福音 19.30）。
士兵打断了与耶稣同钉十字架的两个强盗的腿，以加速他们的死亡（约翰福音 19.31-32）。
士兵们看见耶稣已经死了，就没有打断他的腿（约翰福音 19.33）。
有一个士兵用枪刺他的肋旁，随即有血和水流出来（约翰福音 19.34-37）。
亚利马太的约瑟向彼拉多请求准许领取耶稣的身体（马太福音 27.57-58；马可福音 15.42-45；路加福音 23.50-52；约翰福音 19.38）。
彼拉多向查证耶稣确实已经死了（马可福音 15.44-45）。
彼拉多准许约瑟领取尸身（马可福音 15.45）。
尼哥底母带着没药和沉香调和的香料来与约瑟会合（约翰福音 19.39）。
耶稣的身体从十字架上被取下来（约翰福音 19.38）。
约瑟和尼哥底母按照犹太人的葬殓规矩，用细麻布和香料把身体裹好（约翰福音 19.40）。
耶稣被安放在属于亚利马太的约瑟的新坟墓里（马太福音 27.59-60；马可福音 15.46；路加福音 23.53；约翰福音 19.41-42）。
有一块大石头被滚到坟墓的入口处（马太福音 27.60；马可福音 15.46）。
抹大拉的马利亚和其他妇女看着坟墓所在的地方（马太福音 27.61；马可福音 15.47；路加福音 23.55）。
妇女们回去预备香料和香膏（路加福音 23.56）。
开始了，她们照着诫命安息（路加福音 23.56）。
祭司长和来到彼拉多那里（马太福音 27.62-63）。
他们请求把坟墓看守稳固，直到第三天（马太福音 27.64）。
彼拉多准许设置守卫（马太福音 27.65）。
坟墓被封印，并有士兵看守（马太福音 27.66）。
发生了大地震（马太福音 28.2）。
一位天使从天上降下来，把石头滚开（马太福音 28.2）。
守卫的人因惊恐而战兢，变得像死人一样（马太福音 28.4）。
耶稣已经复活了（马太福音 28.6；马可福音 16.6；路加福音 24.6）。
抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚、撒罗米、约亚拿和其他妇女带着香料前往坟墓（马太福音 28.1；马可福音 16.1；路加福音 24.1,10；约翰福音 20.1）。
在路上，她们彼此商量，谁来给她们把石头滚开（马可福音 16.3）。
她们看见石头已经被滚开了（马可福音 16.4；路加福音 24.2；约翰福音 20.1）。
抹大拉的马利亚立刻离开众人，去告诉彼得和约翰（约翰福音 20.2）。
其他妇女继续察看坟墓（路加福音 24.3）。
她们看见天使宣告复活的消息（马太福音 28.5-7；马可福音 16.5-7；路加福音 24.4-8）。
妇女们离开坟墓，去告诉门徒（马太福音 28.8；路加福音 24.9）。
耶稣在路上向妇女们显现（马太福音 28.9-10）。
抹大拉的马利亚告诉彼得和约翰，坟墓是空的（约翰福音 20.2）。
彼得和约翰跑向坟墓（约翰福音 20.3-4）。
约翰先到了（约翰福音 20.4）。
他们看见裹尸的细麻布，以及卷起来的裹头巾（约翰福音 20.5-7）。
约翰开始相信复活了（约翰福音 20.8）。
彼得和约翰回去了（约翰福音 20.10；路加福音 24.12）。
马利亚站在坟墓旁哭泣（约翰福音 20.11）。
她看见两位天使坐在坟墓里（约翰福音 20.12-13）。
耶稣向她显现（约翰福音 20.14-17；马可福音 16.9）。
马利亚告诉门徒，她看见了主（约翰福音 20.18）。
妇女们把这一切事情都告诉使徒（路加福音 24.9-11）。
门徒不相信她们（马可福音 16.11；路加福音 24.11）。
守卫的人把所发生的事报告给宗教当局（马太福音 28.11）。
宗教领袖贿赂守卫的人，好散布尸身被偷走的说法（马太福音 28.12-15）。
耶稣向西门彼得显现（路加福音 24.34；哥林多前书 15.5）。
耶稣在去以马忤斯的路上向两个门徒显现（马可福音 16.12-13；路加福音 24.13-32）。
两个门徒回到耶路撒冷（路加福音 24.33-35）。
耶稣向聚集的门徒显现，多马不在其中（马可福音 16.14；路加福音 24.36-49；约翰福音 20.19-23）。
多马和其他门徒在一起（约翰福音 20.24-26）。
耶稣再次显现，并请多马查看他的伤痕（约翰福音 20.27）。
多马承认说：“我的主！我的神！”（约翰福音 20.28）。
门徒照着所领受的吩咐前往加利利（马太福音 28.10；马太福音 28.16）。
耶稣在边向七个门徒显现（约翰福音 21.1-14）。
神奇地捕获了153条鱼（约翰福音 21.6-11）。
与复活的耶稣一同用餐（约翰福音 21.12-14）。
耶稣与彼得的对话：“你牧养我的羊”（约翰福音 21.15-17）。
预言彼得将来的殉道（约翰福音 21.18-19）。
关于约翰将来的谈话（约翰福音 21.20-23）。
耶稣在加利利所指定的山上向十一个门徒显现（马太福音 28.16-17）。
他委派他们向万民传福音（马太福音 28.18-20；马可福音 16.15-18）。
这一时间顺序包含了您所引用的各段经文中记载的全部事件。它为随后继续讨论（哥林多前书 15.5-8）中提到的其他显现，并以（路加福音 24.50-53）和（使徒行传 1.1-11）所描述的升天作结，提供了坚实的基础。
我们与在附录ANN 107：复活经文的调和中所发表的结果非常接近。事实上，鉴于福音书在某些时刻缺乏资料，依据我们的研究，这就是最可信的时间顺序。
接着我们向人工智能提出了下面的问题：这一时间顺序中的某些要素是否在解释上存在困难？
是的。您的时间顺序总体上前后连贯，也很好地调和了四卷福音书，但在释经方面仍有几处棘手之处。有些相对次要，另一些则是真正的时间顺序上的症结。
这很可能是最重要的困难。
您的时间顺序建立在如下的看法上：
这种解决方案被广泛采用，因为它相当好地使约翰福音与对观福音书相协调。
然而：
您的假设是可信的，但它只是一种重构。
您的排列是：
这与马太福音相符。
困难在于，约翰完全没有提到这次集体的显现。
有两种解决办法：
耶稣显现：
向妇女们的显现与向马利亚的显现是同一件事，只是叙述方式不同。
您的研究似乎倾向于把这两件事区分开来，这也是如今最为普遍的假设。
马可说：
“七日的第一日清早，耶稣复活以后，先向抹大拉的马利亚显现”（马可福音 16.9）。
“先”这个词造成了张力。
如果耶稣在马太福音 28.9 已经向其他妇女显现，然后才在约翰福音 20.14-17 单独向马利亚显现，那么马利亚就不再是第一个了。
这是争论最多的问题之一。
主要有两种解决办法：
马利亚就在妇女们的群体之中。
马可只是特别强调她。
马太福音 28.9 的显现只涉及包括马利亚在内的那一群人。
随后约翰对这一事件作了展开。
您在自己的研究中已经探讨过这条思路。
您的时间顺序假定：
约翰福音的经文容许这样的解读。
然而，有些读者觉得奇怪的是：
从圣经的角度看这并非不可能，但这是一个敏感之处。
路加只是说：
“主果然复活了，已经向西门显现了”（路加福音 24.34）。
保罗也证实了这次显现（哥林多前书 15.5）。
问题在于：
我们不知道：
您的立场合乎逻辑，但这次显现在当天的确切位置仍属假设。
您已经指出了这一点。
马可概括了：
却没有给出确切的时间说明。
这使得以马可福音来构建详细的时间顺序变得困难。
以下两者之间的先后顺序：
并没有说明。
您的排列是：
这很可能是最自然的顺序，但它仍只是一种推断。
只有马太提到：
把这些事件纳入时间顺序并不会造成矛盾，但这取决于一个看法：即马太在此提供了其他福音书作者所没有的资料。
我会作如下区分：
任何调和工作真正的症结，仍在于以下几处之间的关系：
时间顺序重构的主要问题，就围绕着这三段经文。与之相比，其他一切困难都相对次要。
是的，至少还有另外两种主要的调和方案，是可以为之辩护的。不过，每一种方案在解决一些问题的同时，又产生了另一些问题。考察了所有经文之后，我不能肯定它们比您的时间顺序更为忠实；它们只是建立在不同的解释选择之上。
乍看之下，这很可能是最简单的调和方案。
经过
优点
缺点
“有人把主挪走了……”
这样，马利亚似乎完全不知道复活的事。
然而，按这一假设，她本该已经听见了天使的话。
这是一个严重的困难。
这与您目前正在发展的假设非常接近。
经过
优点
缺点
“马利亚却站在外面……”
经文似乎是在继续叙述，而不是回溯。
因此必须假定存在一个没有标明的时间转换。
这一方案常被传统的调和派学者所采纳。
经过
第一组：
第二组：
这几组人出发的时间略有不同，到达坟墓的时刻也各不相同。
优点
缺点
说来矛盾，您目前的时间顺序很可能仍然最接近对约翰福音的自然解读。
为什么？
因为它认真对待了三个要素：
马利亚还不知道复活的事。
马利亚似乎是在彼得和约翰离开之后回到坟墓的。
马利亚转达了第二次消息，与第一次不同。
这三节经文构成了十分连贯的顺序：
这正是使您的重构站得住脚的原因。
这就是马可福音 16.9：
“耶稣先向抹大拉的马利亚显现。”
以及马太福音 28.9：
“耶稣迎着她们来。”
如果把马太理解为在约翰福音 20.14-17 之前向全体妇女的显现，那么马利亚就不再是第一个看见耶稣的人了。
因此，许多调和方案最后得出的结论是：
换句话说，真正的时间顺序选择，并不在约翰与对观福音书之间，而在于如何把马太福音 28.9、马可福音 16.9和约翰福音 20.14-18联系起来。在这一点上，没有任何一种调和方案是完全没有困难的。
这是人工智能对我们问题的回答：那么请给我一篇关于最佳时间顺序的总述，仍然带有各个要点和圣经引用。
对马太、马可、路加和约翰记载的比较分析表明，福音书的作者并不打算对复活之日的每一次行动提供详细的时间顺序。每位作者选取他认为最有意义的要素，并着重强调某些特定的见证人。因此，要重建最有可能的事件顺序，就必须对各个记载加以调和。
下面所提出的时间顺序，建立在这样一种解读之上：既尊重约翰福音叙事的自然顺序，又纳入对观福音书所提供的补充资料。这一方案的好处在于，它能解释大部分表面上的困难，而无须在叙事中作大幅度的回溯。
在妇女们来到坟墓之前，发生了大地震。一位天使从天上降下来，滚开封住坟墓的石头，并坐在旁边。守卫的人因惊恐而战兢，如同死人一般（马太福音 28.2-4）。
七日的第一日黎明，几位妇女前往坟墓，要完成在之前已开始的殓葬工作。这一群人中特别有抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚、撒罗米、约亚拿，以及其他从加利利来的妇女（马太福音 28.1；马可福音 16.1；路加福音 24.1,10；约翰福音 20.1）。
妇女们走近坟墓时，看见石头已经被挪开了。抹大拉的马利亚似乎在尚未听到天使的解释之前，就匆匆离开了众人。她后来的见证表明，她仍以为是尸身不见了，而不是复活了（约翰福音 20.2）。
抹大拉的马利亚立刻回到耶路撒冷，去告诉西门彼得和约翰。她的话十分明确：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里”（约翰福音 20.2）。这句话表明，她还不明白这些事件的意义。
这时，其他妇女继续察看坟墓。她们进入坟墓，听见天使宣告耶稣已经复活的见证。天上的使者吩咐她们把这个消息转告门徒（马太福音 28.5-7；马可福音 16.5-7；路加福音 24.3-8）。
听了抹大拉的马利亚的话以后，彼得和约翰跑向坟墓（约翰福音 20.3-4；路加福音 24.12）。他们发现裹尸的细麻布被整齐地放着，裹头巾则另外卷在一处（约翰福音 20.6-7）。坟墓里没有任何被亵渎或被匆忙偷窃的迹象。
面对这些发现，约翰似乎渐渐领悟了复活的真实，尽管他对圣经还没有完全明白（约翰福音 20.8-9）。
探访之后，彼得和约翰回到耶路撒冷（约翰福音 20.10；路加福音 24.12）。两人都没有说自己看见了天使，这表明天使只向妇女们显现。
在两个门徒离开之后，抹大拉的马利亚回到坟墓。她独自留在坟墓旁，哭泣着，向里面观看（约翰福音 20.11）。
马利亚看见两位天使坐在耶稣的身体原先安放的地方（约翰福音 20.12-13）。他们问她为什么哭泣。
马利亚转过身来，看见了耶稣，却没有立刻认出他。当他呼唤她的名字时，她认出了自己的夫子（约翰福音 20.14-16）。按照马可的记载，她是明确提到的第一个看见复活之主的人（马可福音 16.9）。
与此同时，离开坟墓的其他妇女也遇见了复活的主。耶稣向她们问安，并重申要她们去通知门徒的使命（马太福音 28.8-10）。
抹大拉的马利亚和其他妇女把她们所看见、所听见的告诉门徒。使徒们起初不相信她们的见证（马可福音 16.10-11；路加福音 24.9-11；约翰福音 20.18）。
这时，守卫的人去见祭司长，报告坟墓那里所发生的事。宗教当局于是决定散布门徒偷走尸身的说法（马太福音 28.11-15）。
就在同一天，主亲自向西门彼得显现。这次显现路加有所提及，并得到使徒保罗的证实（路加福音 24.34；哥林多前书 15.5）。
当天稍后，耶稣与两个往以马忤斯去的门徒同行。他向他们讲解圣经之后，在擘饼的时候让他们认出了他（路加福音 24.13-35；马可福音 16.12-13）。
就在当晚，门徒聚集在耶路撒冷，门虽然关着，耶稣却来到他们中间显现。他把手和肋旁给他们看，在他们面前吃东西，并提醒他们圣经已经应验（路加福音 24.36-49；约翰福音 20.19-23；马可福音 16.14）。
八天之后，耶稣再次向门徒显现，这时多马也在他们中间。多马承认了复活的真实，并说：“我的主！我的神！”（约翰福音 20.24-29）。
门徒照着所领受的吩咐前往加利利，主在那里多次向他们显现。他特别在边向七个门徒显现，并行了神奇的捕鱼神迹（约翰福音 21.1-14）。随后，他把一项特别的牧养责任托付给彼得，并预告他将来的殉道（约翰福音 21.15-23）。
最后，耶稣在加利利他所指定的山上与十一个门徒相会。他委派他们使万民作他的门徒，并应许与他们同在，直到世界的末了（马太福音 28.16-20；马可福音 16.15-18）。
这一重构仍然只是一种建立在全部福音书见证之上的工作假设。不过，它的好处在于尊重各个记载的自然顺序，纳入了现有的全部资料，并且无须对福音书作者所记载的时间顺序作重大修改，就能解释大部分表面上的困难。
如果目标是整理马太福音 27.57–28.20、马可福音 15.42–16.20、路加福音 23.50–24.53、约翰福音 19.31–21.23 中包含的所有细节，那就必须比前面的概述走得远得多。
主要的问题不在于总的时间顺序（安放坟墓→空坟墓→显现→加利利→升天），而在于把每一个次要的细节都纳入进来：
若是学术研究，我建议采用这类时间顺序：
耶稣约在第九时死在十字架上（马太福音 27.50；马可福音 15.37；路加福音 23.46；约翰福音 19.30）。
当局请求彼拉多加速处死被定罪的人，免得尸身在逾越节的大期间留在十字架上（约翰福音 19.31）。
士兵们打断了两个强盗的腿（约翰福音 19.32）。
他们看见耶稣已经死了，就没有打断他的腿（约翰福音 19.33）。
有一个兵用枪刺他的肋旁，随即有血和水流出来（约翰福音 19.34）。
约翰强调了圣经关于骨头不折断、以及关于被刺者的话已经应验（约翰福音 19.35-37）。
亚利马太的约瑟是中德高望重的成员，是耶稣的秘密门徒，一直等候神的国（马太福音 27.57；马可福音 15.43；路加福音 23.50-51；约翰福音 19.38）。
约瑟大胆地去见彼拉多，请求领取耶稣的身体（马可福音 15.43）。
彼拉多对耶稣这么快就死了感到惊讶，便询问（马可福音 15.44）。
证实了耶稣的死（马可福音 15.45）。
彼拉多把尸身给了约瑟（马可福音 15.45）。
尼哥底母带着约有一百斤的没药和沉香来与约瑟会合（约翰福音 19.39）。
耶稣的身体从十字架上被取下来（约翰福音 19.38）。
身体用干净的细麻布裹好，并加上香料（马太福音 27.59；马可福音 15.46；路加福音 23.53；约翰福音 19.40）。
耶稣被安放在约瑟那座凿在岩石里的新坟墓中（马太福音 27.60；马可福音 15.46；路加福音 23.53；约翰福音 19.41-42）。
有一块大石头被滚到入口处（马太福音 27.60；马可福音 15.46）。
抹大拉的马利亚和另一个马利亚看着埋葬的情形（马太福音 27.61）。
抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚看见耶稣安放在哪里（马可福音 15.47）。
从加利利来的妇女们观看坟墓，以及身体是怎样安放的（路加福音 23.55）。
妇女们回去预备香料和香膏（路加福音 23.56）。
开始了；她们照着诫命安息（路加福音 23.56）。
祭司长和去见彼拉多（马太福音 27.62）。
他们提起关于三天的预言（马太福音 27.63）。
他们担心尸身被人偷走（马太福音 27.64）。
彼拉多给了他们守卫（马太福音 27.65）。
坟墓被封印，并有人看守（马太福音 27.66）。
然后继续：
这样很容易就得出六十到八十个不同的要点。
对于像您所撰写的那种详细的时间顺序研究，我认为应当以大约七十个编号要点为目标，每一点对应至少有一位福音书作者证实的一个单独事件。这样就能确保圣经经文中的任何细节都不遗漏。
七日的第一日黎明，抹大拉的马利亚、另一个马利亚、撒罗米、约亚拿和其他妇女带着预备好的香料前往坟墓，要完成殓葬工作（马太福音 28.1；马可福音 16.1-2；路加福音 24.1,10；约翰福音 20.1）。
在她们到达之前或到达之时，发生了大地震。从天上降下来，把石头滚开，坐在上面（马太福音 28.2）。
天使的相貌如闪电，衣服洁白如雪（马太福音 28.3）。
守卫的人因惊恐而战兢，变得像死人一样（马太福音 28.4）。
妇女们在路上彼此商量，谁来给她们把坟墓入口的石头滚开（马可福音 16.3）。
她们来到时，看见那块虽然极大的石头已经被滚开了（马可福音 16.4；路加福音 24.2；约翰福音 20.1）。
抹大拉的马利亚看见石头被挪开，就急忙离开，去告诉西门彼得和耶稣所爱的那个门徒。她的话表明她仍以为尸身被人拿走了：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里”（约翰福音 20.2）。
这时，其他妇女走近坟墓，进到里面。她们没有找到主耶稣的身体（路加福音 24.3）。
她们看见一个少年人坐在右边，穿着，就惊恐起来（马可福音 16.5）。
路加说明，有两个人穿着闪耀的衣服站在她们旁边。妇女们惊怕，脸伏于地（路加福音 24.4-5）。
天使告诉她们，耶稣不在坟墓里，因为他已经照着自己所说的复活了（马太福音 28.5-6；马可福音 16.6；路加福音 24.5-6）。
天使请妇女们来看主曾经安放的地方，好确认身体已不在了（马太福音 28.6；马可福音 16.6）。
天使提醒妇女们，耶稣在加利利曾说过的话：他将被交在罪人手里，被钉十字架，第三日复活（路加福音 24.6-8）。
妇女们奉命去告诉门徒，特别是告诉彼得，耶稣已经复活，并且比他们先到加利利去（马太福音 28.7；马可福音 16.7）。
妇女们又惧怕又大大欢喜，急忙离开坟墓，要把所领受的信息传达出去（马太福音 28.8）。
马可强调，她们从坟墓里出来，战兢惊慌。在这最初的惊吓之中，她们在路上没有对任何人说什么（马可福音 16.8）。
耶稣迎着她们来，向她们问安。她们上前抱住他的脚，拜他（马太福音 28.9）。
耶稣对她们说不要惧怕，并重申她们的使命：去告诉他的弟兄们往加利利去，在那里他们会见到他（马太福音 28.10）。
抹大拉的马利亚来到彼得和约翰那里，把她的第一个消息告诉他们；这消息所说的不是复活，而是尸身似乎不见了（约翰福音 20.2）。
彼得和耶稣所爱的那个门徒立刻前往坟墓。两个人一起跑，但约翰先到了（约翰福音 20.3-4）。
约翰低头往坟墓里看，见细麻布放在那里，却没有立刻进去（约翰福音 20.5）。
西门彼得随后也到了，进入坟墓，察看那些裹尸的细麻布（约翰福音 20.6）。
彼得还看见耶稣头上的裹头巾，没有和细麻布放在一处，而是另在一处卷着（约翰福音 20.7）。
随后约翰也进入坟墓。他看见了，就开始相信，尽管门徒们还没有完全明白，照圣经所说，耶稣必须从死里复活（约翰福音 20.8-9）。
路加也提到彼得到访坟墓。他察看了细麻布，就回家去了，为所发生的事感到惊奇（路加福音 24.12）。
彼得和约翰回到自己的住处，留下抹大拉的马利亚在坟墓旁（约翰福音 20.10-11）。
抹大拉的马利亚站在坟墓外面哭泣。她低头往坟墓里面看（约翰福音 20.11）。
她看见两位穿白衣的天使，坐在耶稣的身体原先躺卧的地方，一个在头旁，一个在脚旁（约翰福音 20.12）。
天使问她为什么哭。马利亚回答说，有人把她的主挪了去，她不知道放在哪里（约翰福音 20.13）。
马利亚转过身来，看见耶稣站在那里，却没有立刻认出他（约翰福音 20.14）。
耶稣问她为什么哭，在找谁。马利亚以为他是园丁，就问他把身体放在哪里，她好把他取去（约翰福音 20.15）。
耶稣呼唤她的名字：“马利亚。”她这才认出他，回答说：“拉波尼”，就是夫子的意思（约翰福音 20.16）。
耶稣对她说不要拉住他，因为他还没有升到父那里去。他委派她去见他的弟兄们，告诉他们，他要升到他的父，也是他们的父，他的神，也是他们的神那里去（约翰福音 20.17）。
抹大拉的马利亚去告诉门徒，她看见了主，并转述他对她所说的话（约翰福音 20.18）。
马可说明，耶稣先向抹大拉的马利亚显现，他曾从她身上赶出七个鬼（马可福音 16.9）。
马利亚去把这消息告诉从前跟随耶稣的人，那时他们正在悲哀哭泣（马可福音 16.10）。
门徒们听见他活了，又被她看见，却不相信她的见证（马可福音 16.11）。
其他妇女也把她们所看见、所听见的告诉十一个门徒和其余所有的人。路加提到抹大拉的马利亚、约亚拿、雅各的母亲马利亚，以及和她们在一起的其他妇女（路加福音 24.9-10）。
使徒们以为她们的话是胡言，就不相信她们（路加福音 24.11）。
这时，有几个守卫的人进城，把坟墓那里所发生的一切事都报告给祭司长（马太福音 28.11）。
祭司长们和长老一同聚集商议，决定给士兵们一大笔银子（马太福音 28.12）。
他们吩咐守卫的人说，门徒夜间来了，趁他们睡觉的时候把尸身偷走了（马太福音 28.13）。
当局答应，如果这事传到总督耳中，他们会向总督疏通，使士兵们免受任何惩罚（马太福音 28.14）。
士兵们收了银子，就散布这种说法。马太说明，这个传言在犹太人中间流传开了（马太福音 28.15）。
就在同一天，耶稣亲自向西门彼得显现。路加提到这次显现，却没有说明当时的情形，保罗在概述使徒传统时也将证实这一点（路加福音 24.34；哥林多前书 15.5）。
有两个门徒离开耶路撒冷，前往以马忤斯，这村庄离耶路撒冷约有六十里。其中一个名叫（路加福音 24.13,18）。
他们彼此谈论在耶路撒冷所发生的这一切事（路加福音 24.14）。
耶稣亲自走近，和他们同行，只是他们的眼睛被蒙蔽，认不出他来（路加福音 24.15-16）。
耶稣问他们所谈论的是什么事。两个门徒就站住，脸上带着愁容（路加福音 24.17）。
感到惊讶，这个陌生人似乎不知道最近关于拿撒勒人耶稣的事；他是一位先知，在神和众百姓面前，言语行事都有大能（路加福音 24.18-19）。
两个门徒提到，祭司长和官府把耶稣交出去，定了死罪，把他钉在十字架上（路加福音 24.20）。
他们表达了落空的盼望：他们本指望耶稣是要救赎以色列的那一位。他们又说，从那些事发生到现在已经是第三天了（路加福音 24.21）。
他们还转述了妇女们的见证：她们清早到坟墓那里去，没有找到身体（路加福音 24.22-23）。
他们提到，有几个门徒也到坟墓那里去，所见的正如妇女们所说，只是没有看见耶稣（路加福音 24.24）。
耶稣责备他们，对先知所说的一切话，心里迟钝，不肯信（路加福音 24.25）。
他向他们解释，基督这样受害，又进入他的荣耀，本是应当的（路加福音 24.26）。
从摩西和众先知起，耶稣把圣经中所有关于自己的话都给他们讲解明白（路加福音 24.27）。
将近以马忤斯村子的时候，耶稣好像还要往前走，但两个门徒强留他与他们同住，因为天色已晚（路加福音 24.28-29）。
用餐的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们（路加福音 24.30）。
他们的眼睛这才明亮了，认出他来，耶稣却从他们眼前消失了（路加福音 24.31）。
两个门徒承认，当他在路上和他们说话、给他们讲解圣经的时候，他们的心里岂不是火热的吗（路加福音 24.32）。
他们立刻起身，回到耶路撒冷，去会合十一个门徒和聚集在一起的其他门徒（路加福音 24.33）。
他们到了，就听说主果然复活了，已经向西门显现了（路加福音 24.34）。
他们也讲述了自己在路上所遇到的事，以及怎样在擘饼的时候认出了耶稣（路加福音 24.35）。
马可概述了这一事件，说耶稣用另一种形象向两个往乡下去的门徒显现，他们回来告诉其余的人，但其余的人也不信他们（马可福音 16.12-13）。
当天晚上，门徒聚集在耶路撒冷。因为惧怕，门都关着（约翰福音 20.19）。
耶稣站在他们中间，对他们说：“愿你们平安”（路加福音 24.36；约翰福音 20.19）。
门徒们惊慌害怕，以为看见了鬼魂（路加福音 24.37）。
耶稣责备他们心里惊慌、疑惑，然后把自己的手和脚给他们看，证明自己的身份（路加福音 24.38-40）。
约翰说明，耶稣把手和肋旁给他们看。门徒看见主，就欢喜了（约翰福音 20.20）。
因为他们又惊又喜，还不敢全信，耶稣就问他们有什么吃的没有（路加福音 24.41）。
他们给他一片烤鱼。耶稣接过来，在他们面前吃了，以此证实他复活的身体是真实的（路加福音 24.42-43）。
耶稣提醒他们，摩西的律法、先知书和诗篇上所记关于他的一切话都必须应验（路加福音 24.44）。
他开启他们的心窍，使他们能明白圣经（路加福音 24.45）。
他向他们解释，基督必须受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦（路加福音 24.46-47）。
耶稣对门徒说，他们是这些事的见证人（路加福音 24.48）。
他告诉他们，父所应许的要赐下来，并吩咐他们要留在城里，直到得着从上头来的能力（路加福音 24.49）。
耶稣又对他们说：“愿你们平安”，然后差遣他们，正如父差遣了他一样（约翰福音 20.21）。
他向他们吹一口气，对他们说：“你们受圣灵”（约翰福音 20.22）。
他把一项与宣告赦罪和使徒见证相关的权柄托付给他们：谁的罪被赦免，就必被赦免；谁的罪被留下，就必被留下（约翰福音 20.23）。
马可概述了这次显现，说耶稣在十一个门徒坐席的时候向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不相信那些见过他复活的人（马可福音 16.14）。
多马是十二使徒之一，称为低土马，在复活当晚的这次显现中，他没有和门徒们在一起（约翰福音 20.24）。
在这第一次向聚集在耶路撒冷的门徒显现之后，他们告诉多马，他们看见了主（约翰福音 20.25）。
多马不肯相信他们的见证。他说，除非他亲眼看见耶稣手上的钉痕，并且能用自己的指头探入那钉痕，又把手探入他的肋旁，否则他决不相信（约翰福音 20.25）。
八天之后，门徒们又聚集在一座房子里，这一次多马也和他们在一起（约翰福音 20.26）。
虽然门都关着，耶稣却忽然站在他们中间，向他们问安说：“愿你们平安”（约翰福音 20.26）。
耶稣直接对多马说话，请他察看自己的手和肋旁，以此显明他知道多马先前所说的话（约翰福音 20.27）。
多马于是作出了福音书中最有力的信仰告白之一：“我的主！我的神！”（约翰福音 20.28）。
耶稣说，多马是因为看见了才信，随后为那些没有看见就信的人说了一个福（约翰福音 20.29）。
约翰提醒说，耶稣还行过许多别的神迹，没有记在他的福音书上（约翰福音 20.30）。
他说明，他的目的是引导读者相信耶稣是基督，是神的儿子，使他们信了，就可以因他的名得生命（约翰福音 20.31）。
照着天使所传达、并由耶稣亲自重申的吩咐，门徒们前往加利利（马太福音 28.7；马太福音 28.10）。
在某个没有说明的时期，西门彼得、多马、的拿但业、雅各、约翰和另外两个门徒一起在边（约翰福音 21.1-2）。
彼得决定去打鱼。其余的门徒也决定与他同去（约翰福音 21.3）。
他们整夜打鱼，却什么也没有打着（约翰福音 21.3）。
天将亮的时候，耶稣站在岸上。门徒们没有立刻认出那是他（约翰福音 21.4）。
耶稣问他们有没有什么吃的。他们回答说什么也没有打着（约翰福音 21.5）。
耶稣吩咐他们把网撒在船的右边（约翰福音 21.6）。
门徒们照着做了，就打到了极多的鱼，多到网都拉不上来（约翰福音 21.6）。
这时约翰明白了，站在岸上的那位就是主，就告诉彼得（约翰福音 21.7）。
彼得立刻跳进海里，好更快地到耶稣那里去（约翰福音 21.7）。
其余的门徒乘着小船靠岸，拖着满网的鱼（约翰福音 21.8）。
他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼（约翰福音 21.9）。
耶稣请他们把刚打的鱼拿几条来（约翰福音 21.10）。
彼得把网拉上来，网里满是大鱼，共有一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破（约翰福音 21.11）。
耶稣请门徒们来吃早饭（约翰福音 21.12）。
没有一个门徒敢问他是谁，因为他们都知道是主（约翰福音 21.12）。
耶稣亲自把饼和鱼分给门徒（约翰福音 21.13）。
约翰说明，这是耶稣自从复活以来第三次向门徒们集体显现（约翰福音 21.14）。
用完餐之后，耶稣开始与西门彼得进行单独的谈话（约翰福音 21.15）。
他第一次问他：“约拿的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”（约翰福音 21.15）。
彼得回答说他爱主。于是耶稣把牧养自己羊羔的责任托付给他（约翰福音 21.15）。
耶稣第二次向他提出同样的问题（约翰福音 21.16）。
在之后，耶稣请他照顾自己的羊（约翰福音 21.16）。
耶稣第三次向他提出这个问题。彼得因这样一再重复而忧愁，这很可能使他想起自己的三次不认主（约翰福音 21.17）。
彼得说，耶稣无所不知，知道他爱他（约翰福音 21.17）。
于是耶稣重新确认他的牧养使命：“你牧养我的羊”（约翰福音 21.17）。
接着，耶稣告诉彼得，将来有一天他要伸出手来，别人要带他到他不愿意去的地方（约翰福音 21.18）。
约翰说明，这句话预示了彼得将以怎样的死来荣耀神（约翰福音 21.19）。
耶稣以这样的呼召结束这次谈话：“你跟从我”（约翰福音 21.19）。
彼得回头看见耶稣所爱的那个门徒跟着，就是在最后晚餐时曾靠着耶稣胸膛的那一位（约翰福音 21.20）。
于是彼得问耶稣，这个人将来如何（约翰福音 21.21）。
耶稣回答他说，约翰将来如何与他无关，他只管跟从自己就是了（约翰福音 21.22）。
于是弟兄们中间传开了一个说法，说约翰不会死（约翰福音 21.23）。
约翰纠正了这种解释，说明耶稣从来没有说过他不会死，只是说：“我若要他等到我来的时候”（约翰福音 21.23）。
随后，十一个门徒前往耶稣所指定的加利利的山上（马太福音 28.16）。
他们一见耶稣，就拜他，尽管有些人仍存着疑惑（马太福音 28.17）。
耶稣说，天上地下所有的权柄都赐给了他（马太福音 28.18）。
他吩咐门徒去使万民作他的门徒（马太福音 28.19；马可福音 16.15）。
他们要奉父、子、圣灵的名给新门徒施洗（马太福音 28.19）。
他们要教导人遵守他所吩咐他们的一切（马太福音 28.20）。
耶稣应许天天与他们同在，直到世界的末了（马太福音 28.20）。
马可也记载了这项普世的使命：向全造物传福音（马可福音 16.15）。
耶稣说，信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪（马可福音 16.16）。
他预告了几样将伴随信徒的神迹：赶鬼、说新方言、得神的保守，以及医治病人（马可福音 16.17-18）。
复活之后四十天之久，耶稣继续向门徒显现，对他们讲说神国的事（使徒行传 1.3）。
最后，他领门徒到伯大尼去，就在的东面山坡上（路加福音 24.50）。
耶稣举起手来，给门徒祝福（路加福音 24.50）。
正在他给他们祝福的时候，他被接到天上去了，从他们眼前不见了（路加福音 24.51；马可福音 16.19；使徒行传 1.9）。
门徒们拜了他，就大大欢喜地回到耶路撒冷（路加福音 24.52）。
两位天使宣告，耶稣有一天还要照着他升天的样子再来（使徒行传 1.10-11）。
门徒们常在圣殿里，称颂神，赞美神（路加福音 24.53）。
马可以这样结束：门徒出去，到处传道，主与他们同工，用随着的神迹证实他们所传的道（马可福音 16.20）。
这个含有169个要点的版本，几乎涵盖了您所引用的各段经文中提到的全部事件。不过，若是学术研究，我要指出争议最大的是第33点至第60点（抹大拉的马利亚的行动、向妇女们的显现，以及最初几次显现的确切顺序），它们构成了调和复活记载的真正症结。
显然，我们对所得回答的精确程度，以及它生成的速度，都感到惊讶。根据我们所作的核对，这份含169个要点的清单似乎全面涵盖了所研读各段经文中记载的全部事件。
这次有时令人困惑的实验的结果表明，可以成为一种格外宝贵的辅助工具。由于它能够综合并整理来自众多来源的大量信息，它在分析、核实以及从更广的视角看待研究成果方面，提供了出色的帮助。
然而，这次经验也强调了对所研读的主题预先具备良好认识的重要性。要批判地评估所提供的信息，分辨事实与假设，并检验所提出结论是否恰当，对经文和所涉问题有足够的掌握仍然是必不可少的。
由此看来，与其说是研究者工作的替代品，不如说是一种补充性的工具，能够丰富思考，提示分析的方向，并突显某些值得特别留意的要点。
借助所作的批判性分析得出了一个特别有意思的结论：所得结论与我们先前已经得到的结论十分接近。这种趋同并不令人意外。所考察的资料是同样的，即马太、马可、路加和约翰的记载，任何深入研究这些经文的人，自然都会找出同样的基本资料。
事实上，福音书呈现了一条坚实而连贯的总体脉络，几乎所有的研究者都认为它在历史上是可靠的：安放坟墓、发现空坟墓、妇女们的见证、复活基督的各次显现，以及托付给门徒的使命。主要的困难出现在需要确定某些事件的确切先后，或各位见证人的行动路线的时候。到了这一步，释经者就不可避免地进入了假设与时间顺序重构的领域。
正是在这些要点上，可以设想几种不同的解决办法。研究者之间的分歧，通常与其说在于事实本身，不如说在于这些事实在时间顺序上如何衔接。不过，所作的分析承认，我们研究中所采用的假设具有很高的一致性，能够以最少的困难解释大部分经文资料。因此，它显得是可以提出的各种方案中最令人满意的一种。
还须指出，本研究所陈述的结论绝不是什么新的启示。它们在许多方面与在我们之前研究过这些经文的若干学者和调和派学者的成果不谋而合。我们的做法首先是收集、分析并整理圣经资料，以便提出一个尽可能连贯的时间顺序重构。
最后，必须承认这类研究固有的局限。由于现有资料本身的性质，有些问题无法得到绝对确定的解答。因此，我们不得不选取在我们看来最有根据的假设，同时清楚意识到它们仍然只是假设。然而，这些选择既不是出于偶然，也不是无端的臆测；它们建立在对经文的有条理的分析、对其内在一致性的探求，以及考虑全部福音书见证的意愿之上。
