_21 La foule, rassemblée devant le palais de Ponce Pilate, exige la crucifixion. 马太福音 27.22 ; 马可福音 14.11-15 ; 路加福音 23.23 ; 约翰福音 19.15.
_22 Le départ pour le mont Golgotha commence avant 9 h. 马太福音 27.32 ; 马可福音 15.21-22 ; 路加福音 23.26-33 ; 约翰福音 19.17.
_23 La mise sur la croix a donc lieu vers 9 h selon le texte de Marc. L’imprécision de la mesure permet d’intercaler le temps de déplacement pour aller jusqu’au mont Golgotha. 马可福音 15.20-41 ; 马太福音 27.31-56 ; 路加福音 23.26-49 ; 约翰福音 18.17-30.
您可以在研究 ANN026 : 钉十字架的时辰。 中查阅完整的时间顺序。
注释：
Les évangiles rapportent que Jésus n’est pas crucifié seul, mais entouré de deux condamnés, appelés « brigands » ou « malfaiteurs » (cf. 马太福音 27.38 ; 马可福音 15.27 ; 路加福音 23.32). Cette précision n’est pas anodine : elle accomplit la prophétie selon laquelle le Serviteur de Dieu serait « mis au nombre des malfaiteurs » (cf. 以赛亚书 53.12). Jésus est ainsi volontairement assimilé aux pécheurs.
Marc apporte un détail temporel important : la crucifixion a lieu à la troisième heure, soit vers 9h du matin (cf. 马可福音 15.25). Cette précision souligne que les événements se déroulent rapidement après le jugement.
Les textes décrivent peu les gestes techniques de la crucifixion, ce qui était pourtant une pratique bien connue à l’époque. Cependant, certains passages permettent de comprendre que Jésus a bien été cloué. Après la résurrection, Thomas est invité à voir « la marque des clous » (cf. 约翰福音 20.25) et Jésus montre ses mains et ses pieds (cf. 路加福音 24.39). Cela confirme l’usage des clous, même si les évangiles ne décrivent pas explicitement leur pose.
关于手，经文确实说的是“手”，但应当注意，在古代语言中，这个词可以包括手腕部位。从历史角度看，有时用钉子，有时用绳索，或二者并用。因此耶稣可能既被钉又被绑，以便把身体固定在十字架上。
Jean apporte un détail significatif sur les vêtements de Jésus : les soldats se les partagent, mais tirent au sort sa tunique sans couture (cf. 约翰福音 19.23-24). Ce geste accomplit le psaume : « Ils se partagent mes vêtements, ils tirent au sort ma tunique » (cf. 诗篇 22.19). Même dans cette humiliation, les Écritures s’accomplissent.
L’inscription placée sur la croix, « le roi des Juifs », (cf. 约翰福音 19.19) souligne une ironie tragique : ce que les autorités rejettent devient une proclamation publique. Jésus est reconnu roi, mais dans un contexte de dérision.
La scène est marquée par les moqueries. Les passants, les chefs religieux et même les soldats tournent Jésus en dérision (cf. 马太福音 27.39-43 ; 路加福音 23.35-36). Ils reprennent ses paroles sur le temple et mettent au défi sa capacité à se sauver lui-même. Cette incompréhension est centrale : Jésus ne vient pas se sauver lui-même, mais sauver les autres.
Même les deux crucifiés réagissent, participant d’abord à l’insulte (cf. 马可福音 15.32), bien que Luc précise que l’un d’eux finit par se repentir (cf. 路加福音 23.40-43). Cela montre que, même au cœur de la condamnation, une ouverture vers la grâce reste possible.
从历史上看，钉十字架是罗马人的刑罚，目的是羞辱和威慑。它是公开的、缓慢的，而且极其痛苦。尸体可以长时间暴露在外，作为警告。在这样的背景下，耶稣的死似乎只是众多处决中平常的一件。
Et pourtant, les évangiles montrent que cette mort est unique. Jésus est crucifié hors de la ville (cf. 约翰福音 19.17), comme les sacrifices expiatoires (cf. 希伯来书 13.12). Ce détail donne un sens théologique profond à l’événement : il meurt pour le péché, en dehors du camp.
Enfin, l’expression « ils le crucifièrent » (cf. 马太福音 27.35 ; 马可福音 15.24 ; 路加福音 23.33) est d’une sobriété frappante. Les évangiles ne s’attardent pas sur la souffrance physique, mais mettent l’accent sur le sens de cet acte : rejet, accomplissement des Écritures, et offrande volontaire.
一条主线浮现出来：钉十字架在罗马帝国原是常见的事，在这里却成为圣经历史的中心时刻，人的暴力、预言的应验与救恩的工作在此交汇。