本文探讨古代犹太人的时间结构，这对理解福音书至关重要。文章说明一天是从日落而不是从午夜开始的。随季节变化的12个白昼时辰和12个夜间时辰的划分，是正确解读福音书中各时间点的关键。
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为了更好地理解福音书中的某些经文，有必要熟悉当时犹太人一天的结构。事实上，古代犹太文化中的时间观念与我们不同，尤其是在日子的划分以及对某些特定时段的重视方面。
与我们现行的制度（一天分为每小时60分钟的时辰）不同，犹太人的一天有着不同的结构，其中的关键时刻具有特殊的意义。
此外，从一天过渡到另一天所依据的标准，也与我们今天使用的不同。例如，在犹太传统中，新的一天从日落开始，而不是从午夜开始。这种差异可能使同一事件相差一天，取决于我们是通过犹太文化还是现代文化的视角来看待它。
因此，在本分析中，我们将探讨福音书时代犹太人所经历的一天的特点，以便更好地理解这些经文写成时的背景及其所记述的事件。
犹太传统中对一天的划分，并非源于数学或天文学的推算，而是源于对圣经中有关创造世界的经文的解释，正如创世记所记载的那样。
这段经文把“日”定义为既包括晚上也包括早晨。因此，犹太人忠实地遵循这些归于摩西的著作，采纳了他们的一天从日落开始的原则。
相比之下，罗马社会与我们今天一样，把新的一天定在午夜开始。值得注意的是，福音书中既有提到犹太人的时间制度，有时也提到的制度。
因此，至关重要的是掌握作者所使用的参照框架，以便准确判断所描述的时刻或时段。这种对背景的理解，对准确解读福音书的经文至关重要。
在我们当代社会，我们把一天分为24小时，每小时60分钟，因此一天共有1440分钟。这一制度全年保持不变。
然而，在古代犹太社会，一天分为两个主要部分：白昼和黑夜。这两个部分各自又分为12个时辰。因此，一个时辰的长度随季节而变化，只有在至日（冬季为12月22日，春季为6月21日）昼夜才大致相等。
按照这种古老的方法，第一个时辰从日出开始，第六个时辰相当于正午。这样，我们看到犹太人的时间制度与我们现行制度之间有六小时的差距。
关于弥赛亚耶稣死亡的时刻，马可福音 15.33-37指出发生在第九个时辰，我们将其理解为下午3点，即我们现代时间制度中的15点。根据同一段经文，钉十字架发生在第三个时辰，即我们的上午9点。
关于这些古代经文所提到的时间，有两点重要之处需要注意。
首先，它们总是指整点，没有提到分钟或半小时。
其次，所引用的时辰总是三的倍数（如第三、第六或第九个时辰），这表明是一种以一天的四分之一为基础的计算方式。
这一观察表明，当时的计时方式偏重于更宽泛、更具象征意义的划分，而不是精确到分毫。
值得注意的是，在古代社会，时间的精确性并不像今天这样至关重要。人们更多地顺应自然和季节的节律生活，计时方法也反映了这种态度。
然而，对于马太所记录、并显然被马可以及后来的路加所沿用的、有关钉十字架那一天的这些精确的时间细节，我们仍可能感到惊讶。事实上，这些人通常并不像今天这样引用时间数据。他们说的是白天、黑夜、日出和日落、正午。天空中的太阳给他们提供了他们懂得解读的信息。
当时有，尤其在耶路撒冷圣殿中遵守。我们恰好在马太所记录的时刻中看到：第九个时辰出现在使徒行传 3.1，而另外两个时辰，即第三个时辰和第六个时辰，似乎也标志着祷告的时间。
我们在使徒行传第10章中看到提及第三个时辰和第九个时辰。我们认为，一天中的这些时刻影响着犹太人的生活，并规范着祷告。马太把一天中的这些特定时刻与标志着弥赛亚耶稣钉十字架的事件作了对照。我们可以想象羊角号从圣殿顶上响起，召集信徒前来祷告。
犹太教提到每天三次祷告：早晨（“Cha’harit”）、下午（“Min’ha”）和晚上（“Maariv”）。这恰好对应于的审判、死亡和安葬。
我们在伊斯兰教中也看到类似的节律，它规定每天五次祷告。五次规定的祷告分别在黎明（“Fajr”）、正午太阳到达最高点时（“Dhuhr”）、午后（“Asr”）、日落（“Maghrib”）和入夜（“Isha”）举行。
总结而言，我们看到一天中各次祷告与公元33年4月1日这一天的重大事件之间存在联系。我们认为，马太听到了标志着召集祷告的羊角号声，并把这些时辰与他所经历的悲惨事件联系在一起。
马可和路加沿用了马太经文中的这些信息，而约翰则只是记下了这漫长而悲伤的一天的开始。
相当于一周的最后一天，即我们的星期六，在犹太传统中具有至关重要的意义。它不是一个类似于我们在法国的假日那样的普通休息日，而是一项神圣的义务，违反者将受到严厉斥责。
在期间，禁止任何形式的工作，行走距离限制在不超过一公里。一切日常活动都暂停，以尊崇这个休息和属灵的日子。圣经经文中常见的“”这一说法，不仅指允许行走的距离，也表明这一天是。
为所作的准备至关重要；每一位遵守者都必须预先考虑这些限制，以避免任何违犯。
除了每周的之外，还必须遵守摩西律法所规定的三大节期：逾越节、七七节（五旬节）和（住棚节）。在这些期间，每个犹太人都必须前往耶路撒冷圣殿朝圣，不过出于经济原因可以获准例外。
这些做法凸显了构成犹太人生活的宗教义务的深度和严格性。
我们注意到这个民族在1世纪所遵守的规则与我们今天的规则之间的差别。因此，必须把福音书所记述的事实妥善地置于这一文化背景之中。
当时，宗教权力与政治权力之间没有分离。因此，一切规范一天进程的规定都与犹太教相关。一天的进程源自他们的圣典中所记载的有关创造的信息。节期自然带有宗教性质，旨在使他们更亲近自己的神。
这些人依然非常看重这些作为犹太教不可分割的一部分的诫命。他们更加珍视地遵守这些诫命，因为他们把希腊化看作是对这些传统的直接攻击。
这些社会剧变引起了对各种变革与进步的深刻反抗。这些外来影响并没有被百姓看作是积极的发展，反而加强了他们对祖先习俗的依恋。
耶路撒冷圣殿规范着每一位公民的生活，尤其是住在附近的人的生活。前来朝圣的人自愿服从所有这些规定。在教会初期，使徒们遵守，并上圣殿去。
一天的节奏由羊角号声来划分，它提醒所有人。这一结构似乎一成不变。然而，将军提图斯策划了公元70年圣殿的毁灭，这一举动深深动摇了既定的秩序，标志着这个群体历史上的一个决定性转折点。
