最后的逾越节晚餐

必须明白，在犹太传统中，“正月十四日日落时”这一说法指的是尼散月14日这一天的开始。按照希伯来历法，新的一天从日落时开始，而不是像公历那样从午夜开始。因此，逾越节在尼散月13日晚上18:00左右开始，标志着进入尼散月14日。

如果第十四日的日落标志着这一天的结束，我们就进入了第十五日，即无酵节的开始。在这种情况下，逾越节的庆祝实际上将缩减为短短的片刻，这与节期传统的长度不相符。

因此，我们得出结论：尼散月14日这一天的开始，也就是逾越节的开始，在尼散月13日晚上夜幕降临之时，通常估计为18:00。这种理解与犹太人关于计算日子和宗教节期的习俗和信念相符。

埃及十灾中的最后一灾，即长子之死，是逾越节的起源。这一灾在半夜，约在午夜时击打埃及。其间，希伯来人整装待发，吃着烤羊羔和无酵饼，因为来不及让面发起来。

一岁的羔羊通常重约二十公斤，在18:00至18:30之间宰杀，须经大约4至5小时的烹煮才能食用。所有犹太家庭都为这只羔羊的烹煮做好了准备，以备出发。

可食用的肉约占动物总重量的50%。按每人平均250克的份量计算，可以估计一只牲畜可供约四十人食用。房屋里不仅住着父母和孩子，往往还有祖辈，因此宾客人数迅速增加。有些家庭视规模而定，可能吃完整只牲畜，另一些较小的家庭则邀请邻居。剩余部分已减至最少，必须烧掉。

按照圣经的记载，以色列人的出发不能在午夜之前开始。值得注意的是，法老就在那同一夜、长子死后召见了摩西。因此，希伯来人的出发很可能不是在摩西回来之前下令的，而摩西的回来可能是在凌晨1点或2点左右。

这一重大事件，即希伯来人从埃及获释，每年都应当纪念。因此，在初春时节，希伯来人庆祝逾越节，纪念永恒者 — 显示定义INF038所成就的这次大拯救。

逾越节有非常明确的规则，民中所有人都必须严格遵守。逾越节的预备从尼散月第10日就开始。到这一天，必须挑选一只无残疾的羔羊并分别出来，以备在尼散月14日献祭。

NEG译本（日内瓦新版 — 显示定义INF080）中“两个黄昏之间”这一表达，相对于S21 — 显示定义INF082给了我们进一步的准确说明：日落时。

我们认为这里指的是黄昏与日落之间的时间间隔。同样，在早晨，我们观察到黎明与日出之间相差约30分钟；我们可以说，在两个早晨之间。

凭借这些经文提供的信息，我们可以确定这第一个逾越节各事件的时间顺序。

摩西的律法要求犹太人每年庆祝这个节期，以及另外两个节期。

- 无酵节在逾越节的次日开始。它从尼散月14日晚上开始，那是这一天的起点，持续7天，直到尼散月21日。因此它包含了逾越节。

- 七七节（沙弗特）或五旬节在逾越节后50天开始；随后是摇祭大麦禾捆，即初熟节，在西弯月6日，庆祝收割的开始。

- 住棚节或帐棚节，住棚节 — 显示定义INF208，庆祝神的帮助；在提斯利月15日举行。

在这段经文中我们注意到，无酵节随着逾越节的开始而开始，尽管节期本身要到次日才开始。

2023年的犹太逾越节在以色列从4月5日星期三晚上持续到4月13日星期四晚上。对于散居地的犹太人，则到14日结束。

4月5日对应尼散月14日；日期的对应是以一天中的白天部分为准，但犹太日期是从前一天日落时开始的。

头两个晚上用于逾越节晚餐，即塞德尔。因此我们看到第一次逾越节晚餐在4月5日，第二次在4月6日，即尼散月14日和15日。在以色列，塞德尔在第一晚举行，在其他国家则在第二晚。

4月5日晚上18:00以后，对犹太人来说相当于尼散月15日。因此我们看到，如今犹太人是在尼散月14日这一天的末尾吃塞德尔。

这些信息在互联网上有大量详细说明，目的是统一这一节期在全世界的各个步骤。

但是，在弥赛亚耶稣时代，规范这一律法的各项指示是如何实施的，尤其让我们感兴趣。

犹太人在逾越节期间前往耶路撒冷的圣殿，纪念永恒者 — 显示定义INF038所成就的这次大拯救。

约瑟夫斯（《犹太战记》2 / 280）说有300万朝圣者。这个数字似乎夸大了，人们更倾向于认为是几十万。耶路撒冷的人口在这个时候激增，我们理解当时负责治安的总督本丢·彼拉多的忧虑。每个朝圣者都攒了钱来购买献祭的羔羊。

– 如何献祭这么多牲畜？

– 祭司们需要多长时间才能宰杀所有这些牲畜？

圣殿并没有变成单纯的屠宰场，犹太人必须遵守各种规则。

牲畜必须经过以色列池进行清洗，然后从靠近安东尼亚堡的羊门进入圣殿广场。

祭坛的北边是宰杀处。供献祭用的牲畜必须事先拴好。在圣殿入口处，有四排每排六个的铁环固定在石头上，使牲畜得以在永恒者利未记 1.11面前呈献。

在8张大理石桌上被宰杀的牲畜随后被吊挂在8根柱子上，祭司因此更容易处理牲畜。我们不难理解，在逾越节期间，面对成千上万的朝圣者，这整个仪式持续了许多小时。

我们可以大致说明这一时间，而不必精确界定。

律法所规定的一岁羔羊通常重25至30公斤。由血、骨头和内脏构成的一半重量必须烧掉。剩下15公斤可食用的肉。如果按每人250克的食用量计算，我们认为大约够60人食用。

塞德尔是最典型的家庭节日，要求全家人到场，这大大增加了参加者的人数。若考虑朝圣者总数为30万人，包括居住在耶路撒冷城内的犹太人，这似乎是个合理的数字，那么连同家人，我们得出的总人数至少为120万人。

祭司们必须献祭约20,000只羔羊！圣殿里血流成河；一套有水流动的排水沟系统可以把血排向汲沦谷，在我们的情形中约有32,000升，还不算水！

我们试图证明，在逾越节的星期五，13:00至17:00之间不可能宰杀这么多牲畜。

所有清洁工作必须在17:00之前完成，因为安息日 — 显示定义INF089那一年在18:00左右开始，在这个庄严的日子里不可能继续工作。

我们可以想象有仆人帮忙准备，但宰杀和剥割一只牲畜似乎很难低于1分钟。

8张大理石桌和8根挂牲畜的柱子大大增加了时间。我们的计算得出每小时宰杀480只。即使只按10,000只羔羊计算，也需要20小时的工作！

我们确信，对这一职务驾轻就熟的祭司们不会浪费一分钟，他们会定期轮换，并请一些利未人协助做辅助性工作。也许在特殊情况下，他们会增加桌子和柱子的数量，以尽可能缩短这段时间。

我们没有关于这些宰杀条件的历史资料，仅处于假设的范围内；尽管如此，我们可以合理地得出结论：就逾越节而言，牲畜的宰杀持续了两天。

也不要忘记，牲畜的一大部分必须烧掉！

我们觉得显而易见，这项工作必须从星期四开始，到星期五结束。

不是所有犹太家庭都能在同一时间购买逾越节的羔羊，当然也不是在同一天！他们必须服从这些实际要求。

我们确信，鉴于这项活动带来的全部财源，当时的宗教当局很容易接受宰杀时间上的差异。

逾越节晚餐是这个节期的核心，时间、地点和人数的细节都退居次要！

犹太家庭如果愿意，可以把肉整天保存起来，以遵守大祭司该亚法所规定的塞德尔法定时刻。

马可和路加与马太一样提到无酵节的第一天，但补充了下面的细节：宰杀逾越节羔羊的那一天！

根据这些说明，我们明白那是逾越节的星期五，塞德尔将在这一天的末尾举行。

路加在他的叙述中补充说：

按路加所述，弥赛亚耶稣明确肯定他们吃逾越节晚餐，并且它发生在钉十字架之前！

约翰则肯定：

为什么弥赛亚耶稣提到逾越节晚餐，而法利赛人 — 显示定义INF002在他被捕之后恰恰是在为这顿晚餐做准备呢？

是否有两顿逾越节晚餐，第一顿在尼散月14日的开头，第二顿在这一天的末尾？

显然，约翰想澄清这一天的经过，因为在他朋友们的叙述中这一天对他来说不够清楚。他想充分突出宰杀羔羊与他的主之死同时发生。

但是这样做时，他似乎与朋友们的说法相矛盾。当时对所有人显而易见的事，今天却成了矛盾，仅仅因为我们缺乏关于犹太习俗的历史资料。

许多学者试图给出解释，但没有任何历史文献支持他们的论点。

请看NEG译本的出埃及记 12.6。

请看达秘译本的出埃及记 12.6。

问题始终是同一个：我们是在第十四日的开头（因为它从夜晚开始），还是在这一天的末尾（那就相当于第十五日了）？

我们试图把对观福音书和约翰福音中与逾越节有关的信息加以分类。

马太

从理论上说，无酵节的第一天在逾越节的次日开始。这里我们看到我们是在逾越节之前，所以这个无酵节把逾越节当天，也许还有它前一天都计算在内。

犹太家庭必须清扫房屋，除去一切酵的痕迹。这项工作肯定可以在逾越节前一天就开始。

按马太所说：次日确实是安息日 — 显示定义INF089。这意味着钉十字架发生在星期五，而法利赛人 — 显示定义INF002虽然正值安息日 — 显示定义INF089，仍去见罗马 — 显示定义INF004总督本丢·彼拉多，要求在坟墓周围派兵看守。

“无酵节的第一天”这一表达是什么意思？

我们在后面的经文中找到了答案的线索：你要我们在哪里为你预备逾越节的晚餐呢？

因此我们正处在逾越节晚餐，即塞德尔之前。

在弥赛亚耶稣的时代，犹太人是在什么时候吃塞德尔的？

许多历史学家肯定，牲畜是在尼散月14日、15:00至17:00之间宰杀的，当逾越节落在安息日 — 显示定义INF089的前一天时，从13:00开始。

这意味着塞德尔在这一天的末尾举行，也就是按犹太人的算法是在尼散月15日，因此有如下解释：

马太没有说明塞德尔是哪一天；在这一分析中，我们遵循弥赛亚耶稣时代最常见的习惯。

尽管如此，在马太的话中，这顿晚餐与塞德尔之间并无直接联系。唯一的细节马太福音 26.17提到，在无酵节的第一天，门徒们谈到对它的预备，却没有因此肯定随后那顿晚餐，即有圣餐的那一顿，就是塞德尔。

因此我们可以设想，门徒们说的是真正的逾越节晚餐，即尼散月15日的那一顿，但随后所描述的那一顿是在尼散月14日举行的。这就意味着马太把无酵节的第一天称为逾越节的前夕，也就是尼散月13日的下午。

马可

马可沿用了马太的信息，这使我们得出同样的结论。他明确指出，弥赛亚耶稣吩咐门徒预备逾越节的那一天，正是逾越节宰杀羔羊 — 显示定义INF238的日子！

路加

路加同样证实了马太和马可的话。倘若我们遵循弥赛亚耶稣时代最常见的做法，就会得出如下结论：

在这一假设的框架内，所有事件都发生在逾越节的次日，即尼散月15日。这一理论基于羔羊是在尼散月14日献祭的事实。

约翰

的确，约翰证实钉十字架发生在安息日的前夕。抹大拉的马利亚因此遵守了这个特殊的日子，星期日一大早她去了坟墓。

约翰在第13至17章讲述了主对门徒的最后教导。这些信息在对观福音书中没有出现。

他把最后的晚餐放在逾越节之前。因此，如果我们遵循塞德尔在尼散月15日的假设，他并没有把这个节期放在与他的朋友们相同的那一天。

犹太人因此还没有吃塞德尔；在这种情况下，当时是尼散月14日，弥赛亚耶稣与门徒的晚餐是在这一天的开头吃的，而不是按习俗在末尾。

约翰清楚地指明了最后晚餐的日期，即星期四晚上。因此，差别在这里清晰地显现出来！

为什么这顿最后的晚餐在对观福音书中被称为逾越节晚餐？

在这种情况下，他们是在哪里买的羔羊？

依照约翰的时间顺序，弥赛亚耶稣的死恰好对应于圣殿里宰杀羔羊的时刻。

如何理解马太、马可和路加的说法？

第四福音书的作者在马太、马可乃至路加之后写作，目的是补充前人的著作，而他显然仔细研读过这些著作。

在这种情况下，很难想象他想要反驳他们的叙述。这个想法至少有两个理由显得不太可信。

第一，马太、彼得（其著作由马可传递）和约翰都是他们所叙述事件的直接见证人。那么，对于他们亲身经历的事实，他们怎么会弄错呢？

第二，约翰的意图是提供补充信息，而不是质疑他朋友们的叙述。很明显，约翰想深入探讨门徒与基督相处生活中的某些重要方面，他或许认为其他福音书对此叙述得不够详细。

如果约翰发现了可能造成矛盾的因素，他很可能会加以澄清。既然没有这样做，我们可以推断，在约翰看来，他的补充和说明只是证实并丰富了朋友们的叙述。

因此，我们必须寻找一种解释，来化解各叙述之间表面上的差异，而不是把它们视为矛盾。

我们遵循约翰所作的说明。这意味着弥赛亚耶稣在钉十字架之前与门徒的最后晚餐并不是官方的塞德尔。这一主张对我们来说更自然，因为约翰力求记录这顿晚餐的真实背景。

在这种情况下，如何理解马可和路加所记关于逾越节晚餐的各种暗示？

我们的全部解释都基于物质上的必要条件：根据我们的计算，这个节期所需的10,000只羔羊大约在20小时内被献祭！

宗教领袖们按照自己对摩西经文的解释，在星期五晚上吃逾越节晚餐，而大部分民众则必须要么把肉保存一整天，要么推迟自己的塞德尔。

在圣殿主持祭祀的祭司们设法在一天结束之前完成工作，以便夜幕降临后与家人一起吃塞德尔。

因此，福音书的经文迫使我们得出这样的结论，尽管没有任何历史痕迹能够证实：羔羊的献祭在前一天就开始了，许多犹太人必须把肉保存到晚上，或者在前一天吃这顿晚餐。

历史保存了一些关于这些祭祀的资料，约瑟夫斯写道，祭祀在星期五下午15:00至17:00进行。我们认为，他描述的是最重要的部分，即属于场面的部分，也就是冰山的露出部分。更为平实的现实则要求用两天的工作来预备所有这些羔羊。

就我们的情形而言，弥赛亚耶稣知道宗教当局打算杀害他，很可能决定提前举行这顿逾越节晚餐。

他确实说到了最后的逾越节！这一决定可以解释家人和主人的缺席。我们处在逾越节当天的一顿告别晚餐的背景中。

我们得出结论：应该举行过两顿逾越节晚餐，第一顿在星期四到星期五的夜里与弥赛亚耶稣和他的门徒一起，第二顿，即官方的塞德尔，与所有亲人一起，在星期五晚上。

在这种情况下，如何理解宰杀逾越节羔羊的那一天？

我们提出的解释使我们能够调和这些经文，其要点是：羔羊的献祭从星期四下午就开始了。我们已经看到，宰杀这10,000只羔羊需要大约二十小时的工作。

具体来说，这意味着一些犹太人在逾越节当天的开头，也就是星期四晚上吃塞德尔。

考虑到门徒们毫不惊讶，这甚至显得显而易见：这种情况经常发生。

尽管有这一解释，我们仍可以对家人的缺席提出疑问！

家人和亲人的缺席，而我们知道他们就在耶路撒冷当地，在官方塞德尔的框架下仍然无法理解。只有一顿工作晚餐才能解释他们的缺席。所有人想必都以为次日会一起吃塞德尔。尽管弥赛亚耶稣有过种种警告，当时没有人想象到即将发生的可怕事件。

为了回答这个问题，我们认为家人和亲人打算在星期五晚上按习惯举行逾越节晚餐。但弥赛亚耶稣知道他被捕的时刻临近，决定把星期四晚上的晚餐变为与门徒共进的逾越节晚餐。这一解释回答了福音书作者所提出的各种问题，也回答了家人在这最后一顿晚餐中令人惊讶的缺席。