_3 我们认为，这座房子是马利亚的家，她是那位别名马可的约翰的母亲。使徒行传 12.12。
_4 逾越节的晚餐从星期四晚上18点以后开始。对犹太人来说，这已经是星期五了（马可福音 14.17，马太福音 26.20，路加福音 22.14-18）。因此这不是将在星期五晚上举行的正式塞德晚餐约翰福音 18.28。
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注释：
1- 关于谁为大的争论：鲜明的对比
我们在此看到，门徒仍然不明白他们所经历的这庄严时刻的属灵意义。弥赛亚耶稣刚刚宣告自己即将被出卖、不久就要死，他们之中就起了一场争论，要断定他们当中哪一个该被看为最大（路加福音 22.24）。这一叙事上的对比十分鲜明：就在夫子显明他甘愿降卑之奥秘的那一刻，他的门徒却卷入了争夺高下的纷争。
这一场景在福音书中并非孤例。马可和马太记载了耶稣事工中较早发生的类似争论，特别是在第二次预告受难之后（马可福音 9.33-34），以及在西庇太的儿子们提出请求的时候（马可福音 10.35-41；马太福音 20.20-24）。这种争论一再出现，说明门徒对世俗的权柄与声望观念依恋之深。
2- 对天国的属地观念依然执着
这一反应显出门徒仍然紧抓着对神的国的人为的、政治性的理解。他们依旧想象一个属地的弥赛亚王国，符合当时民众的期望，在其中权柄与荣耀将按各人的伟大与地位来衡量（使徒行传 1.6）。世俗权力的思维范畴——等级、统治、尊荣的座位——仍然支配着他们的想法（马太福音 18.1-4）。
这一观念植根于第一世纪犹太人的弥赛亚盼望，他们期待一位大卫的后裔为王，恢复以色列的政治主权，建立荣耀的帝国（诗篇 2.6-9；诗篇 110.1-2）。门徒虽然在夫子身边受了三年的训练，却还没有领会耶稣所宣告的国度那属灵而又看似悖论的层面：这是一个不属于这世界的国（约翰福音 18.36）。
3- 弥赛亚论真正的伟大
夫子带着满怀牧者仁慈的耐心，借此机会教导他们：真正的伟大不在于统治，而在于无私的服事：
这番话彻底颠覆了世界的价值观。外邦人的君王主宰他们，掌权的称为恩主，但在弥赛亚的门徒中不可这样。为大的要像年幼的，当权的要像服事人的（路加福音 22.25-26）。这种服事的伦理，构成了新约教会论的基础，也是基督徒权柄的显著标志（彼得前书 5.2-3）。
4- 弥赛亚：服事的活生生榜样
弥赛亚耶稣不满足于只用言语教导这一真理，他亲自以典范的方式活出了它。“是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的吗？然而，我在你们中间如同服事人的”（路加福音 22.27）。主与夫子竟然以悖论的方式，自比为众人的仆人。
福音书作者约翰用洗脚的记述来说明这一实情；这是一个先知性的举动，弥赛亚借此做了专属于最卑微奴仆的工作：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做”（约翰福音 13.14-15）。这一举动预示着十字架上最极致的降卑，神的儿子要在那里舍命，作多人的赎价（马可福音 10.45；腓立比书 2.5-8）。
5- 心理上的否认与对十字架的抗拒
也许门徒心中存在着某种否认，一种无意识的抗拒，不愿接受十字架以及与他们挚爱的夫子分离的前景。经过三年与弥赛亚耶稣朝夕相处，亲眼见证了他的神迹和神圣的能力（约翰福音 2.11；约翰福音 11.43-45），他们无法想象他的死。
这种心理上的抗拒早已公开爆发过：彼得在承认耶稣是弥赛亚之后，竟敢责备他：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上”（马太福音 16.22）。弥赛亚严厉的回答——“撒但，退我后边去吧！”（马太福音 16.23）——显明了这种对十字架的抗拒是出于属肉体的思想，与神的旨意不相容。
6- 死是生命之门：逾越节的奥秘
门徒还没有明白，救恩的工作将要成就，不是在他们所盼望的立即而得胜的荣耀中，而是在甘愿接受的卑微与受苦中。然而，弥赛亚早已用麦子的比喻教导过这一根本的悖论：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约翰福音 12.24-25）。
弥赛亚的死是生命之门，不仅对他自己，使他得着荣耀的复活，也对一切将要信他的人（约翰福音 11.25-26；罗马书 6.3-5）。这逾越节的奥秘——生命从死亡中涌出，荣耀从降卑中显现——对门徒来说，直到复活节的黎明之前，都将无法理解（路加福音 24.25-27）。
7- 国度的应许：末世的展望
但弥赛亚耶稣并没有停留在他们的争论所应受的隐含责备上，反而把门徒的目光转向等待着他们的荣耀将来。他向他们作出庄严的应许：“我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派”（路加福音 22.28-30）。
这一非凡的应许赐给十二门徒前所未有的末世尊荣。尽管他们现在还不明白，尽管他们有这不体面的争论，弥赛亚仍承认他们的忠心，并告诉他们将分享他的王权。马太在另一个场合记载了类似的话：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到了万物更新、人子坐在他荣耀宝座上的时候，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（马太福音 19.28）。
8- 死是通往荣耀的过渡
借着这一先知性的宣告，弥赛亚耶稣向门徒显明：他的死不是悲惨的终结，而是通往神国荣耀的必经过渡。十字架不是失败；它是通往高升的必由之路（腓立比书 2.8-11；希伯来书 12.2）。弥赛亚必须借着受苦进入他的荣耀（路加福音 24.26）。
他们在这顿逾越节筵席上共享的弟兄之情，不过是一种预表，是对天上筵席的圣礼性预尝，这筵席是应许给那些忠心到底之人的。启示录描述了这最终的相交：“被请赴的有福了！”（启示录 19.9）。地上的圣餐宣告并预备着神国末世的筵席（以赛亚书 25.6-8；马太福音 8.11）。
9- 价值观的颠倒：服事乃是伟大的表现
因此，当门徒仍然执着于眼前，以及他们属人的争夺高下的野心时，主却向他们敞开了一个与地上诸国截然不同的属灵国度的异象。在这个国度里，伟大不是借着统治来彰显，而是借着服事；生命胜过死亡；甘愿降卑先于神圣的升高（雅各书 4.10；彼得前书 5.6）。
这种对世俗价值观的颠倒，是福音伦理的核心。八福早已宣告：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（马太福音 5.3）。马利亚的尊主颂也曾先知性地歌唱：“他叫那狂傲的人心里澄清。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高”（路加福音 1.51-52）。
10- 结语：爱是神国的根基
这场争论的记述，以及随后的教导，就这样显明了弥赛亚对门徒的耐心教育。在本该严厉责备的地方，夫子却选择教导，以自己的榜样来说明，并开启盼望的前景。在神的国里，真正的伟大是用甘心舍己的爱来衡量，而不是用强加于人的权力。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音 3.16-17）。这神圣的爱，在圣子于十字架上的舍己中显明到极致，成为弟兄之爱的榜样和源泉，这爱应当成为门徒团体的特征：“我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱”（约翰福音 13.34）。