La vie de Jésus jusqu'à 12 ans 11 études
Voir plus (6 autres)Le début du ministère en Galilée 1 étude
De la 2ème à la 3ème fête de Pâque 7 études
Voir plus (2 autres)De la 3ème Pâque au début de la dernière semaine 15 études
Voir plus (10 autres)La dernière semaine avant l'arrestation 1 étude
La dernière journée jusqu'à la crucifixion 2 études
La résurrection et les différentes apparitions 1 étude
Les contradictions 4 études
Ministère de Pierre 5 études
耶稣十二岁以前的生平
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PER001
路加为什么以及如何写成福音书？
本文详述路加撰写福音书的动机与方法，强调他以严谨的历史研究方式，汇集关于耶稣生平的可靠记述。
路加福音 1.1-4 (新标点和合本) :提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
En complément
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ANN001
《路加福音》
L’Évangile selon Luc forme avec les Actes des Apôtres une œuvre en deux volumes consacrée aux origines du christianisme. Luc n’a pas été témoin…
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ANN001
《路加福音》
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PER003
施洗约翰诞生的预告
本文叙述施洗约翰诞生的预告。这一事件仅见于《路加福音》，体现了对历史细节的关注，也凸显约翰作为耶稣先驱的预言意义。
路加福音 1.5-25 (新标点和合本) :当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。他们二人在 神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的，只是没有孩子；因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次在 神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边，向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说：「撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主—他们的 神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。」撒迦利亚对天使说：「我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。」天使回答说：「我是站在 神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。」百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象；因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。他供职的日子已满，就回家去了。这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，说：「主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER004
弥赛亚耶稣诞生的预告
本文探讨《路加福音》中天使加百列向马利亚预告耶稣诞生的事件，强调他是由圣灵感孕而生。文章也探究与这一基督教重大事件相关的预言和家庭背景。
路加福音 1.26-38 (新标点和合本) :到了第六个月，天使加百列奉 神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），Note或译：所要生的，必称为圣，称为 神的儿子到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；天使进去，对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！」马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：「马利亚，不要怕！你在 神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主 神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」马利亚对天使说：「我没有出嫁，怎么有这事呢？」天使回答说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为 神的儿子。况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为，出于 神的话，没有一句不带能力的。」马利亚说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。」天使就离开她去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER005
马利亚探访以利沙伯
《路加福音》记述的马利亚探访以利沙伯的事件，彰显了马利亚的信心，也凸显这一事件在圣经应验过程中的预言意义。本文探究这次相遇的历史与神学背景。
路加福音 1.39-45 (新标点和合本) :那时候，马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城；进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊利莎白且被圣灵充满，高声喊着说：「你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER011
居里扭的第一次户口登记
本文探讨仅由路加提及的居里扭人口登记这一有争议的事件。据称该事件发生在公元前-2年，但目前没有确凿证据。路加可能核查过当时的资料，使记述更具可信度，尽管事件的历史真实性仍有争议。
路加福音 2.1-2 (新标点和合本) :当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER014
家谱，或多份家谱
本文研究《马太福音》和《路加福音》中耶稣的家谱，分别反映他经约瑟而来的王室血脉和经马利亚而来的人性。这些互补记述强调耶稣的神性与人性双重身份，巩固他的弥赛亚合法性。
马太福音 1.1-17 (新标点和合本) :亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：Note后裔，子孙：原文是儿子；下同亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄；犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯 ；希斯 生亚兰；亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。 大卫从乌利亚的妻子生所罗门；所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；亚撒生约沙法；约沙法生约兰； 约兰生乌西雅；乌西雅生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER015
牧羊人的探访
只有路加记述了这一事件（路加福音2章8至20节）：伯利恒的牧羊人在公元前-2年10月13日夜间看见明亮的天使显现，受引导探访婴孩耶稣。他们是这天上启示的唯一见证人，离开羊群去瞻仰弥赛亚。他们的来访安慰了远离家人的马利亚和约瑟。作为首次传福音的行动，牧羊人离开时荣耀上帝，见证自己所见的一切。
路加福音 2.8-20 (新标点和合本) :在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：「不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」忽然，有一大队天兵同那天使赞美 神说：在至高之处荣耀归与 神！ 在地上平安归与他所喜悦的人！Note有古卷：喜悦归与人众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：「我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。」他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与 神，赞美他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER016
婴孩耶稣受割礼
路加福音2.21记载，婴孩耶稣在伯利恒出生八天后受割礼。约瑟和马利亚按照摩西律法为孩子施行割礼，并照天使加百列所预告的给他起名耶稣。这个希伯来名字Yehoshua意为“永恒者是拯救”。只有路加记述此事，强调弥赛亚的人性及其植根于犹太传统的身份。
利未记 12.3 (新标点和合本) :第八天，要给婴孩行割礼。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER022
约瑟的第二个梦
本文探讨《马太福音》（太2,13-15）记载的约瑟的第二个梦：一位天使命令他带着马利亚和耶稣逃往埃及。这段记载强调上帝的保护和约瑟的关键作用。文章考察马太与路加记载的差异，提供历史与神学方面的见解。
马太福音 2.13-15 (新标点和合本) :他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：「起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。」约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER027
返回拿撒勒
本文分析耶稣返回拿撒勒的经过，对照马太与路加的记载，说明两者不同的写作目的。马太面向犹太人，为强调一则预言而提到在埃及的居留；路加主要面向非犹太读者，因此没有提及此事。
马太福音 2.13-15 (新标点和合本) :他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：「起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。」约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER028
十二岁的孩童耶稣在圣殿中
本文讨论《路加福音》中耶稣十二岁时在圣殿教导人的事件，说明他的神圣知识与人性生活同时存在，并阐述他在属灵和身体上的成长。路加及其他福音书省略了他的青少年岁月，这一选择旨在突出他作为神子所走过的平凡人生道路。
路加福音 2.41-52 (新标点和合本) :每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。Note或译：岂不知我应当在我父的家里吗Note或译：年纪当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。他父母看见就很希奇。他母亲对他说：「我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！」耶稣说：「为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？」他所说的这话，他们不明白。他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。耶稣的智慧和身量，并 神和人喜爱他的心，都一齐增长。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
在加利利事工的开端
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PER055
第一次神奇的捕鱼
第55段经文记述了第一次神奇的捕鱼，仅见于路加福音（路5.1-11），发生在耶稣在加利利事工之初。在一夜徒劳的捕鱼之后，耶稣吩咐西门彼得撒网，结果捕获了大量的鱼。这一神迹与约翰福音21章所记载的不同，似乎使门徒得以供养家人，然后才撇下一切跟随耶稣，彰显了伴随每一次呼召的神的预备。
列王纪上 17.8 (新标点和合本) :耶和华的话临到他说：Note撒勒法与路加福音四章二十六节同和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
从第二个到第三个逾越节
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PER085
登山宝训（1）：八福
本文分析登山宝训，强调马太和路加记载的差异，并说明耶稣这些主要面向门徒的教导，如何常被重复和汇编。文章特别关注八福及其属灵意义。
马太福音 5.2-12 (新标点和合本) :他就开口教训他们，说：虚心的人有福了！ 因为天国是他们的。哀恸的人有福了！ 因为他们必得安慰。温柔的人有福了！ 因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！ 因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！ 因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！ 因为他们必得见 神。使人和睦的人有福了！ 因为他们必称为 神的儿子。为义受逼迫的人有福了！ 因为天国是他们的。「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER086
登山宝训（2）：路加记载的祸哉
本文着重讨论路加福音记载耶稣在登山宝训中所说的祸哉。这些警告谴责对物质的依恋及寻求人的认同，强调成为真正门徒必须遵循的价值。
路加福音 6.24-26 (新标点和合本) :但你们富足的人有祸了！ 因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了！ 因为你们将要饥饿。 你们喜笑的人有祸了！ 因为你们将要哀恸哭泣。「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER111
拿因城寡妇之子的复活
耶稣使拿因城一位寡妇的儿子复活，彰显他的神圣能力和先知身份。这件事记载在路加福音7:11-17，发生于登山宝训之后，吸引了许多人。村民视耶稣为一位大先知，消息传遍加利利和犹太。
路加福音 7.11-17 (新标点和合本) :过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。Note有古卷：次日将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：「不要哭！」于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：「少年人，我吩咐你，起来！」那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与 神，说：「有大先知在我们中间兴起来了！」又说：「 神眷顾了他的百姓！」他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER117
弥赛亚耶稣在法利赛人家中
在迦百农，耶稣接受一位名叫西门的法利赛人的邀请。席间，一位有罪的女人用眼泪和香膏膏抹他的脚。面对西门的轻蔑，耶稣讲述了一个关于赦免的比喻，并宣告这女人因信得救。这段记载只见于路加福音（7,36-50），显明法利赛人的宗教骄傲与谦卑悔改之间的对立，后者使人得以领受救恩。
路加福音 7.39 (新标点和合本) :请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：「这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER127
一位妇人打断弥赛亚耶稣的话
本文分析路加记载的一件事：一位妇人表达对耶稣的赞赏，从中显出当时社会的变化。耶稣回应时强调，听从并实践他教导的人才是关键，这超越了传统的家庭纽带。
路加福音 8.19-21 (新标点和合本) :耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多，不得到他跟前。有人告诉他说：「你母亲和你弟兄站在外边，要见你。」耶稣回答说：「听了 神之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER129
众多的人群
本文分析跟随耶稣的人群及其社会和宗教方面的影响，尤其是面对当局时的情形，并探讨耶稣日益增长的影响力以及由此引起的反对。
路加福音 5.22 (新标点和合本) :耶稣知道他们所议论的，就说：「你们心里议论的是什么呢？和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER132
弥赛亚耶稣关于忧虑的教导
耶稣教导人不要为物质需要忧虑，借自然界的例子说明神的供应，并强调应当先求神的国。
马太福音 6.25-34 (新标点和合本) :「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？Note或译：使身量多加一肘呢你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里， 神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
从第三次逾越节到最后一周开始
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PER209
经过撒玛利亚的旅程
经文单元209记述耶稣和门徒穿越撒马利亚的旅程，只有路加有记载。耶稣于公元32年10月3日离开加利利，选择了前往耶路撒冷较短的撒马利亚路线。有些村庄拒绝接待他，显示出犹太人与撒马利亚人之间的紧张关系，而另一些村庄则接纳了他。这段经文预示了普世宣教，以及这一地区日后由70位门徒传福音的情形。
路加福音 9.52-53 (新标点和合本) :便打发使者在他前头走。他们到了撒马利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER210
雅各和约翰的反应
在耶稣经过撒马利亚的旅程中，雅各和约翰这两个“雷子”提议叫火从天降下，烧灭一个怀有敌意的撒马利亚村庄。耶稣严厉地责备他们，提醒他们自己来是为要拯救人，而不是灭绝人。这一事件只有路加记载（路9.54-56），显示了犹太人与撒马利亚人之间的紧张关系，也显示了门徒逐步被塑造成有怜悯之心的人。
列王纪下 1.9-12 (新标点和合本) :于是，王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里；以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：「神人哪，王吩咐你下来！」以利亚回答说：「我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！」于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：「神人哪，王吩咐你快快下来！」以利亚回答说：「我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！」于是 神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER211
想要跟随弥赛亚耶稣的人
路加福音9.57-62记载了三个想要跟随弥赛亚耶稣的人，每人都带着一个条件或犹豫。耶稣的回应是呼召人舍弃物质上的安逸，把神的国放在家庭责任之上，并要有不回头的决心。这段经文为路加所独有，发生在经过撒玛利亚前往耶路撒冷的旅途中，是对弥赛亚完全、毫不妥协的委身的彻底呼召。
路加福音 9.57-62 (新标点和合本) :他们走路的时候，有一人对耶稣说：「你无论往哪里去，我要跟从你。」耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」又对一个人说：「跟从我来！」那人说：「主，容我先回去埋葬我的父亲。」耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬 神国的道。」又有一人说：「主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。」耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进 神的国。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER222
好撒玛利亚人
PER222 段落呈现好撒马利亚人的比喻（路加福音 10.25-37），这是耶稣回答一位想要陷害他的律法师时所讲的。这个比喻发生在公元32年11月的约旦河外的伯大尼，教导我们：真正的“邻舍”不是由宗教或文化来界定，而是由怜悯的行动来界定。被人轻视的撒马利亚人成了同情心的典范，象征着弥赛亚亲自前来拯救受伤的人类。
路加福音 10.26 (新标点和合本) :耶稣对他说：「律法上写的是什么？你念的是怎样呢？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER224
关于祷告的教导
经段PER224呈现耶稣关于祷告的教导，这教导是在公元32年12月于橄榄山上所赐的。本段依据马太福音 6.9-13和路加福音 11.1-4，在两种不同的背景下考察主祷文。路加把这一事件放在耶路撒冷附近，在拜访伯大尼之后、医治一个被鬼附的人之前。门徒中有些人曾跟随施洗约翰，他们请求耶稣教导他们祷告。
马太福音 6.9-13 (新标点和合本) :所以，你们祷告要这样说： 我们在天上的父： 愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临； 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债， 如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探； 救我们脱离凶恶。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的， 直到永远。阿们！Note或译：脱离恶者Note有古卷没有因为…阿们等字和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER225
纠缠不休的朋友的比喻
不断恳求的朋友的比喻（路加福音 11.5-13）为路加福音所独有，紧接在“主祷文”的教导之后。耶稣在其中教导人要在祷告中坚持不懈：若一位朋友最终都会因恳求不止而让步，神岂不更加慷慨地赐给那些凭信心向他祷告的人，甚至把圣灵赐给求他的人。
路加福音 11.9-13 (新标点和合本) :我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER227
受邀到一位法利赛人家中
第227段经文记述一位法利赛人邀请弥赛亚耶稣赴宴，此事只有路加记载（路11.37）。这次邀请远非出于善意，似乎是一个精心设下的圈套，意在当着见证人的面搜集控告耶稣的把柄。耶稣明白其中利害，却仍然接受邀请，因他有属灵的确信：他的时候还没有到。这件事很可能发生在耶路撒冷，是耶稣不顾宗教权威的威胁而进行的一次旅程。
约翰福音 8.59 (新标点和合本) :于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER230
不结果子的无花果树的比喻
不结果的无花果树的比喻（路加福音 13.6-9）仅见于路加的记载，说明了神的忍耐和归信的迫切。耶稣警告说，凡没有属灵果子的门徒都有受审判的危险，同时强调神赐下额外的恩典时间。这段经文承接路加福音 13.1-5，传达双重信息：严肃的警告与神圣的怜悯。
路加福音 13.6-9 (新标点和合本) :于是用比喻说：「一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：『看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！』管园的说：『主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。』」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER231
在安息日医治一位妇女
第231段经文记述耶稣在一个安息日，于耶路撒冷的一所会堂里医治一位患病十八年的妇女（路加福音 13.10-17）。此举引起宗教权威的愤慨，耶稣则指出他们自相矛盾之处，使他们无言以对。而众人却赞叹并荣耀神。这一事件显明了法利赛人的传统与对神律法的真实遵行之间的张力，同时也突显了这位妇女坚韧的信心。
马可福音 1.21-28 (新标点和合本) :到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：「拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是 神的圣者。」耶稣责备他说：「不要作声！从这人身上出来吧。」污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。众人都惊讶，以致彼此对问说：「这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。」耶稣的名声就传遍了加利利的四方。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER236
医治一个患水臌的人
一个患水臌的人在耶路撒冷一位法利赛人家中的安息日筵席上，被弥赛亚耶稣医治。面对律法专家，耶稣就安息日医治是否合法提出一个问题，随后不等他们回答便采取行动。在场的人无言以对，保持沉默。路加是唯一记载这一事件的福音书作者（路加福音 14.2-6），时间为公元32年12月4日。
路加福音 14.3 (新标点和合本) :耶稣对律法师和法利赛人说：「安息日治病可以不可以？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER244
失落的德拉克马的比喻
这个比喻只见于路加福音，描绘神如同一位妇人，寻找并找回失落的一块德拉克马。它象征迷失却在神眼中宝贵的灵魂，凸显神的怜悯，以及迷失者归回时神的喜乐。
路加福音 15.8-10 (新标点和合本) :「或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：『我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』我告诉你们，一个罪人悔改，在 神的使者面前也是这样为他欢喜。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER246
不忠心管家的比喻
本文探讨路加福音中不义管家的比喻，指出管家的机巧受到称赞，是因其智慧，而非其不诚实。这个比喻促使人思考如何在属灵的事上运用实际的智慧。
路加福音 16.1-13 (新标点和合本) :耶稣又对门徒说：「有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。Note每篓约五十斤主人叫他来，对他说：『我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。』那管家心里说：『主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。』于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：『你欠我主人多少？』他说：『一百篓油。』管家说：『拿你的帐，快坐下，写五十。』又问一个说：『你欠多少？』他说：『一百石麦子。』管家说：『拿你的帐，写八十。』主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉 神，又事奉玛门。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER250
医治十个麻风病人
本文探讨耶稣医治十个麻风病人的事件，着重于感恩与接纳，尤其是通过一位撒马利亚人。这一事件彰显了神的恩典，以及信心超越种族隔阂的重要性。
路加福音 9.51 (新标点和合本) :耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，Note有古卷没有像以利亚所做的这几个字Note性命：或译灵魂；下同Note有古卷只有五十五节首句，五十六节末句和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER251
国度的属灵层面
本文探讨路加对上帝的国的诠释，着重说明法利赛人就这国的来临向耶稣提出的疑问。与带条件的理解不同，希腊文表明这是一个现在时的问题。耶稣阐明，这国是悄然建立的，只有在属灵上愿意领受的人才能察觉。
路加福音 17.20-21 (新标点和合本) :法利赛人问：「 神的国几时来到？」耶稣回答说：「 神的国来到不是眼所能见的。Note心里：或译中间Note有古卷加：36两个人在田里，要取去一个，撇下一个。人也不得说：『看哪，在这里！看哪，在那里！』因为 神的国就在你们心里。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER253
不义之官的比喻
本文探讨不义之官的比喻（路加福音 18,1-8），其重点在于祷告中的坚持以及对神国的等候。文章强调路加独特的叙事结构：他把若干比喻汇集在一起，以深化他关于信心与神的公义的神学。
路加福音 18.1-8 (新标点和合本) :耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说：「某城里有一个官，不惧怕 神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说：『我有一个对头，求你给我伸冤。』他多日不准，后来心里说：『我虽不惧怕 神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！』」主说：「你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
被捕前的最后一周
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PER299
穷寡妇的奉献
在耶路撒冷圣殿里，耶稣看见一位穷寡妇把两个小钱投进银库，那是她所有的一切。与那些炫耀地从自己的富余中捐献的富人不同，她献上了自己全部的生活费。耶稣宣告她投的比所有人都多，颠覆了人类衡量价值的标准。这段记载见于马可福音（12.41-44）和路加福音（21.1-4），教导我们：真正的慷慨不在于奉献的数量，而在于内心的倾向和所付出的牺牲。
马可福音 12.41-44 (新标点和合本) :耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：「我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
直到钉十字架的最后一天
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PER351
对妇女们说的话
在前往各各他的路上，耶稣对为他哀哭的耶路撒冷妇女们说话。他并没有专注于自己的痛苦，而是以先知的口吻警告她们：可怕的审判将要临到这座城。这一事件仅见于路加福音，显明耶稣是一位伟大的先知，至死仍挂念他人的得救，并预告耶路撒冷将在公元70年被毁。
约翰福音 19.17 (新标点和合本) :他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫「髑髅地」，希伯来话叫各各他。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
PER354
与两个同钉的犯人的对话
第354段经文分析了路加所记载的、耶稣与两个同钉在他旁边的犯人之间独一无二的对话（路23,39-43）。一个人讥讽耶稣；另一个人承认自己有罪，宣告耶稣无罪，并求耶稣接纳他进入他的国。耶稣应许他“今日”就在乐园里。这段经文显明了一个核心的神学悖论：耶稣从十字架上施行拯救，在一切似乎都与之相悖的地方彰显属灵的权柄。
路加福音 23.34 (新标点和合本) :当下耶稣说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」兵丁就拈阄分他的衣服。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
复活与各次显现
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PER366
天使的信息
段落PER366分析天使在复活节清晨对坟墓前的妇女所传的信息。通过对比马太、马可和路加，它考察了天使人数、所用词汇以及妇女作为首批见证人所占地位的差异。这些差异反映了福音书作者在叙述上的自由，也是复活记载具有历史真实性的迹象。
路加福音 24.4-8 (新标点和合本) :正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：「为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：『人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。』」她们就想起耶稣的话来，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
矛盾
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CTD002
约瑟的父亲是谁？
L'article explore l'apparente contradiction sur le père de Joseph, le mari de Marie, entre Matthieu et Luc. Il propose que Matthieu présente la lignée de Joseph et Luc celle de Marie, résolvant ainsi la divergence. Cela montre la cohérence et la complémentarité des Évangiles.
马太福音 1.1-16 (新标点和合本) :亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：Note后裔，子孙：原文是儿子；下同亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄；犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯 ；希斯 生亚兰；亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。 大卫从乌利亚的妻子生所罗门；所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；亚撒生约沙法；约沙法生约兰； 约兰生乌西雅；乌西雅生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD011
驴驹和母驴？
L'article CTD011 répond à une prétendue contradiction sur le nombre d'animaux lors de l'entrée de Jésus à Jérusalem. Marc et Luc mentionnent un ânon, Matthieu une ânesse et son ânon. L'auteur montre qu'il ne s'agit pas d'une contradiction mais d'une différence de focalisation : Matthieu, écrivant pour un public juif, souligne l'accomplissement littéral de la prophétie de Zacharie 9.9. Jésus n'a monté qu'un seul animal, l'ânon, mais la présence de l'ânesse est mentionnée pour son contexte prophétique et pratique.
马太福音 21.7 (新标点和合本) :牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD042
当耶稣去世时，百夫长说了什么？
L'article explore l'apparente contradiction dans les Évangiles concernant les paroles du centurion à la mort de Jésus. Tandis que Luc insiste sur l'innocence, Marc souligne la reconnaissance de Jésus comme Fils de Dieu. Ces perspectives révèlent la pluralité théologique des Évangiles, rendant compte de l'innocence de Jésus et de sa mort salvatrice. Les évangélistes rapportent des paroles significatives selon leurs objectifs théologiques.
马太福音 27.51 (新标点和合本) :忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
CTD044
耶稣临终前的最后一句话是什么？
Cet article examine la prétendue contradiction entre Luc et Jean sur les dernières paroles de Jésus. Luc mentionne "Père, je remets mon esprit", tandis que Jean rapporte "Tout est accompli". L'analyse révèle que ces déclarations sont complémentaires, illustrant deux dimensions de la mort de Jésus : l'accomplissement du salut et la remise de l'esprit au Père. Les différences soulignent les perspectives théologiques uniques de chaque évangéliste.
路加福音 23.46 (新标点和合本) :耶稣大声喊着说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
Ministère de Pierre
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ADA000
《使徒行传》
Introduction à une série d'études sur les Actes des Apôtres, prolongement naturel de l'Évangile de Luc. L'article présente la démarche historico-théologique adoptée : contextualisation des événements, mise en parallèle avec les épîtres pauliniennes, établissement d'une chronologie. Les deux figures centrales, Pierre et Paul, structureront l'étude. L'objectif est de retracer la naissance et l'expansion de l'Église depuis Jérusalem jusqu'au monde méditerranéen, sous l'action du Saint-Esprit.
使徒行传 5.27-32 (新标点和合本) :带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说：Note或译：他就是 神高举在自己的右边「我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！」彼得和众使徒回答说：「顺从 神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的 神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证； 神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。」和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA003
L’ascension de Jésus
L'ascension de Jésus, survenue le 12 mai 33 sur le mont des Oliviers, clôt son ministère terrestre. Élevé dans une nuée, il est accueilli auprès du Père tandis que deux anges annoncent son retour glorieux. Cet événement, relaté uniquement par Luc, marque le passage vers le ministère céleste du Christ et fonde l'espérance eschatologique de l'Église primitive dans l'attente de la parousie.
使徒行传 1.9 (新标点和合本) :说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA018
L’essor remarquable de l’Église primitive
L'article ADA018 commente Actes 5.12-16, décrivant l'essor de l'Église primitive à Jérusalem au printemps 33. Les apôtres accomplissent des miracles publiquement dans le portique de Salomon, l'Église croît en nombre, hommes et femmes confondus, et la réputation des apôtres grandit auprès du peuple, malgré une crainte suscitée par le jugement d'Ananias et Saphira. Le passage établit un parallèle fort avec le ministère de Jésus.
使徒行传 3.11 (新标点和合本) :那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。Note或译：儿子Note或译：儿子和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA023
L’intervention du pharisien Gamaliel
Lors d'une session du Sanhédrin au printemps 33, le pharisien Gamaliel intervient pour calmer les ardeurs des sadducéens qui souhaitent faire mourir les apôtres. Par un raisonnement pragmatique s'appuyant sur les précédents de Théudas et Judas le Galiléen, il convainc le conseil d'adopter une position attentiste. Dans la perspective de Luc, ses paroles illustrent un thème central des Actes : l'œuvre de Dieu ne peut être arrêtée par les hommes.
使徒行传 5.26 (新标点和合本) :于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org -
ADA028
艾蒂安在公会前的演讲
Devant le Sanhédrin à Jérusalem vers 34-35 ap. J.-C., Étienne prononce le plus long discours des Actes. En retraçant l'histoire d'Israël depuis Abraham, il montre que les envoyés de Dieu ont toujours été rejetés, culminant dans le rejet du Messie. Loin de se défendre, Étienne devient l'accusateur de ses juges, s'inscrivant dans la lignée des prophètes et du Christ.
使徒行传 7.51 (新标点和合本) :「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org
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ANN007
马利亚与以利沙伯的亲属关系
Analyse du lien de parenté entre Marie et Élisabeth à partir de l'évangile de Luc. L'article examine la contradiction apparente entre leur parenté et…
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ANN010
弥赛亚耶稣的两份家谱
L'article discute des généalogies de Jésus dans Matthieu et Luc, essentielles pour établir son identité messianique. Matthieu souligne l'héritage royal de Joseph, tandis que…
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ANN016
前往埃及的旅程
L'article analyse le voyage en Égypte de la Sainte Famille selon Matthieu, et son absence chez Luc. Il explore les implications théologiques et historiques…
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ANN094
使徒的手杖和鞋
L'article explore les divergences entre Matthieu, Marc et Luc sur la mission des apôtres, soulignant les nuances linguistiques et la différence d'audience. Matthieu déconseille…