路加在这里描述了一个相当不寻常的情形，见证了早期教会的迅速兴起。神迹不断增多，作者指出这些神迹是藉着“使徒的手”（使徒行传 5.12）行出来的。这个说法表明，行神迹的事工不再限于彼得和约翰，而是涉及整个使徒团体。“藉着手”（dia tōn cheirōn）这一表达强调，使徒是神行事所用的器皿，这与耶稣的应许相符：祂的门徒要行与祂相似的事（约翰福音 14.12）。
使徒们公开聚集在所罗门廊，即圣殿的院子里，这个地点在彼得于之后的讲道中已经提到过（使徒行传 3.11）。这个廊子是有顶的柱廊，沿着外邦人院的东侧而建，是适合教导和聚会的场所。耶稣自己也曾在那里教导人（约翰福音 10.23）。使徒们不再躲藏，而是在耶路撒冷宗教生活的中心行使他们的事工，从而成就了复活的主交给他们的使命：先在“耶路撒冷”作祂的见证人，然后直到“地极”（使徒行传 1.8）。
2- 使徒团体的与众不同
路加还强调，使徒如今已成为一个独特的群体，受到承认和尊重。经文指出，“其余的人没有一个敢与他们结交”（使徒行传 5.13）。注释家对这句话有各种不同的解释。很可能是因为不久前亚拿尼亚和撒非喇的事件（使徒行传 5.1-11）所引起的敬畏，才使人有这种顾忌：任何打算与使徒联合的人，都必须掂量这样的委身有多么严肃。神的圣洁在那对说谎夫妇受审判时显明，提醒人加入基督徒群体不是一件轻率的事。
然而，这种顾忌丝毫没有减少百姓对使徒的尊敬（使徒行传 5.13）。这种表面上的矛盾——敬畏与钦佩并存——使人想起群众在耶稣行了某些神迹之后的态度（路加福音 5.26；路加福音 7.16）。神明显的同在，既激起敬畏，也带来吸引。早期教会因此在百姓中享有良好的名声，路加先前已经提过这一点（使徒行传 2.47）。
3- 教会持续增长
教会不断增长，信而归主的男女为数众多（使徒行传 5.14）。这里明确提到女人，值得留意。路加在他的福音书和使徒行传中，都特别关注妇女在救恩历史中的地位（路加福音 8.1-3；使徒行传 1.14；使徒行传 9.36-42）。她们在归信者中占有显著的人数，见证了福音信息的普世性，它超越了当时的社会和文化界限。
虽然路加在这段经文中不再明确提到施洗，但没有任何理由认为五旬节所确立的这一做法已经停止（使徒行传 2.38-41）。按照主的吩咐，洗礼是进入信徒群体的礼仪（马太福音 28.19）。因此，新信徒很可能继续藉着这一圣礼被纳入教会，从而得到罪的赦免和圣灵的恩赐（使徒行传 2.38）。
4- 医治的场面与耶稣事工的相似之处
所描述的场景使人想起耶稣在世事工时的情形。就像从前围绕着主的光景，病人涌向使徒，群众也盼望得着医治（马太福音 4.23-25；马可福音 6.56）。这种延续并非偶然：使徒延续的是差遣他们之主的工作。耶稣自己曾预告，祂的门徒要做“比这更大的事”，这不是指品质，而是指范围，这是藉着圣灵的浇灌而成就的（约翰福音 14.12）。
路加甚至记载，有人把病人抬到街上，放在小床和褥子上，指望彼得走过的时候，他的影子也能照在他们身上（使徒行传 5.15）。这个细节使人想起福音书中的记载：病人为了得医治，设法（马可福音 5.27-28；马可福音 6.56；路加福音 8.44）。经文并没有说影子本身有什么特殊的功效；它更是突显了百姓非凡的信心和盼望。正如患血漏的妇人摸主的衣裳，因着信得了医治（路加福音 8.47-48），耶路撒冷的居民也因着信，预备好领受神的医治。
5- 医治的果效与群众的涌来
无论如何，结果是毫无疑问的：“都得了医治”（使徒行传 5.16）。这一了不起的宣告，突显伴随使徒事工的非凡能力。路加指出，群众也从“耶路撒冷四围的城邑”涌来，带着病人和被污鬼缠磨的人（使徒行传 5.16）。使徒的名声就这样传到圣城的城墙之外，使人想起耶稣的名声怎样传遍周围一带（路加福音 4.14；路加福音 4.37）。
提到污鬼，表明使徒的事工包括释放被鬼附的人，这是耶稣所立的榜样和所赐的使命（马可福音 16.17；路加福音 9.1）。这样接连不断的神迹——身体的医治和灵里的释放——必定使民众无比喜乐，并使门徒的人数不断增加。这些神迹证明，神的国确实临在，并在百姓中运行（路加福音 11.20）。
6- 管理一个不断扩展的群体所面临的挑战
教会就这样经历了惊人的扩展，而使徒们必须学习管理一个人数变得非常庞大的群体。这种迅速的增长不久就会带来组织上的挑战，希伯来人与希腊化犹太人之间的怨言事件就显明了这一点，并促成了七位执事的设立（使徒行传 6.1-6）。使徒们的智慧在于将某些责任委派出去，好让自己能够专心“祈祷传道”（使徒行传 6.4）。
使徒们现在似乎不可能再低调了。他们的公开事工、围绕他们的群众，以及他们所行的神迹，不可避免地引起了当局的注意。早期教会不可能一直是一场边缘的运动；它已成为耶路撒冷宗教版图上无法忽视的现象。
7- 宗教当局的不安与嫉妒
宗教当局带着不安和嫉妒观察着这一片热闹的景象（使徒行传 5.17）。此处译作“嫉妒”的希腊文 zēlos，也可以指“热心”。然而，在这一语境中，显然是因使徒的成功而引起的怀有敌意的嫉妒。当时掌管和祭司职任的，对使徒宣讲复活尤其恼怒，因为他们否认这一教义（使徒行传 4.1-2；马太福音 22.23）。
和不得不承认，他们面对的事件，是任何自然的解释都难以说明的。在民众眼中，非凡的医治和众多的归信，都是神介入的明显标志。这一情形使人想起在之后所面对的难题：“我们应当怎样处置这些人呢？因为有一件显著的神迹是他们行的，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有”（使徒行传 4.16）。
8- 人的反对在神的工作面前归于失败
犹太领袖们以为把耶稣处死，就能终结祂所发起的运动。他们以为除掉牧人，羊群就会四散（撒迦利亚书 13.7；马太福音 26.31）。然而，这场运动不但没有消失，反而有了更为可观的发展。耶稣的复活把表面上的失败变成了辉煌的胜利，五旬节圣灵的浇灌也赐给门徒新的能力（使徒行传 1.8）。
再过几节经文，，这位受人尊敬的律法师、使徒保罗的老师（使徒行传 22.3），将提出一条至今闻名的原则：“这计划或这工作若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏它。不要冒与神争战的危险”（使徒行传 5.38-39）。这个审慎的劝告显出一种智慧，的其他成员本该好好思想。
9- 与神争战：注定失败的事业
因此，宗教当局继续反对使徒，就陷入了一场超出单纯人与人冲突的争战。在路加看来，他们不再只是与门徒作对，而是与神的作为本身作对。所用的词 théomachoi（“与神争战的人”），有力地表达了这一现实（使徒行传 5.39）。圣经历史提供了许多人想要抵挡神旨意的事例，这些尝试无一例外都归于失败（诗篇 2.1-4；箴言 21.30）。
神的工作以不可抵挡的能力继续向前。先知以赛亚曾宣告：“从我口中发出的话，决不徒然返回，却要成就我的旨意，实现我的计划”（以赛亚书 55.11）。同样，耶稣曾应许：“我要建造我的教会，阴间的权柄不能胜过她”（马太福音 16.18）。此后的逼迫非但不会消灭教会，反而矛盾地促进了教会的传播，正如特土良后来所阐明的原则：“殉道者的血是基督徒的种子。”
结语：神在教会扩展中的主权
这段经文出色地说明了神在教会扩展中的主权。尽管有宗教当局的反对，尽管有人为的阻碍，神的工作仍不可阻挡地向前推进。神迹印证了使徒的信息，归信的人不断增加，基督徒群体成为耶路撒冷宗教版图上不可回避的现实。
路加就这样邀请他的读者，在早期教会的历史中认出神的手。所发生的一切，不是偶然或人的灵巧所致，而是神救赎计划的成就，这计划由先知们预告，由耶稣基督开启。正如彼得日后在面前所宣告的：“我们必须顺从神，不顺从人”（使徒行传 5.29）。这一确信贯穿使徒们整个事工，也成为历代教会的榜样。
- （使徒行传 1.8）——能力的应许与宣教的使命
- （使徒行传 1.14）——早期群体中的妇女
- （使徒行传 2.38）；（使徒行传 2.38-41）；（使徒行传 2.47）——五旬节及其后续
- （使徒行传 3.11）——所罗门廊
- （使徒行传 4.1-2）；（使徒行传 4.16）——的反对
- （使徒行传 5.1-11）——亚拿尼亚和撒非喇
- （使徒行传 5.12-16）——使徒的神迹
- （使徒行传 5.17）；（使徒行传 5.29）；（使徒行传 5.38-39）——反对与的建议
- （使徒行传 6.1-6）；（使徒行传 6.4）——执事的设立
- （使徒行传 9.36-42）——大比大
- （使徒行传 22.3）——，保罗的老师
- （以赛亚书 55.11）——神之道的功效
- （撒迦利亚书 13.7）——牧人被击打
- （诗篇 2.1-4）——列邦徒然的反对
- （箴言 21.30）——没有智慧能抵挡
- （马太福音 4.23-25）——耶稣医治的事工
- （马太福音 16.18）——关于教会的应许
- （马太福音 22.23）——与复活
- （马太福音 26.31）——牧人被击打
- （马太福音 28.19）——施洗的命令
- （马可福音 5.27-28）；（马可福音 6.56）；（马可福音 16.17）——医治与神迹
- （路加福音 4.14）；（路加福音 4.37）——耶稣的名声
- （路加福音 5.26）；（路加福音 7.16）——敬畏之心
- （路加福音 8.1-3）；（路加福音 8.44）；（路加福音 8.47-48）——妇女与信心
- （路加福音 9.1）；（路加福音 11.20）——赐给门徒的权柄
- （约翰福音 10.23）——耶稣在所罗门廊
- （约翰福音 14.12）——更大的事
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