彼得随即宣告，亚拿尼亚任凭撒但充满他的心，以致欺骗圣灵（使徒行传 5.3）。这一宣告凸显了他们的罪格外严重。这不只是对使徒或教会的欺骗，而是对神自己说谎，因为欺骗圣灵就等于欺骗神（使徒行传 5.3-4）。此外，这段经文是新约中关于圣灵神性最明确的见证之一。彼得把“欺骗圣灵”（第3节）与“欺骗神”（第4节）直接划上等号，也就含蓄地肯定了三位一体中第三位的完全神性。
撒但在这段记载中的介入也值得一提。正如撒但在犹大出卖主之前进入他里面（路加福音 22.3；约翰福音 13.27），在这里它充满了亚拿尼亚的心。这一提示表明，人的罪背后往往有邪恶的属灵影响，但这并不减轻罪人个人的责任。亚拿尼亚对自己的选择仍然完全有罪。雅各教导说：“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的”（雅各书 1.14），而彼得自己后来也劝勉信徒要抵挡魔鬼（彼得前书 5.8-9）。
4- 亚拿尼亚受审判
一听见这些话，亚拿尼亚就倒下死了，所有听见这事的人都深感敬畏（使徒行传 5.5）。这立即而可见的审判，以令人想起旧约神显现的方式彰显了神的圣洁。需要注意的是，彼得并没有宣告死刑；他只是揭示了亚拿尼亚之罪的真相。审判直接出于神，这突显教会是属于主的，而不是属于人的。
经文清楚记载：“少年人起来，把他裹好，抬出去埋葬了”（使徒行传 5.6）。按当时犹太人的习俗，迅速埋葬为这段记载增添了庄严的气氛，也为下一幕铺路——撒非喇进来，并不知道丈夫的下场。
5- 撒非喇受审判
大约过了三小时，撒非喇进来，并不知道先前发生的事。于是彼得给她机会说出真相，问她那块地是否卖了这么多钱（使徒行传 5.7-8）。这个问题显明了神的怜悯：即便在审判之中，祂仍为悔改留下一扇门。撒非喇本可以承认真相，与丈夫的谎言划清界线。然而，她故意证实了那个谎言，她个人的责任也因此完全显明。
彼得责备她参与了试探主的灵（使徒行传 5.9）。希腊文动词 peirazō，译作“试探”或“考验”，与描述耶稣在旷野受试探的词（马太福音 4.1）以及不可试探主的警告（马太福音 4.7，引自申命记 6.16）相同。亚拿尼亚和撒非喇可说是在试验神无所不知的极限，仿佛他们能够欺骗圣灵。这种狂妄是一种格外严重的不信。撒非喇随后也死了，被埋葬在她丈夫的旁边。
6- 教会的敬畏与神的圣洁
这两次突然的死亡深深震撼了初生的教会。路加两次强调有大敬畏临到众人（使徒行传 5.5；使徒行传 5.11）。这种敬畏不应被理解为迷信的恐惧，而是对神圣洁的重新醒悟。此处所用的希腊文 phobos，在圣经的语境中指的是出于敬重的敬畏，这是“智慧的开端”（箴言 9.10；诗篇 111.10）。
正当教会迅速增长、显出可贵合一的时候，神提醒人：祂的恩典不可与姑息罪混为一谈。希伯来书的作者后来写道：“因为我们的神乃是烈火”（希伯来书 12.29，引自申命记 4.24）。神的恩典非但没有废除圣洁的要求，反而使这些要求更加迫切。
7- 旧约中的对应事例
这一事件使人想起旧约中某些具有警戒意义的审判，如拿答和亚比户（利未记 10.1-3）或亚干（约书亚记 7.1-26）。拿答和亚比户是亚伦的儿子，他们死于会幕敬拜开始之时，那时他们在面前献上了祂没有吩咐的凡火。神就说：“我要在亲近我的人中显为圣，在众民面前得荣耀”（利未记 10.3）。
亚干的事例与亚拿尼亚和撒非喇的事例有着更为惊人的相似。耶利哥城神迹般地得胜之后，亚干私取了一部分当灭的物，导致以色列在艾城前战败，他自己也丧了命。在这些事例中，神都是在救恩历史新阶段开始之时，以特殊的方式介入，以彰显祂工作的圣洁。利未式敬拜的开始、对的征服，以及教会的诞生，都是神清楚确立祂要求的奠基时刻。
8- 这一事件的神学意义
由此可见，这段记载表明：圣灵的大能在早期教会中藉着神迹、合一和慷慨显明，同时也要求真实与诚实。主耶稣自己曾教导说：“掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的”（路加福音 12.2）。路加因此提醒我们：教会属于神，若没有内心真正的诚实，却去追求敬虔的外表，是绝无可能的。保罗后来警告说，有人“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提摩太后书 3.5）。
这一悲剧性的事件提醒我们：圣灵的大能不仅藉着神迹、医治和教会的增长彰显，也藉着神的子民应有的圣洁彰显。先知以西结曾预告，神要赐给自己的子民一颗新心，并将祂的灵放在他们里面（以西结书 36.26-27）。这一应许在五旬节应验，意味着真实的内在更新，而不仅仅是外表上顺应群体的期望。
结语：神的审判所结的果子
临到信徒和所有听见这些事的人身上的大敬畏（使徒行传 5.11），有助于加强对神应有的尊崇，并保守初生教会的纯洁。值得注意的是，路加在这里第一次在使徒行传中用到 ekklesia（教会）一词。正是在神审判的背景下，这个群体作为神圣洁子民的身份得到了确认。
这次特殊的审判非但没有中断神的工作，反而之后迎来了一个新的增长时期，神的大能也更多地显明出来（使徒行传 5.12-16）。经文强调：“许多神迹奇事藉着使徒的手行在民间”，又说“信而归主的男女越发增添了”。可见，在神的安排中，圣洁与大能并不对立，而是相辅相成。正如彼得在他的第一封书信中所写：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前书 2.9）。
- （使徒行传 2.44-45）——早期教会中的财物共享
- （使徒行传 4.32-35）——信徒同心合意
- （使徒行传 4.36-37）——巴拿巴的榜样
- （使徒行传 5.1-11）——亚拿尼亚和撒非喇的记载
- （使徒行传 5.12-16）——审判之后教会的增长
- （约书亚记 7.1-26）——亚干的罪
- （利未记 10.1-3）——拿答和亚比户的审判
- （申命记 4.24）；（申命记 6.16）——神的圣洁
- （诗篇 111.10）；（箴言 9.10）——对的敬畏
- （以西结书 36.26-27）——新心的应许
- （马太福音 4.1），（马太福音 4.7）——耶稣受试探
- （马太福音 6.1-2）——对伪善的警告
- （路加福音 12.2）；（路加福音 22.3）——耶稣的话
- （约翰福音 13.27）——撒但与犹大
- （哥林多后书 9.7）——乐意的奉献
- （提摩太后书 3.5）——敬虔的外貌
- （希伯来书 12.29）——神是烈火
- （雅各书 1.14）——试探的来源
- （彼得前书 2.9）；（彼得前书 5.8-9）——神子民的身份与警醒
