路加并不特别看重严格依照事件的时间顺序。相反，他把弥赛亚耶稣在不同时期、不同地点所宣讲的各种教导汇集在一起。从路加福音 9.51开始，该处指出弥赛亚耶稣和门徒离开加利利前往耶路撒冷，参加公元31年10月7日至13日的（路加福音 17.11），路加汇集了若干关于天国的教导。这一段从路加福音 9.51到路加福音 19.27，通常被称为“旅程大段”。
经文指出，弥赛亚耶稣意识到自己的终结临近（路加福音 9.51），这解释了他决意前往耶路撒冷的原因（路加福音 13.33）。这一事件的确切地点仍然难以确定：路加福音 17.11提到绕过撒马利亚，这未必符合这次旅程的路线。此外，医治十个麻风病人是在一个村庄的近郊进行的，这就引出一个问题：那是否是一个撒马利亚人的村庄。
还需要考虑路加福音 17.14，在那里，夫子吩咐麻风病人去见宗教当局，好让他们确认病人已经痊愈，并准许他们重新回归社会。这些负责人不大可能住在撒马利亚，更可能住在犹太，大概在耶路撒冷一带。
此外，他们的宗教差异意味着各有不同的权威，这就引出一个问题：他们是继续同行，还是为了遵守各自的礼仪而分开。那位撒马利亚人很可能不会受到犹太宗教人士的欢迎。
这一切倾向于证实此事发生在另一个时间。然而，由于缺乏确切的资料，无法确定它在时间顺序中的位置。因此，这段经文的合理性在于路加论述结构的需要，尽管它在时间上的位置仍不确定。
这次医治的独特性与神学意义
这次医治具有非凡的特点，因为弥赛亚耶稣医治了十个人。其中有一位或甚至几位，经文并未说明，但显然大多数是犹太人。唯一表现出感恩的人，竟是一个外族人，一位撒马利亚人。
弥赛亚耶稣毫不费力地辨认出这位回来道谢的人是撒马利亚人。无论是口音、说话的方式，还是衣着，明显的迹象都显示了他的出身。然而，疾病抹去了本来可能把这些人隔开的种族差异。面对，一切种族歧视或社会等级的区分在这个群体中似乎都消失了：共同的苦难使这些人超越了各自的归属而联合起来。
因此，回到弥赛亚耶稣面前的是一个外族人，而正是这一点极为重要。因为这个人不仅得了医治，他还进入了天国（路加福音 17.19）。
与国度的关系及救恩的普世开放
在此之前，弥赛亚耶稣谈到谦卑的服事（路加福音 17.7-10），在此之后，他宣告国度的来临（路加福音 17.20-37）。麻风病人的神迹说明，国度显现在人们意想不到的地方，显现在一位心存感恩的外族人身上。
这段经文预示了向外邦人的宣教。只有一位撒马利亚人回来荣耀神，这表明信心与感恩并非犹太“好信徒”的专利，而可能出现在人们意想不到的地方。
总之，路加把这段记述放在这里，是为了预备读者重新理解国度：它不是以场面轰动而来，而是借着相遇、信心与感恩而来。尤其是，它是为所有人而来的。
年代问题与信息的意义
然而，也可以把这一事件放在较晚的时期，例如拉撒路复活之后，当时弥赛亚耶稣带着门徒退到撒马利亚的以法莲。若是这样，这段经文就属于前往耶路撒冷过公元33年4月1日逾越节的旅程背景。
尽管确切的时间顺序存在这些不确定性，路加显然并非首先着意于遵守严格的历史次序。他特意把这段记述安排在无用仆人的之后，这突显了宗教价值观的颠倒。这样的安排并非偶然：它强调救恩不是借人的行为或个人功德得来的，也没有人能对神施加任何压力，因为神不亏欠任何人。路加这一文学上的选择，就这样突出了这段经文最根本的神学信息。
路加在此还进行了另一次引人注目的颠倒：救恩并不专属于那些看来天然注定要领受它的人，如宗教人士或犹太人。相反，救恩只关乎那些自由选择转向弥赛亚耶稣的人。因此，宗教或种族的归属本身并不保证得着救恩；唯有出于自愿的信心与感恩之举，才能进入救恩。
路加信息的普世意义
无法确定这位心存感恩的撒马利亚人是否是十个得医治的麻风病人中唯一的外族人。然而可以肯定的是，这个群体中也有犹太人。这一细节突显了路加信息的普世意义：天国的门也向外族人敞开。因此，救恩的获得超越了既定的界限，向所有像这位撒马利亚人一样怀着感恩回到神面前的人开放。
该如何理解，耶稣在那里说他只是被差到以色列