本文探讨耶稣在马太福音和路加福音中的家谱，这对确立他的弥赛亚身份至关重要。马太强调约瑟的王室传承，而路加则通过马利亚上溯到亚当，凸显耶稣的普世使命。
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如今，家谱研究主要仍是退休人士的消遣，只对被研究的那个家族本身才有意义。然而，在公元1世纪的以色列并非如此。事实上，一个人的祖先决定了他在犹太社会中是否拥有某种地位。
某些与宗教或王室密切相关的职位，直接取决于一个人的血统。因此，有些人甚至不惜花费一大笔钱来购买一份虚构的家谱，以便获得更高的社会地位。
事实上，只有利未支派的后裔才获准执行宗教事务，而王位则专属于犹大支派的后裔。
一个著名的例子是希律大帝，他从未被犹太人承认，因为他没有担任这一职务所必需的王室血统。
每个犹太家庭都保存着证明自己出身的文件，这些文件被视为珍贵之物。
在这里，我们意识到证明自己的血统对于担任祭司职分的重要性。
耶稣必须出自犹大支派，因而是大卫的后裔，才能宣称弥赛亚的称号。
马太和路加都向我们呈现了弥赛亚耶稣的家谱。然而，两者之间的差异带来了问题。我们该如何解释呢？
这就是福音书中的两份家谱，马太的和路加的。它们引起了许多争论和不同的解释。
因此，约瑟和马利亚一样，持有代代相传的家族文件。马利亚也许后来从一位兄长或姐姐那里取回了自己的文件，然后拿给路加看。
事实上，对祖先姓名进行精确考证的，既不是马太也不是路加，而是当时的家族往往都拥有这类文件，类似于今天法国的家庭簿。
我们将研究这些名字的差异，以便理解是什么原因促使路加在已经知道马太那份名单的情况下，仍然撰写了第二份名单。
马太面向犹太人，必须遵守一条强制性的犹太规则：记录耶稣的家谱，以证明他可以宣称弥赛亚和君王的称号。我们注意到，马太并没有以通常的方式开始他的家谱，而是从亚伯拉罕开始，列出直到大卫的全部后裔。
这两位人物为所有犹太人所熟知，是这份名单存在的缘由。马太得到了一份珍贵的文件：约瑟的家谱，它证明了约瑟的王室血统。
这类纸草文献由各家族小心保存，代代相传，并定期更新。
因此，马太向我们记述的是法律上的父亲约瑟的祖先，这符合犹太人的原则。在法律上，即使约瑟不是耶稣的生父，他把未婚妻马利亚接到自己家中，就确认了两项原则：第一，马利亚正式成为他的妻子；第二，她所怀的孩子自动被视为他自己的孩子。
耶稣在世时，他的众多宗教对头从未提及他奇迹般的出生，这使我们可以想象，马太是第一个公开这一非凡事实的人。
路加在他的名单中写道：“人以为是约瑟的儿子”，从而证实了这一假设。拿但业认为耶稣来自拿撒勒 约翰福音 1.46。对当时的人来说，弥赛亚耶稣是拿撒勒人，是约瑟的儿子。
根据当时有效的犹太律法，约瑟因此把与他血统相关的一切权利赋予了这个孩子。马太的目的很清楚：从家谱的一开始，他就指出弥赛亚耶稣是亚伯拉罕的儿子，因此是犹太人，也是大卫的儿子，是犹大的后裔，因此是潜在的君王。
不要忘记与这两个人所立的约。第一个约，是神与亚伯拉罕之间所立的 创世记 12.1-7 和 创世记 15.1-7，讲到一位后裔将给地上万族带来极大的祝福；第二个约是与大卫所立的 撒母耳记下 7.16 和 历代志下 6.16，明确指出这一血脉将是王室的血脉。
因此，正如犹太人所清楚看到的，弥赛亚必须是这两个人的后裔，才能符合这两个约的应验，即亚伯拉罕之约和大卫之约。
马太的这一推理对他所面对的当时所有犹太人来说，显得显而易见，也能被很好地理解。
然而，对于不了解这些律法的外邦人来说又如何呢？
路加的发现为这个问题提供了答案。我们注意到，与路加不同，马太没有把耶稣的祖先追溯到神，因为这对犹太人来说是很难理解的。
我们记得，当弥赛亚耶稣自称是神的儿子 马太福音 26.62-68 时， 的反应是何等粗暴。
对犹太人来说，神没有儿子！
路加的做法就像我们今天编制家谱那样，从“被继承人”出发来记录祖先。因此他从耶稣开始，逐代上溯，而马太则相反，从亚伯拉罕开始，最后到达主要人物耶稣。
路加的家谱与马太的不同。有些人确实试图改动名字，以证明路加和马太这两份名单是同一份，但结果令人失望，尤其是面对经文的精确性，这是不可接受的。
我们甚至不考虑出错的假设，因为那将是对两位作者智慧的侮辱。路加知道马太的著作！
家谱在犹太人中占有非常重要的地位，是深入研究的对象。这样的错误简直不可想象，对所有犹太人来说尤其不可容忍。
剩下唯一的可能是，这份家谱是马利亚的家谱，而不是约瑟的家谱。
路加记载说，弥赛亚耶稣是人以为的约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。在这种情况下，确切的用词本应是“希里的女婿”。希腊文中没有这个词，因此路加因约瑟与马利亚的婚姻而使用了“儿子”一词。
因此，希里是马利亚的父亲，也是约瑟的岳父。
母系家谱仍然非常罕见，但耶稣无需男人参与的诞生同样是独一无二的，也不太容易解释，我们必须承认这一点。路加知道母系家谱从来不被研究，但他面临着一个两难的处境。
该如何理解弥赛亚耶稣的来历呢？
不要忘记他的医生训练背景，这无疑对他的叙述有很大影响。
对路加来说，唯一的办法就是指明生母马利亚的祖先。正因如此，他写道：“人以为是约瑟的儿子”。对所有这些外邦人来说，这确实是唯一可以接受的逻辑。
我们注意到，耶稣奇迹般的出生在他在世时并不为人所知，所有人都认为他是约瑟的儿子。
然而，我们可以提出这样的问题：在这种特殊情况下，路加为什么没有直接写出马利亚的名字？
那样会更简单，也会使经文更容易理解。我们不应忘记当时妇女在社会中的地位。就连门徒们自己看到耶稣这位弥赛亚与这位 约翰福音 4.27 交谈，也感到震惊。
当我们提到母系家谱在当时并不常见时，我们本应说明，实际上它是不被接受的。
如果路加明确指出所提供的世系是马利亚的世系，许多读者会不加思索地直接拒绝，也不会继续研读下去。路加这样做，没有使任何人感到冒犯，同时陈述了真相。
我们明白了马太为什么在他的著作中记录弥赛亚耶稣的世系。他面向的是犹太人，他们十分重视一个自称拥有某种称号之人的出身。
然而，当路加面向归信的外邦人时，他的目的是什么呢？这些人一般并不那么关注一个人的祖先。
路加意识到，非犹太人读到马太的文字时，不会明白为什么在耶稣的诞生中要提到约瑟这个外人。犹太律法的这些微妙之处，所有这些归信的外邦人都不了解。结果，马太的论证可能显得有误导性。
这时，马利亚拿出证明自己血统的文件，提供了解决办法。路加查阅了这些文件，发现马利亚和约瑟一样，也是王室血统。这样，耶稣就可以正当地宣称弥赛亚和犹太人的王的称号，因为通过母亲马利亚，王室的血脉流淌在他的血管里。
因此，路加提出了另一种论证，所有非犹太人都能理解。路加的家谱因此是写给非犹太人或归信的外邦人的。他从耶稣，即约瑟的儿子开始，但没有提到马利亚的名字，然后上溯到大卫，这是他唯一提到的君王，再上溯到亚伯拉罕，他是信徒之父，再到亚当，他是全人类的始祖，甚至上溯到伟大的创造主神。
这样，耶稣就是神的儿子。路加的这份家谱由十一组、每组七个名字构成（11 x 7 = 77）。路加列出77个名字，肯定不是巧合；这个数字非常具有象征意义，象征完美。
我们将再次看这两份家谱，以比较名字的名单。
注1：路加写道：“他是人以为的约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。”如果如我们所推测的，这是马利亚的家谱，那么约瑟是希里的女婿，而不是路加所记的儿子。“儿子”一词经常用来代替“女婿”，因为希腊文中没有与后者精确对应的词。我们把约瑟的名字换成了马利亚的名字，她的名字并没有写在路加的经文中。
注2：为了更方便比较，我们把路加的名单排列成与马太的名单相同的方向。我们还删去了大卫之后马太没有引用的全部部分。
注3：马太和路加都记载了亚伯拉罕，信徒之父
约瑟同时代的人知道他父亲的名字，对路加所用的说法并不感到意外。
考察这两份家谱，我们可以看到相似之处。事实上，同样的名字多次出现，特别是从亚伯拉罕到大卫的部分，两者完全相同。
然而，我们也不得不承认存在严重的分歧，促使我们进行更深入的分析。
马太列出的是所罗门的后裔，所罗门是大卫与拔示巴所生的第二个儿子；而路加提到的是拿单，他是大卫与拔示巴所生四个儿子中的第三个。从这时起，两条世系自然就分开了。
同一个人不可能出自两条不同的世系，除非通过婚姻而采用妻子的世系。这种选择很难被接受，这使我们想到存在两个不同的人物。
我们知道，对当时的犹太人来说，家谱被视为一门精确而严谨的科学。正如我们已经强调过的，有些人花大价钱修改自己的祖先，以便在社会中获得更好的地位，但这主要涉及富人，而且属于个别情况。
因此，马太或路加出错或试图作任何改动，都是不可想象的。事实上，这些家谱的目的仅仅是证明耶稣凭其血统可以宣称弥赛亚或犹太人之王的资格。
一个很快就会被发现的不准确之处，就会把耶稣归为骗子。马太叙述的全部论证在这种情况下都会崩塌。
我们不应忽视这样一个事实：当时统治国家并强烈反对这一新教义的宗教领袖们，在他们的调查中必定会核实这些声明的可信度。事实上，即使马太还没有写下他的家谱，弥赛亚耶稣也常被称为大卫的子孙，这不能不引起他的反对者的注意 马太福音 12.23。
这一说法在福音书中出现了22次。
如何解释马太与路加所提供信息之间的差异？
最恰当、如今也最为公认的答案是：马太向我们呈现的是法律上的父亲约瑟的家谱，而路加描述的是生母马利亚的家谱。
这份家谱中共有多少个人？
是像马太所说的42个（3X14），还是像他所写的41个？
马太概括了他的名单，突出了三组各14个人。事实上，从亚伯拉罕到大卫这一时期，我们确有14个名字。
从大卫到被掳这一时期也有14个名字，但被掳之后直到基督这一时期，只有13个名字，而不是14个。
因此，我们不得不加上马太所提到的马利亚的名字，才能凑成14个名字。
这样，马太把马利亚加入了他那份显然与约瑟有关的家谱中，因为他已经知道圣婴耶稣受孕的非凡情形，不想因只写约瑟而被误解。
事实上，这个孩子不可能同时既是约瑟的儿子，又是圣灵的儿子。
为了避免这一矛盾，马太把马利亚也列入了他的约瑟家谱，尽管理论上并没有任何理由提到她。
看来他没有记录这条世系的全部名字，只记录了他认为最主要的名字，以便于记忆。所选取的数字，三个14（2X7），对犹太人来说依然意义重大。
一般来说，犹太家谱中是不提妇女的，但马太的名单打破了这一规则。
他这样做并非没有理由，因为这样做，他便与弥赛亚耶稣站在了同一立场上，耶稣同样毫不犹豫地违反了犹太人男女有别的规则。他曾多次直接与妇女交谈。妇女的地位开始改变。
不可否认，这些妇女的名声并不好！第一位，他玛（马太福音 1.1），曾行淫（创世记 38.13-30）。第二位，喇合（马太福音 1.3），曾是妓女（约书亚记 2.1）。第三位的情形看来不同：路得（马太福音 1.5），是外邦人，曾是异教徒（路得记 1.4），她引诱了波阿斯；最后一位，拔示巴（马太福音 1.4），是一位犯奸淫的妇人（撒母耳记下 11.1-5）。
这些妇女接触了犹太律法，尤其是接触了独一的神，就改变了，从而进入了弥赛亚耶稣尊贵的世系。如果我们考察所提到的那些男人的生平，他们也远非完美。我们可以举一个例子：犹大与他玛，他把她当作妓女，并与她生了一对双胞胎儿子，法勒斯和谢拉（创世记 38.12-30）。
因此，男人的名单并不比女人的好。我们面对的是一份非常人性化的名字清单，它反映了构成人类的男男女女的罪性。
马太选择列出这四位妇女的名字，表明在教会这个新的架构中，不应像当时的犹太社会那样存在男女之别，而是人人平等，都能获得同样的救恩。
从对路加福音和马太福音中家谱的研究，我们得出结论：马利亚的祖先与希里有关。然而，天主教传统称她的父母是亚拿和约雅敬，这就提出了一个问题：希里还是约雅敬，谁才是马利亚真正的父亲？
在考察马太和路加的家谱时，我们推断这两位作者所说的是两条不同的世系，即约瑟的和马利亚的。我们排除了这些福音书作者出错的假设。因此，根据对路加圣经经文的直接解释，希里似乎是马利亚的父亲。
诸如雅各原始福音和马利亚诞生福音之类的伪经作品，虽然在天主教、东正教甚至伊斯兰教的传统中很流行，但缺乏历史依据，似乎是其作者想象的产物，意在赋予马利亚一段非凡的历史。
这些故事受到哈拿和以利加拿的故事 撒母耳记上 1.1 的影响，为马利亚编造了一部奇迹般的传记，使她摆脱了默默无闻的状态。《古兰经》本身也借鉴了这些，伊姆兰家族章就是明证。
至于把约雅敬等同于伊姆兰或希里的某种变体，这是一个学者之间并没有一致意见的假设。
总之，尽管有这些传统和伪经故事，我们仍缺乏可靠的历史资料来确切证实马利亚的祖先。路加所呈现的家谱，指出希里是马利亚的父亲，在圣经的背景下仍是最可信的。
在我们目前的研究范围内，我们无法对这一主题作更深入的探讨。然而，我们观察并理解福音书作者，特别是马太和路加的务实态度，他们根据各自的读者调整了自己的著作。
他们不同的做法并不矛盾，而是相辅相成的。根据我们的分析，马太着重于约瑟的世系，而路加则谈论马利亚的祖先。这一解释将成为我们今后研究马利亚的基础。
路加把希里说成马利亚的父亲，并不一定与天主教或伊斯兰教的传统相矛盾。约雅敬和伊姆兰这两个名字有可能是希伯来文“希里”的变体，尽管这一假设在学者中并没有一致意见。
马太和路加得出了同样的基本结论：耶稣是弥赛亚，是犹太人的王。无论对家谱有怎样的讨论，这一论断都是无可争辩的，因为这两份家谱都在法律上赋予他宣称这些极其重要的称号的权利。
