弥赛亚耶稣的出生日期

依照我们对先知但以理所宣告的七十个七（即490年）的解释，并以以斯拉记 7.1-28所记载的亚达薛西王的诏令为起点，我们得出公元33年4月3日这一日期。这一日期对应福音书为弥赛亚耶稣复活所提供的两种可能之一，并且与对但以理书 9.24-27预言的分析相符。

从这一日期往回推3.5年，这一时长相当于最后一个预言之七的前半段，我们把弥赛亚的受洗定在公元29年10月，即希伯来历3790年提斯利月。这一年代顺序与但以理所描述的时间结构相符，并得到使徒约翰在启示录 11.3所提到的预言时长的证实，那是一段1260天的时期，相当于三年半。

路加福音 3.23的见证指出，耶稣开始事工时“年纪约有三十岁”。从公元29年往回推三十年，我们得到的出生日期在公元前2年10月，这与福音书提供的坐标以及大希律时代的历史背景（马太福音 2.1）相符。

此外，路加福音 1.3指明，这位福音书作者曾进行了细致的研究，以便对事件作有条理的叙述。路加虽不是使徒，也不是弥赛亚耶稣在世事工的直接见证人，却是保罗的旅伴，而保罗是新约十三封书信的作者（歌罗西书 4.14，提摩太后书 4.11）。他在早期基督徒群体中的特殊地位，使他得以接触目击者和初生教会的负责人，这增强了他的见证在历史上的可靠性。

这样，综合但以理的预言资料、福音书的年代提示和已知的历史坐标，我们对弥赛亚耶稣的出生日期提出了一个前后一致、论据充分的估计：公元前2年10月。

但以理提到一段七年的时期，其特点是在这段时期中间发生了一件核心事件（但以理书 9.27）。使徒约翰在启示录 11.1-3中提供了关于这一时期的更多细节。依他所说，前半段属于先知，后半段则与敌基督 — 显示定义INF265有关。

依我们的分析，有两段被称为“第七十个七”的时期：第一段与施洗约翰和弥赛亚耶稣相关，第二段则涉及两位先知，随后是敌基督 — 显示定义INF265。这两段时期被描述为相似。详细资料请参阅我们的第5章：先知但以理，以及附录ANN067：安德森与丹尼的理论。

根据这些资料，弥赛亚耶稣事工的开始大约可定在公元29年提斯利月前后（公元33年4月——3.5年的时期）。提斯利月包含三个重要的节期：

• 3790年的罗什哈沙那（犹太新年 — 显示定义INF275）：3790年提斯利月1日，对应公元29年9月25日。
• 3790年的赎罪日（大赎罪日）：3790年提斯利月10日，对应公元29年10月4日。
• 3790年的住棚节 — 显示定义INF208（住棚节）：3790年提斯利月15日，对应公元29年10月9日。

罗什哈沙那带有世俗性质，不涉及前往耶路撒冷朝圣，因此可以在这一分析中排除。相反，住棚节 — 显示定义INF208作为犹太教三大节期之一，似乎更有可能是重大事件的候选，例如弥赛亚的出生或受洗。

根据路加的记载，耶稣受洗时约有30岁，可以把这一事件定在公元29年赎罪日前后，而他的出生则在住棚节 — 显示定义INF208节期间。这一解释符合住棚节 — 显示定义INF208象征上帝在地上同在的观念。

弥赛亚耶稣的事工始于他的受洗。

我们首先提出两个假设：路加福音 3.23所记的30岁是准确的，误差只有几天，并且当时正值一个重要的犹太节期，这解释了耶路撒冷一带住处不足的原因。我们想到的是住棚节（住棚节 — 显示定义INF208）。

我们已经指出，后者，即住棚节 — 显示定义INF208（住棚节），是特别的，因为它与逾越节和七七节（五旬节）一起，属于犹太教要求前往耶路撒冷朝圣的三大节期。

耶路撒冷一带住处不足，只能由大量朝圣者的到来来解释。事实上，由希律王主持的居里扭人口登记，不可能引起如此大规模的人口流动。

当时绝大多数人都在自己的村庄或附近出生、生活、结婚、工作和去世。

另外，1世纪所观察到的少数因贫穷而发生的人口流动，大多是流向加利利，因为加利利是一块比犹太更富饶的土地。

盛产鱼的加利利海 — 显示定义INF087为当地居民提供了所需的一切食物。这些新来的劳动者引起了过度捕捞，以致在耶稣的时代，使徒们整夜打鱼却一无所获！

据路加福音 3.23，弥赛亚耶稣在公元29年10月开始事工时约有30岁。事工持续了3.5年，使徒约翰的资料证实了这一点。计算很简单：从他去世的日期公元33年4月1日出发，减去这30年和3.5年的事工，我们得到公元前2年。

33 – 30 = 第3年

3 – 3.5 = 公元前-1.5年

-1.5 – 1 = 公元前-2.5年（我们的历法中没有0年）

如果弥赛亚耶稣出生在公元前2年10月，那么在计算他在公元33年的年龄时，我们必须首先考虑没有0年。

让我们回顾一下计算：

从公元前2年到公元前1年：1年

从公元前1年到公元1年：1年（因为没有0年）

从公元1年到公元33年：32年

把这些时间加起来，我们得到 1 + 1 + 32 = 34年。

弥赛亚耶稣正度过他的第34个年头；到公元33年10月他将满34岁，但在公元33年4月，也就是6个月之前，他只有33.5岁。

至于路加的资料“约有30岁”，我们把它理解为在他的第三十个年头，因此他不到31岁或更大；若是那样，路加就会写：约有31岁或32岁。

路加追求的不是象征，而是历史的准确，使他的叙述可信并被接受，他在路加福音 1.3也是这样声明的。

依我们的计算，我们得出公元前2年的住棚节。这个节期持续7天，始于提斯利月15日。犹太人庆祝上帝在他子民中间同在的帮助。

因此我们的日期位于提斯利月15日与22日之间，即公元前2年10月11日与公元前2年10月18日之间。

我们十分清楚，许多历史学家断言大希律王去世于公元前4年。马太的说法因此带来一个真实的难题。

我们请您阅读附录ANN011：大希律王去世的日期，以便更好地理解，这位王的去世既可以定在公元前4年，也可以定在公元前1年。

我们还注意到，路加间接地证实了马太的话。
我们不难发现，弥赛亚耶稣在公元前2年出生，对一些教父以及古代历史学家和作家来说是显而易见的。我们将更详细地回到这些见证上。

因此，这种历史上的重新校准，虽然今天可能让许多人感到意外，在基督教历史最初的几个世纪里却是许多人的确信。

依据福音书的资料，弥赛亚耶稣的出生可能对应住棚节的开始，即3760年提斯利月15日。我们的日期换算工具显示这一天是公元前-1年9月11日星期六，相当于公历（没有0年）的公元前-2年。要确定这一日期，首先要把逾越节定在春分之后，然后再加六个月。

相应年份的尼散月14日落在公元前-1年3月17日星期三。由于这一日期在3月21日的春分之前，那一年犹太历要增加一个月（第二亚达月），使尼散月14日落在公元前-2年4月16日。这样，六个月之后，住棚节于公元前-2年10月11日开始。

欲知详情，请参阅附录ANN014：犹太历。

考虑到与天文历相差一个月，我们推测弥赛亚耶稣出生于3760年玛西班月15日，这将对应由公会 — 显示定义INF003所定的提斯利月15日。我们认为出生发生在公元前2年10月12日。

尽管这一选择是任意的，但旅途的劳顿很可能在他们抵达几天后、节期开始之时，即10月12日前后，引发了马利亚的分娩。

我们也许会感到惊讶：路加特意给我们留下了一个看似无关紧要的细节：“属亚比雅班”！

撒迦利亚正在执行祭司职务时，天使加百列向他启示，他的妻子以利沙伯将为他生一个儿子。我们不得不承认，路加做了非常深入的研究，而且他的读者很容易核实。

因此我们知道，撒迦利亚属于亚比雅班，即大卫王所定制度中的第八班（历代志上 24.1-19）。

这些班次的顺序是明确规定的，没有任何理由去改变它。以斯拉甚至在被掳归回之后特意恢复了它（以斯拉记 6.18）。

我们想强调以下事实：

我们认为，摩西律法的这一规定并不影响大卫所定的祭司班次的顺序。看来只是不当值的利未人会在这三个节期来圣殿增援。当时祭司人数过多，由于朝圣人群众多，这反而很有用。

我们曾说过，但以理书 9.24和路加福音 3.23的资料使我们确定了耶稣的出生日期：公元前2年10月12日。

天使加百列告诉我们，马利亚怀孕的时候，以利沙伯正怀孕第六个月。因此两次出生相差6个月。

我们比公元前2年10月12日早6个月，即公元前2年4月12日。

当圣殿被提图斯将军摧毁时，即3830年阿布月9日，也就是公元70年8月4日，当值的是耶何雅立班，是大卫制度中的第一班。世界的历史保留了这一记忆！

亚比雅班是第八班。共有24班，按规律轮流。因此有可能回溯时间，查看某个确切日期是哪一班当值。

我们略去计算，得出如下结果：撒迦利亚于公元前3年7月5日结束他的服事。

如果以利沙伯在撒迦利亚回来后不久怀孕，经过40周的孕期，我们确实来到四月初。这向我们表明，公元前2年4月12日这一日期与撒迦利亚的服事相符。

我们可以把约翰的出生定在公元前2年4月，比耶稣（公元前2年10月12日）早六个月。当然，这一论证并不构成绝对的证明，而只是一种印证，何况撒迦利亚的服事一年有两次。

耶稣于公元前2年10月12日在住棚节出生，由此推出施洗约翰在六个月前，即4月12日前后出生，这是完全合乎实际的。

许多当代研究者和历史学家对耶稣出生于公元前2年提出质疑。这种不确定性主要源于犹太历史学家弗拉维乌斯·约瑟夫的著作，他在1世纪末提供了关于大希律王的资料，暗示他可能死于公元前4年。

然而，弗拉维乌斯·约瑟夫的著作不一定与福音书相矛盾。事实上，据他的叙述，大希律王的去世也可以定在公元前1年。我们已在附录ANN011：大希律王之死中探讨了这种可能性。为希律之死所提出的日期之间的这种差异，直接影响关于耶稣出生的各种假设，这解释了现有的不同解释。

必须承认，把耶稣的出生推迟两三年，不仅使历史层面受到质疑，也使但以理和路加著作的准确性受到质疑。然而，也应承认，对历史资料的解释可能受到个人和文化信念的影响。

在研读福音书时，我们发现弥赛亚耶稣一生中的重要事件常与犹太节期相合。这些仪式的起源与他生平事件之间的这种关联令人惊讶。

我们定在公元33年4月1日的主的去世，与犹太逾越节的庆祝相合。这种相似是象征性的：正如逾越节的羔羊被宰杀，耶稣的死被解释为献祭。

他的出生，我们定在公元前2年10月12日，对应住棚节。这个节期庆祝上帝在他子民中间的同在与祝福，可以看作是上帝之子来到世间的象征。

他的受洗，据我们看是公元29年10月4日，标志着他事工的开始。这一时刻在象征意义上对应赎罪日这个大赎罪的节期。

欲知详情，请参阅附录ANN043：弥赛亚耶稣的生平与犹太节期。

这些观察表明，耶稣一生的重大事件可以被解释为赋予这些传统节期以新的意义。尽管这些庆典的原有含义没有改变，它们似乎获得了额外的维度，仿佛标志着进入一个新时代。

我们希望提请您注意约翰福音中的一节经文，有人据此把弥赛亚耶稣的去世定在他50岁前后。

在约翰福音 8.57-58中，犹太人对耶稣说：“你还没有五十岁，就见过亚伯拉罕吗？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，没有亚伯拉罕就有了我。”

这里提到的50岁并非随意选定。在圣殿的背景下，它相当于退休的年龄，正如民数记 8.25-26所指明的：“从五十岁起，他就要退下，不再服事……”

然而，法利赛人 — 显示定义INF002在与耶稣的对话中提到50岁，不应按字面理解为他年龄的指示，而是一种强调的方式，强调法利赛人 — 显示定义INF002认为耶稣不可能见过亚伯拉罕。因此，依据这节经文推断弥赛亚耶稣的实际年龄是不正确的。此外，这种解释还被路加所反驳，路加指出他在被钉十字架时是第34个年头。

路加福音 3.1-2的叙述精确地确定了施洗约翰事工的开始：
“皇帝提庇留在位第十五年……上帝的话在旷野临到撒迦利亚的儿子约翰。”
路加在这里提供了一个格外详尽的历史坐标，同时提到了当时在位的罗马和犹太当局。

在这篇研读中，我们将考察路加提供的这些补充资料，它们似乎——只是表面上——与马太所记的某些内容相矛盾。这些疑问的产生，是因为福音书的作者认为没有必要提供详尽的历史坐标。此外，世俗历史并不总是保存了那些曾震撼世界的事件的痕迹。

因此，我们的目标不是最终确定事实的年代顺序，而是表明存在一个前后一致且合理的解决办法，同时不改变我们所掌握的有限资料。
没有历史痕迹，绝不等于证明事件不存在。

1. 居里扭的人口登记

关于路加提到的人口登记（路加福音 2.1-2），我们在此不再重复附录ANN009：居里扭的人口登记中所作的论证。

路加明确提到两次人口登记，这使他的见证在历史上可信。这一精确性开启了耶稣出生于公元前2年的可能性，与福音书的资料相符。

关于大希律王去世的问题，我们请参阅附录ANN011：大希律王之死。

如果公元前4年仍然合理，那么公元前1年同样站得住脚。

这两个日期带来不同的含义，但没有一个对福音书构成决定性的矛盾（马太福音 2.1-20）。

我们目前的知识状况尚不足以作出最终的裁决。

3. 提庇留的统治与约翰事工的年代

路加给了我们一个极为精确的历史坐标：提庇留在位第十五年。

提庇留于公元14年被正式宣布为皇帝。

因此第十五年对应公元28/29年，视纪年的计算方式而定。

然而，路加似乎考虑到了奥古斯都确立的提庇留共同执政：

• 公元12年，提庇留获得Imperium Majus，即对各行省的最高权力；
• 公元13年，他获得终身的保民官权力。

因此，在各行省，提庇留从公元12年起就被视为君王。

按这种方法计算，第十五年对应公元26年，这与但以理书 9.24-27的预言年代顺序完全吻合。

• 年代上的结论：
• 约翰事工的开始：公元26年3月/4月
• 耶稣受洗：公元29年10月，即3.5年之后，在最后一个预言之七的中间
• 弥赛亚之死：公元33年4月3日，在七十个七的末了
• 耶稣事工的时长：3.5年，与启示录 11.3相符（1260天）

这种内部的一致性表明路加没有犯任何错误：他只是使用了另一种计算方式，但这种方式在历史上是有据可查的。

4. 路加提到的其他人物

路加提到几位政治和宗教领袖，他们同时在位构成了一个可以核实的历史坐标：

• 本丢·彼拉多，犹太总督，任期26年至36年
• 希律·安提帕，加利利分封的王，任期公元前4年至公元39年
• 腓力，以土利亚和特拉可尼分封的王，任期公元前1年（或公元前4年）至公元34年
• 吕撒尼亚，亚比利尼分封的王（文献很少，但没有已知的矛盾）
• 亚那（大祭司，任期6年至15年）和该亚法（大祭司，任期18年至36年）
  • 亚那已不在任，却保留着为百姓所承认的荣誉称号（约翰福音 18.13）

所有这些人物在26年确实都在任，这证实了路加见证的可靠性。

最小的错误也会使他的叙述在同时代人眼中失去信誉，而这种情况从未发生。

结论

仔细考察路加的资料，并与但以理的预言和已知的历史坐标对照，可以看出：

• 路加的年代顺序是精确的，
• 它与马太相容，
• 它与但以理书 9.24-27的预言结构相符，
• 它使我们得以把耶稣的出生定在公元前2年10月，
• 并且它证实了福音书内部的一致性。