诏令的确切日期

以斯拉记记载，祭司以斯拉从亚达薛西王那里得到正式的准许，可以回耶路撒冷，并在那里教导神的律法：

波斯文献和行政惯例证实，王的在位年份是从尼散月初一，即正式新年的日期开始计算的。亚达薛西于公元前465年登基，因此他的第七年相当于儒略历的公元前458年。

以斯拉指出：

因此，这一天同时标志着王的诏令（颁布）和以斯拉的出发，凸显了决定与执行之间的联系。

考虑到古代犹太历与民用历法之间的对应关系，天文推算把公元前458年的尼散月初一定在三月初前后，即大约是逆推格里高利历的公元前458年3月4日（或儒略历的3月6日前后）。

这一估算依据的是天文朔的时刻，并根据实际观测到第一道可见新月所需的时间作了调整，而这是确定月初的决定性因素（创世记 1.5）。

然而，当时百姓正被掳在巴比伦，这一观测更可能是在当地进行的，而不是在耶路撒冷。

不过，应当考虑两种假设。

按第一种思路，如果以三月初的这个朔望月为起点，尼散月十四日就会落在春分之前。这样的情形似乎很难与古代犹太教在农业和宗教上的要求相符，因为这些要求意味着逾越节要在春季举行（出埃及记 12.6）。

按第二种思路，宗教当局完全有可能，甚至很有可能选择把年初推迟一个朔望月，即增加一个闰月（闰亚达月）。这一做法在希伯来阴阳历的运作中是有据可查的，它使节期得以重新与季节循环相合。在这种情况下，尼散月初一就会移到四月初，使逾越节在春分之后举行，符合传统做法。

因此，公元前458年尼散月初一的确定，取决于在这两种模式之间的选择：

• 或者是严格的天文纪年，把尼散月的开始定在三月初；
• 或者是经闰月调整的纪年，把历法推迟一个朔望月，以保持节期在季节上的一致。

本研究采用的是第二种假设，因为它与经文资料和古代犹太教的做法更为吻合。

起点定在公元前458年四月初，但仍存在一种不确定性，这是重建古代犹太历的方法所固有的，因为这些方法是建立在观测第一道新月的基础上的。

在这种情况下，七十个七的推算所得出的，并不是精确到日的确定日期，而是围绕公元33年四月最初几天的一个引人注目的年代吻合。

这种精确度仅在几天之内，但相对于这一时期历法重建通常所接受的不确定范围而言，仍然显得意义重大。

先知但以理宣告：

把490个预言年（即70×7年）加到亚达薛西诏令的日期，即公元前458年四月初，我们就到了公元33年四月初的时期，这一日期传统上与耶稣基督的死和复活相联系。

这一结果与福音书的其他资料相符：耶稣受洗时“约有三十岁”（路加福音 3.23），按照由诏令推出的年代，祂大约在公元29年开始公开传道。三年半之后——这一时长象征性地对应“第七十个七”——钉十字架的事应验了，它使“祭祀和供献止息”（但以理书 9.27）。

以斯拉的诏令与基督复活之间的联系，凸显了圣经启示内在的一致性。但以理的预言把巴比伦被掳之后耶路撒冷的重建与弥赛亚的救赎工作直接联系起来：

这条年代的线索延伸近五个世纪，表明耶稣的死和复活不是一个孤立的事件，而是一个从以色列被掳直到普世救赎的神圣计划的成就。