使徒们退席之后，的成员开始商议，面对这种前所未有的局面应采取什么态度。彼得的话在议会成员中激起了强烈的愤怒，以致其中几个人打算杀害使徒（使徒行传 5.33）。对基督徒运动的反对，此时似乎达到了新的严重程度。
就在这时，出面了。他是，是通达律法、为众百姓所敬重的教师（使徒行传 5.34）。多年以后，保罗回忆说，自己曾在耶路撒冷受教于这位著名的老师门下（使徒行传 22.3）。他的介入表明，并不是一个完全一致的整体。（尤其以大祭司为代表）固然有相当大的影响力，但议会的所有成员未必都对基督徒运动抱同样的看法。
2- 满怀审慎的讲话
讨论变得格外激烈之际，站起来发言。凭着他的威望和言辞的温和，他成功地使议会不致作出极端的决定。他劝同僚们要谨慎，并向他们提起几个历史上的先例。
他首先提到丢大，接着提到加利利人犹大，这两人的运动在首领死后都烟消云散了（使徒行传 5.36-37）。他的推理十分务实：这件事若是出于人，会自行消灭；但若是出于神，就没有人能败坏它。想与它对抗的人，甚至可能发现自己是在与神作对（使徒行传 5.38-39）。
在路加看来，这番话有特别的分量。虽然没有明确承认基督教的神圣起源，却说出了一个概括使徒行传主要主题之一的原则：神的工作不能被人阻挡（使徒行传 1.8；使徒行传 5.39）。
3- 迦玛列的审慎
首先表现出的是审慎而有辨别力的态度。他没有明确承认基督徒运动出于神，也没有公开为使徒辩护。他的目的似乎是阻止草率的决定，并主张静观其变。
他的推理建立在犹太教中广为接受的一个信念上：时间终究会揭示一项工作真正的来源。如果耶稣的门徒所发起的运动纯属人为，就会像丢大和加利利人犹大的运动一样消失（使徒行传 5.36-37）。反之，如果这工作是出于神，与它对抗就是徒劳，甚至是危险的（使徒行传 5.38-39）。
也有可能，一些更实际的考虑促成了这个折中的办法。路加确实强调了使徒们在相当一部分民众中所受的欢迎（使徒行传 5.13），并提到守卫因惧怕民众的反应而没有使用暴力（使徒行传 5.26）。在这种情形下，判处死刑可能引发骚乱，而宗教当局无疑希望避免这样的骚乱。
然而，在路加看来，的话有比其说话者原意更深的分量。这位虽然没有宣认基督教信仰，却说出了与使徒行传一个重大主题相合的原则：任何人的反对都不能阻止神旨意的成就（使徒行传 1.8；使徒行传 5.39）。
4- 使徒们被定罪
议会的成员被的论据说服，放弃了处死的计划（使徒行传 5.40）。使徒们随即被叫回议会面前。
然而，并不打算放弃自己的权柄。当局鞭打了使徒们，再次禁止他们奉耶稣的名讲道，然后才把他们释放（使徒行传 5.40）。这种鞭刑大概符合摩西律法的规定（申命记 25.1-3），是一种格外羞辱而痛苦的刑罚。
这种折中的判决，可以理解为议会中一些成员想严惩使徒的意愿，与所主张的较温和态度之间的妥协。
5- 无能为力的反对
宗教当局再一次显得无力阻止初生基督教的发展。尽管有威胁、逮捕和刑罚，使徒的宣讲仍照着基督升天前所宣布的计划继续扩展（使徒行传 1.8）。
在路加看来，连逼迫本身也无法阻挠神的旨意。相反，它们反而更显明神的主权和祂话语的功效（以赛亚书 55.11；使徒行传 6.7；使徒行传 12.24；使徒行传 19.20）。
（使徒行传 1.8）；（使徒行传 5.39）；（使徒行传 6.7）；（使徒行传 12.24）；（使徒行传 19.20）——福音的前进与神的工作
（使徒行传 5.13）；（使徒行传 5.26）——民众对使徒的好感
（使徒行传 5.33）——的愤怒
（使徒行传 5.34）；（使徒行传 22.3）——，律法教师，保罗的老师
（使徒行传 5.36-37）——丢大和加利利人犹大
（使徒行传 5.38-39）——的建议
（使徒行传 5.40）——使徒被鞭打
（创世记 50.20）；（箴言 21.1）——神照着自己的旨意引导事件
（申命记 25.1-3）——摩西律法中的鞭刑
（以赛亚书 55.11）——神之道的功效
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