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印证弥赛亚耶稣见证的证言

本文依据约翰的记载，讨论确认耶稣是弥赛亚的见证，尤其施洗约翰的见证及上帝的神迹。地点是公元31年3月逾越节后的耶路撒冷。耶稣批评不承认他的宗教当局，提及摩西为预告者。尼哥底母等人后来将归信。

8 分钟耶稣弥赛亚约翰见证人逾越节 9节经文 4卷书

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圣经文本

马太

马太福音 (新标点和合本) 本书未提及

马可

马可福音 (新标点和合本) 本书未提及

路加

路加福音 (新标点和合本) 本书未提及

约翰

约翰福音 5.31-47 (新标点和合本)

「我若为自己作见证，我的见证就不真。^{aNote或译：应当查考圣经}

另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。

你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。

其实，我所受的见证不是从人来的；然而，我说这些话，为要叫你们得救。

约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。

但我有比约翰更大的见证；因为父交给我要我成就的事，就是我所做的事，这便见证我是父所差来的。

差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形象。

你们并没有他的道存在心里；因为他所差来的，你们不信。

你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。

然而，你们不肯到我这里来得生命。

「我不受从人来的荣耀。

但我知道，你们心里没有神的爱。

我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。

你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？

不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。

你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。

你们若不信他的书，怎能信我的话呢？」

和合本（简体）, 公有领域 — eBible.org

技术详情

地点：犹太地的耶路撒冷城

日期：公元31年3月24日星期一逾越节之后，3月29日星期六的

研读方法：回到约翰的记载

研读方法说明：我们现在安排这一在我们看来由约翰记述的逾越节

耶稣的这段讲论发生于耶路撒冷圣殿广场

印证弥赛亚耶稣见证的证言

评注

约翰以一个直接关系到摩西律法、较具专业性的方面结束叙述。在医治男子数小时后，我们很可能来到耶路撒冷圣殿院中。

Le Messie, Jésus, poursuit son discours adressé aux Juifs érudits en matière de loi. La notion de témoignage, un thème récurrent dans le récit de 约翰福音 1.7, est de nouveau mise en avant. Après avoir souligné l’unité du Père et du Fils, Jean met l’accent sur les témoignages.

Jésus, en tant que Messie, ne s’appuie pas sur son propre témoignage, qui pourrait être interprété comme de l’arrogance, mais sur celui de Jean le Baptiste. Ce grand prophète, dont les paroles (约翰福音 1.26-27) étaient connues de tous ces Juifs, plaçait Jésus au-dessus de lui et le proclamait Messie. Cependant, malgré leur respect pour Jean le Baptiste, ces Juifs ne l’ont pas cru !

第二个见证来自父，也就是上帝，进一步证实耶稣的弥赛亚身份。它如何显明？所行的神迹就是上帝的见证。没有上帝帮助，没有人能做这样的工作。

约翰指出一个出人意料的后果：拒绝圣子，就是拒绝上帝！这些宗教人士和属灵领袖对耶稣的态度，表明他们并不认识上帝。这是严厉指控，应促使他们反思。我们知道，有些人后来归信，包括尼哥底母、亚利马太的约瑟，想必还有其他人。

最后，耶稣提到传统上被视为犹太律法作者的摩西。摩西写下的预告弥赛亚来临（创世记 28.18；创世记 49.10；民数记 24.17；申命记 18.15）。耶稣不是来审判人，而是拯救人（约翰福音 3.17）。然而，将要向他们追究责任的正是摩西！

Le Messie Jésus ne parle pas de Moïse au hasard, mais simplement parce que ces hommes revendiquent leur position de descendants de Moïse. Ils se présentent comme des défenseurs fondamentalistes de la Thora. Cette loi prend maintenant toute la place dans leur esprit et toute compassion a disparu. Nous retrouvons la démonstration avec le récit de 约翰福音 8.1-11 au sujet de la femme adultère. Les deux camps sont bien marqués, d’un côté la loi rigide, implacable, de l’autre, l’esprit de la loi avec la compassion et le pardon.

Témoignages confirmant celui du Messie Jésus. L'article discute des témoignages qui confirment que Jésus est le Messie, notamment ceux de Jean le Baptiste et des miracles divins, dans la tradition de Jean. Le lieu est Jérusalem après la Pâque de mars de l'an 31. Jésus critique les autorités religieuses qui ne le reconnaissent pas et évoque Moïse comme précurseur. Certains, comme Nicodème, se convertiront. Commentaires. Jean conclut son récit sur un aspect plus technique, directement lié à la loi de Moïse. Quelques heures après la guérison de l’homme à la piscine de Bethesda, il est probable que nous nous trouvions sur le parvis du Temple de Jérusalem. Le Messie, Jésus, poursuit son discours adressé aux Juifs érudits en matière de loi. La notion de témoignage, un thème récurrent dans le récit de Jean 1, verset 7, est de nouveau mise en avant. Après avoir souligné l’unité du Père et du Fils, Jean met l’accent sur les témoignages. Jésus, en tant que Messie, ne s’appuie pas sur son propre témoignage, qui pourrait être interprété comme de l’arrogance, mais sur celui de Jean le Baptiste. Ce grand prophète, dont les paroles (Jean 1, versets 26 à 27) étaient connues de tous ces Juifs, plaçait Jésus au-dessus de lui et le proclamait Messie. Cependant, malgré leur respect pour Jean le Baptiste, ces Juifs ne l’ont pas cru ! Un second témoignage, celui du Père ou de Dieu, vient confirmer la messianité de Jésus. Comment se manifeste-t-il ? Les miracles accomplis constituent ce témoignage divin. Nul ne peut réaliser une telle œuvre sans l’aide de Dieu. Jean décrit une conséquence inattendue : en rejetant le Fils, vous rejetez Dieu ! Tous ces religieux, ces guides spirituels témoignent donc à travers de leur comportement à l’égard du Messie Jésus qu’ils ne connaissent pas Dieu. L’accusation est grave et devrait interpeller tous ces religieux. Nous savons que quelques-uns d’entre eux se convertiront. Parmi eux se trouvent Nicodème et Joseph d’Arimathée, et sûrement d’autres encore. Enfin, Jésus évoque Moïse, traditionnellement considéré comme l’auteur de la loi juive. La rédaction du Pentateuque par Moïse annonce la venue d’un Messie (Genèse 28, verset 18 ; Genèse 49, verset 10 ; Nombres 24, verset 17 ; Deutéronome 18, verset 15). Jésus, en tant que Messie, n’est pas venu pour juger les hommes, mais pour les sauver (Jean 3, verset 17). Cependant, c’est Moïse qui leur demandera des comptes ! Le Messie Jésus ne parle pas de Moïse au hasard, mais simplement parce que ces hommes revendiquent leur position de descendants de Moïse. Ils se présentent comme des défenseurs fondamentalistes de la Thora. Cette loi prend maintenant toute la place dans leur esprit et toute compassion a disparu. Nous retrouvons la démonstration avec le récit de Jean 8, versets 1 à 11 au sujet de la femme adultère. Les deux camps sont bien marqués, d’un côté la loi rigide, implacable, de l’autre, l’esprit de la loi avec la compassion et le pardon.