Matthieu précise que c’est en privé que le Maître prononça ce discours (马太福音 24.3). La foule, restée à Jérusalem, pensait sans doute qu’il retournait simplement à Béthanie et que rien de spécial ne se produirait alors.
Marc, pour sa part, mentionne les noms de ceux qui posèrent la question : Pierre, Jacques, Jean et André (马可福音 13.3). Cela n’exclut pas que d’autres aient entendu la réponse. Le discours se déroule donc dans un cadre intime et paisible, loin des débats publics et des confrontations avec les autorités religieuses.
C’est la vue du splendide temple d’Hérode qui suscite le dialogue et la série de questions des quatre disciples. Le Messie Jésus annonce clairement des temps difficiles et la destruction de ce magnifique édifice, qui, selon lui, n’était plus une véritable maison de prière (马可福音 11.17). Les disciples associent alors cette annonce à la venue du Messie et à la fin des temps, comprenant davantage la perspective de la destruction du Temple que celle de son avènement glorieux.
要领会这些话的分量，须记住两点：第一，十字架上的受死与复活尚未发生；门徒仍难以想象夫子战胜死亡。
第二，这些记载是在事件发生之后写成的，是借着作者们后来的经历与领悟写下的。因此，弥赛亚耶稣有关末世的话语，是透过历史和初生的信仰这面棱镜重新被阅读的。
Quant à l’argument selon lequel ces textes auraient été écrits après la destruction du Temple en l’an 70 et ne relèveraient pas d’une parole prophétique, il paraît infondé au regard des nombreuses manifestations de puissance du Messie Jésus et de sa connaissance des cœurs (约翰福音 2.24-25).
Même si cela dépasse notre compréhension humaine, le Maître possédait la capacité de percevoir certains événements à venir et de sonder les pensées de ses interlocuteurs. Ainsi, son discours ne se limite pas à l’annonce de la ruine du Temple ; il englobe aussi la promesse de son retour et la perspective de la fin des temps (马太福音 24.30-31).