Жизнь Иисуса до 12 лет Исследований: 7
- 1Посещение Марией Елисаветы
- 2Хвала Марии, или Магнификат
- 3Рождение Иоанна Крестителя
- 4Хвала Захарии при рождении его сына Иоанна
- 5Возвращение Марии в Назарет
Контекст рождения Иисуса (Рождества) и Его детства Исследований: 4
Служение Иоанна Крестителя Исследований: 10
- 12Служение Иоанна Крестителя
- 13Искушение Иисуса, Мессии
- 14Делегация из Иерусалима
- 15Встреча с Филиппом
- 16Посещение Капернаума
Начало служения в Галилее 1 исследование
Культура, обычаи и исторический контекст Нового Завета 1 исследование
От второй Пасхи до третьей Исследований: 19
- 24Вторая Пасха в Иерусалиме
- 25Исцеление немощного у купальни Вифезда
- 26Иисус, Мессия, утверждает равенство с Отцом
- 27Свидетельства, подтверждающие свидетельство Иисуса, Мессии
- 28Иисус — господин субботы
От третьей Пасхи до начала последней недели Исследований: 51
- 43Третий праздник Пасхи
- 44Многочисленные исцеления в Геннисарете
- 45Иисус Мессия продолжает путь по Галилее
- 46Праздник кущей
- 47Разногласие Учителя с братьями
Служение Иисуса: призвания, чудеса и учение Исследований: 5
Последняя неделя перед арестом Исследований: 26
- 99Приход в дом Лазаря, Марфы и Марии
- 100Приход иудеев из города Иерусалима
- 101Предательство Иуды Искариота
- 102Возвращение в Иерусалим и остановка в Виффагии
- 103Торжественный вход в Иерусалим
Последний день до распятия Исследований: 55
- 125Приготовление Пасхи
- 126Последняя трапеза перед распятием
- 127Иуда Искариот, предатель, назван
- 128Спор учеников о первенстве
- 129Мессия Иисус омывает ноги Своим ученикам
Библейские пророчества и «конец времён» 1 исследование
Достоверность Писания и другие вероучительные темы 1 исследование
Воскресение и различные явления Исследований: 10
- 182Женщины идут к гробнице
- 183Камень отвален, землетрясение
- 184Весть ангелов
- 185Женщины сообщают ученикам
- 186Реакция Петра и Иоанна
Исцеления Исследований: 2
Откровение Даниила Исследований: 6
- 194Структура и построение книги Даниила
- 195Даниил 1 – Верные в Вавилоне: жить в чужом мире, не теряя своей самобытности
- 196Даниил 6 – Даниил во рву львином: оставаться верным, когда вера становится опасной
- 197Даниил 8 – Овен, козёл и малый рог
- 198Даниил 9 – Семьдесят седмин: от молитвы Даниила к мессианскому упованию
Противоречия Исследований: 10
- 200Унаследует ли Иисус престол Давида?
- 201Осленок и ослица?
- 202Очищение храма?
- 203Смерть Иуды?
- 204Поле крови?
Служение Петра Исследований: 33
- 210Деяния апостолов
- 211Введение Луки
- 212Беседа апостолов с Иисусом
- 213Вознесение Иисуса
- 214Возвращение и ожидание учеников
Чудеса Исследований: 3
Исторические заметки Исследований: 17
Voir plus (12 autres)Слово Друга Исследований: 5
Жизнь Иисуса до 12 лет
-
PER005
Посещение Марией Елисаветы
Посещение Марией Елисаветы, описанное в Евангелии от Луки, подчёркивает веру Марии и пророческое значение этого события в исполнении Писания. Статья исследует исторический и богословский контекст этой встречи.
Евангелие от Луки 1.39-45 (Синодальный перевод) :Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное ей от Господа.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
Дополнительно
-
ANN003
Рождение и служение Иоанна Крестителя
Это приложение изучает рождение и служение Иоанна Крестителя на основе Евангелия от Луки. Оно представляет его родителей, Захарию и…
-
ANN003
Рождение и служение Иоанна Крестителя
-
PER006
Хвала Марии, или Магнификат
В статье рассматривается Магнификат Марии — хвалебная песнь, в которой она выражает благодарность Богу, осознавая свою роль в плане искупления. Анализ Луки 1, 46-55.
Евангелие от Луки 1.46-55 (Синодальный перевод) :И сказала Мария: величает душа моя Господа,и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем,что призрел Он на смирение рабы своей, ибо отныне будут ублажать меня все роды;что сотворил мне величие Сильный, и свято имя Его;и милость Его в роды родов к боящимся Его;явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER007
Рождение Иоанна Крестителя
Статья посвящена рождению Иоанна Крестителя, сына Захарии и Елисаветы. Его рождение, описываемое как чудесное, сопровождается пророчествами и напоминает древние библейские повествования. О рождении Иоанна, чьё имя означает «Бог являет милость», возвещает Гавриил; Иоанн станет предтечей Мессии.
Числа 4.3 (Синодальный перевод) :от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, всех способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии собрания.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER008
Хвала Захарии при рождении его сына Иоанна
Статья рассматривает хвалу, которую Захария, вдохновлённый Святым Духом, возносит при рождении Иоанна, и предвосхищает роль Иоанна как предтечи Иисуса, Мессии. Эти события, происходящие в Эйн-Кареме, раскрывают божественный замысел, осуществление которого наблюдают Захария и Мария.
Книга пророка Даниила 9.24-27 (Синодальный перевод) :Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя”Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER009
Возвращение Марии в Назарет
Статья исследует возвращение Марии в Назарет после посещения Елисаветы. Зная пророчества, Мария присутствует при рождении Иоанна, подтверждающем его будущую роль в Божьем плане. Она возвращается с семьёй после пасхального паломничества.
Евангелие от Луки 1.56 (Синодальный перевод) :Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER020
Волхвы с Востока встречаются с Иродом
Статья рассматривает встречу волхвов с Иродом, описанную в Евангелии от Матфея, подчёркивая значение этого события для утверждения царского достоинства Иисуса. Посещение помещается в исторический контекст; исследуются мотивы волхвов и намерения Ирода, а также рождение Иисуса и его исторические и богословские последствия.
Евангелие от Матфея 2.1-8 (Синодальный перевод) :Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звездыи, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER023
Пребывание в Египте
Статья исследует пребывание Святого семейства в Египте, уделяя особое внимание библейскому рассказу о бегстве от Ирода. Предупреждённый во сне Иосиф возглавляет трудное путешествие протяжённостью около 400–500 километров. Рассматриваются практические вопросы, помощь волхвов и политическая обстановка того времени, хотя точные подробности пребывания остаются неизвестными.
Евангелие от Матфея 2.14-15 (Синодальный перевод) :Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет,и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Контекст рождения Иисуса (Рождества) и Его детства
-
CHR000
Хронология жизни Мессии
В статье исследуется хронология жизни Иисуса на основе серии исследований, посвящённых пророчеству Даниила. Каждое исследование строится на библейских и исторических данных, чтобы предложить точные реконструкции важнейших событий. Применяя оригинальную методологию, анализ ставит под сомнение даты, принятые современной наукой, опираясь на внимательную и строгую экзегезу.
Евангелие от Иоанна 19.14-18 (Синодальный перевод) :Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CHR004
Точная дата указа
Исследование рассматривает хронологию жизни Иисуса на основе пророчества Даниила. Оно определяет указ Артаксеркса как ключевую отправную точку и затрагивает трудности, связанные с точностью древних дат, подчёркивая 458 год до н. э. В статье утверждается, что это исследование коренится в Божьей воле, устроенной Самим Богом.
Книга пророка Даниила 9.26 (Синодальный перевод) :И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CHR005
Расчёт дат, относящихся к жизни Мессии Иисуса
В этой статье анализируется хронология жизни Иисуса на основе пророчества Даниила о семидесяти седминах. Распятие относится к 33 году, в отличие от других гипотез, относящих его к 30 году. Исследование опирается на исторические, библейские и календарные данные для подробного понимания событий.
Евангелие от Луки 3.1-2 (Синодальный перевод) :В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CHR007
Дата рождения Иисуса Мессии
Исследование рассматривает дату рождения Иисуса, сопоставляя пророчества, свидетельства Евангелий и исторические данные, чтобы предложить рождение около 12 октября -2 г. до н. э., во время праздника Кущей.
Евангелие от Луки 1.5 (Синодальный перевод) :Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Служение Иоанна Крестителя
-
PER029
Служение Иоанна Крестителя
Статья рассматривает роль Иоанна Крестителя в подготовке пришествия Иисуса. В Евангелиях от Матфея, Марка и Луки Иоанн крестит и проповедует в Иудейской пустыне. Будучи предтечей Христа, он никогда не утверждал, что сам является Мессией. Его наставления готовили народ к принятию Иисуса, царственного Мессии.
Книга пророка Малахии 3.1 (Синодальный перевод) :Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER031
Искушение Иисуса, Мессии
Статья рассматривает искушение Иисуса в пустыне на основе Евангелий от Матфея, Марка и Луки. Иисус сталкивается с тремя символическими испытаниями, показывающими Его борьбу с искушениями, подобными искушениям Евы. После поста Он возвращается в Галилею, вступая в важный этап служения.
Евангелие от Матфея 4.1-11 (Синодальный перевод) :Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола,и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.Потом берет Его диавол в святой город, и поставляет Его на крыле храма,и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER032
Делегация из Иерусалима
Статья исследует встречу Иоанна Крестителя с представителями синедриона в Вифании, подчёркивая известность Иоанна и мессианские ожидания властей. Иоанна спрашивают о его мессианской роли, хотя он не совершал чудес; это раскрывает ожидания фарисеев относительно царственного и священнического Мессии. Анализ согласует различающиеся евангельские повествования.
Евангелие от Иоанна 1.19-28 (Синодальный перевод) :И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.А посланные были из фарисеев;и они спросили его: что же ты крестишь, если ты не Христос, не Илия, не пророк?Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я не достоин развязать ремень у обуви Его.Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER034
Встреча с Филиппом
PER034 рассказывает о встрече Иисуса с Филиппом, описанной только Иоанном (Ин 1,43–46), в Вифании за Иорданом 6 октября 29 года. Филипп, прежде ученик Иоанна Крестителя, как Андрей, Иоанн и Симон Пётр, становится четвёртым учеником Иисуса. Статья рассматривает естественный переход этих учеников к Мессии: Иоанн понимал себя как предтечу, а не соперничающего учителя.
Евангелие от Иоанна 1.43-46 (Синодальный перевод) :На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER037
Посещение Капернаума
После брака в Кане Иисус, Мессия, посещает с семьёй Капернаум примерно 1 декабря 29 года. Только Иоанн описывает этот эпизод (Ин 2.12). Там Он встречает учеников Петра, Андрея, Иакова и Иоанна и сближается с Зеведеем и Саломией. Позже город станет центром Его галилейского служения. После посещения Он возвращается в Назарет, а затем к Иоанну Крестителю в Енон.
Евангелие от Иоанна 2.12 (Синодальный перевод) :После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER038
Первый праздник Пасхи
Перикопа PER038 анализирует первый праздник Пасхи в Евангелии от Иоанна (Ин 2.13), точно датированный 7 апреля 30 года. Статья предлагает три наблюдения: хронологическое значение праздника для определения служения Иисуса в 3,5 года, различение Иоанном «Пасхи Иудейской» и соблюдение Иисусом иудейских обрядов. Только Иоанн описывает этот период до ареста Иоанна Крестителя.
Первое послание к Коринфянам 5.7 (Синодальный перевод) :Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER039
Изгнание торговцев из храма
Перикопа 39 рассматривает очищение храма Иисусом по рассказу Иоанна (Ин 2.14–22). Автор отстаивает два отдельных события с промежутком в три года. Первое произошло на первую Пасху служения Иисуса, 7 апреля 30 года. Статья исследует исторический контекст Иродова храма, роль Каиафы и синедриона и два главных урока: ревность Иисуса о доме Божьем и пророческое предсказание воскресения.
Евангелие от Иоанна 2.14-22 (Синодальный перевод) :и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей и сидели меновщики денег.И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?А Он говорил о храме тела Своего.Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER040
Результаты в Иерусалиме
Перикопа 40 анализирует результаты первой проповеди Иисуса в Иерусалиме на Пасху 30 года согласно Иоанна 2.23–25. Многие уверовали благодаря чудесам, но Иисус сдержанно относится к поверхностной вере, основанной на зрелищном, а не искреннем покаянии. Иоанн подчёркивает божественную способность Иисуса знать сердца людей. Статья выделяет продление пребывания в Иерусалиме и божественную природу проницательности Мессии.
Евангелие от Иоанна 2.23-25 (Синодальный перевод) :И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всехи не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER041
Беседа Иисуса, Мессии, с Никодимом
Беседа Иисуса с Никодимом в Иерусалиме, описанная в Иоанна 3, знаменует важный поворот к личной христианской духовности, отходящей от иудейских обрядов и подчёркивающей внутреннюю связь с Богом.
Деяния 12.12 (Синодальный перевод) :И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER042
Возвращение в Енон на юге Галилеи
Статья исследует возвращение Иисуса в Енон после Пасхи и взаимодополняемость служений Иисуса и Иоанна Крестителя. Иоанн, единственный евангелист, описывающий этот этап, подчёркивает связь их служений. Их роли были не соперничающими, а согласованными, и каждая имела важное значение в Божьем замысле.
Деяния 1.21 (Синодальный перевод) :Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус,Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Начало служения в Галилее
-
PER053
Царский чиновник в Кане Галилейской
Перикопа 53 описывает исцеление Иисусом в Кане сына царского чиновника из Капернаума (Ин 4.46–54), в феврале–марте 31 года. Это второе знамение в Кане у Иоанна. Личность чиновника неизвестна, но автор склоняется к римскому происхождению, подчёркивающему всеобщность спасения. Это не сотник перикопы 110.
Евангелие от Иоанна 4.46-54 (Синодальный перевод) :Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен.Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти.Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его.Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его.Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Культура, обычаи и исторический контекст Нового Завета
-
CHR002
Объяснение 70 седмин Даниила
В статье анализируются семьдесят седмин Даниила; основное внимание уделено двум главным толкованиям: толкованию сэра Роберта Андерсона, популярному в евангельских кругах, и толкованию Эдварда Денни, указывающему на более простое и последовательное прочтение. Оцениваются основания этих подходов.
Евангелие от Иоанна 13.19 (Синодальный перевод) :Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
От второй Пасхи до третьей
-
PER069
Вторая Пасха в Иерусалиме
Статья анализирует второе пасхальное паломничество Иисуса в Иерусалим в Иоанна 5:1. Праздник прямо не назван, но хронология указывает на Пасху. Иисус проповедует и спорит с религиозными властями во дворе храма, где приток паломников даёт разнообразную аудиторию.
Евангелие от Иоанна 6.4 (Синодальный перевод) :Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER070
Исцеление немощного у купальни Вифезда
Статья анализирует субботнее исцеление у Вифезды, власть Иисуса над субботой и конфликт с фарисеями. Иоанн описывает намеренный акт, побуждающий осмыслить законы и отклонения их толкования властями.
Евангелие от Иоанна 5.2-16 (Синодальный перевод) :Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел. Было же это в день субботний.Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER071
Иисус, Мессия, утверждает равенство с Отцом
Статья анализирует заявление Иисуса о равенстве с Богом на основе исцеления и влияние богословских утверждений в Иерусалиме на Пасху.
Евангелие от Иоанна 5.17-30 (Синодальный перевод) :Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER072
Свидетельства, подтверждающие свидетельство Иисуса, Мессии
Статья обсуждает свидетельства мессианства Иисуса — Иоанна Крестителя и чудеса — у Иоанна. Место — Иерусалим после Пасхи марта 31 года. Иисус критикует непризнающие Его власти, упоминает Моисея как предшественника. Некоторые, как Никодим, обратятся.
Евангелие от Иоанна 5.31-47 (Синодальный перевод) :Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;и не имеете слова Его, пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.Не принимаю славы от человеков,но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER076
Иисус — господин субботы
Иисус и Его ученики проходят через пшеничное поле в субботу (5 апреля 31 года, в Галилее). Фарисеи обвиняют их в нарушении субботнего закона. Иисус отвечает, приводя пример Давида, и утверждает Свою абсолютную власть: Сын Человеческий — Господин субботы. Он обличает искажения фарисейского толкования, противоречащего изначальному духу закона Моисея, и заявляет о праве восстановить истинную субботу.
Евангелие от Марка 2.23-28 (Синодальный перевод) :И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья.И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать?Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;посему Сын Человеческий есть господин и субботы.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER080
Избрание 12 Апостолов
Иисус избирает двенадцать учеников из числа Своих последователей и даёт им звание апостолов — греческое слово, означающее «посланный с поручением». Этот выбор, сделанный после ночи молитвы, соответствует числу колен Израиля. Двенадцать получают власть исцелять и возвещать спасение, становясь основанием будущей Церкви. Статья рассматривает этимологию термина, молитву Иисуса, вопрос Его всеведения и случай Иуды Искариота.
Евангелие от Марка 3.13-19 (Синодальный перевод) :Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему.И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь,и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов;поставил Симона, нарекши ему имя Петр,Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть “сыны громовы”,Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананитаи Иуду Искариотского, который и предал Его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER081
Миссия 12 Апостолов
Статья анализирует миссию двенадцати апостолов согласно Матфею, Марку и Луке, подчёркивая первенство иудеев в плане спасения и наставления Иисуса о возвещении Царства Божьего.
Евангелие от Луки 9.1-6 (Синодальный перевод) :Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней,и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных.И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь.А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER082
Возвещение Евангелия
Статья «PER082 - Возвещение Евангелия» исследует пророческие наставления Иисуса ученикам, предвещающие будущие гонения. На основе Матфея 10:16–23 она подчёркивает роль Святого Духа. Это обучение в Галилее готовит апостолов к предстоящим трудностям.
Евангелие от Матфея 10.16-23 (Синодальный перевод) :Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER089
Нагорная проповедь (5): отношение Мессии Иисуса к закону
Пятая часть Нагорной проповеди: статья анализирует отношение Иисуса к закону Моисея на основе Матфея 5:17–20. Иисус утверждает, что пришёл не отменить закон, а полностью исполнить его по изначальному Божьему замыслу. Он отличает подлинный закон Моисея от религиозных преданий, добавленных книжниками и фарисеями, и предупреждает, что их институциональная праведность не ведёт в Царство Небесное.
Евангелие от Луки 24.44 (Синодальный перевод) :И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER090
Нагорная проповедь (6): убийство, приношение и прощение
Шестая часть Нагорной проповеди (Матфея 5:21–26): перикопа рассматривает учение Иисуса об убийстве, приношении и прощении. Иисус углубляет пятую заповедь, показывая, что гнев и презрение к брату духовно столь же серьёзны, как само убийство. Он противопоставляет букву фарисейского закона изначальному духу Бога и утверждает, что лишь искреннее прощение, а не приношение, восстанавливает нормальные отношения. Предупреждение эсхатологическое: без примирения — геенна.
Исход 20.13 (Синодальный перевод) :Не убивай.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER091
Нагорная проповедь (7): прелюбодеяние и развод
Перикопа 91 рассматривает седьмую часть Нагорной проповеди, посвящённую прелюбодеянию и разводу (Мф 5.27-32; Лк 16.18). Иисус идёт дальше Моисеева закона, осуждая не только поступок, но и услаждение греховной мыслью. Он обращается к вопросу развода на фоне учений школ Гиллеля и Шаммая, выдвигая радикальные требования. Метафоры глаза и руки подчёркивают необходимость внутреннего преображения сердца, чтобы избежать греха.
Евангелие от Марка 10.37 (Синодальный перевод) :Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER092
Нагорная проповедь (8), клятвопреступление
В Нагорной проповеди Иисус учит о клятвопреступлении (Мф 5.33-37). Выступая против распространённой тогда практики условных клятв, Он требует простого и честного слова: пусть «да» будет «да», а «нет» — «нет». Матфей — единственный евангелист, передающий это учение, тогда как Лука обращается к неиудеям, которых эта практика затрагивала меньше. Иакова 5.12 повторяет это наставление в апостольском предании.
Евангелие от Матфея 5.33-37 (Синодальный перевод) :Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER093
Нагорная проповедь (9), месть
PER093 рассматривает учение Иисуса о мести в Нагорной проповеди (Мф 5.38-42). Иисус по-новому истолковывает закон возмездия (Исх 21.24; Лев 24.20; Втор 19.21), призывая учеников к ненасилию, прощению и любви к врагам. Это учение, переданное только Матфеем, призывает не к полной пассивности, а к мирному ответу, преодолевающему логику мести, в согласии с Рим 12.17 и 1 Пет 3.9.
Первое послание Петра 3.9 (Синодальный перевод) :не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER094
Нагорная проповедь (10), любить своих врагов
Десятый раздел Нагорной проповеди посвящён любви к врагам (Мф 5.43-48; Лк 6.27-36). Иисус идёт дальше фарисейского толкования и призывает учеников любить даже язычников, подражая Богу, Который любит всех людей. «Золотое правило» (Мф 7.12) дополняет это учение. Конечная цель — Божие совершенство: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».
Евангелие от Матфея 7.12 (Синодальный перевод) :Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER108
Результаты Нагорной проповеди
PER108 завершает Нагорную проповедь по Матфея 7.28–29. Толпа и ученики поражены исключительной властью Иисуса, столь отличной от власти фарисеев. В 23 пунктах Иисус обрисовал истинного ученика — идеал, недостижимый без глубокого преображения. Толпа видит в Нём Мессию и стремится к новой жизни, которую Он предлагает.
Евангелие от Иоанна 6.60 (Синодальный перевод) :Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER109
Исцеление прокажённого после Нагорной проповеди
Статья исследует исцеление Иисусом прокажённого после Нагорной проповеди, сопоставляя различные повествования Евангелий от Матфея, Марка и Луки. Исцеление описывается как вызов строгим законам об очищении, при этом подчёркивается важность соблюдения закона Моисея. Статья ставит вопрос о связи между различными евангельскими повествованиями.
Левит 13 (Синодальный перевод) :И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников;священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым.А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нем не изменились в белые, то священник имеющего язву должен заключить на семь дней;в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остается в своем виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней;в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист.Если же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлся к священнику для очищения, то он вторично должен явиться к священнику;священник, увидев, что лишаи распространяются по коже, объявит его нечистым: это проказа.Если будет на ком язва проказы, то должно привести его к священнику;священник осмотрит, и если опухоль на коже бела, и волос изменился в белый, и на опухоли живое мясо,то это застарелая проказа на коже тела его; и священник объявит его нечистым и заключит его, ибо он нечист.Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника,и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист.Когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист;священник, увидев живое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа.Если же живое мясо изменится и обратится в белое, пусть он придет к священнику;священник осмотрит его, и если язва обратилась в белое, священник объявит больного чистым; он чист.Если у кого на коже тела был нарыв и зажил,и на месте нарыва появилась белая опухоль, или пятно белое или красноватое, то он должен явиться к священнику;священник осмотрит его, и если оно окажется ниже кожи, и волос его изменился в белый, то священник объявит его нечистым: это язва проказы, она расцвела на нарыве;если же священник увидит, что волос на ней не бел, и она не ниже кожи, и притом мало приметна, то священник заключит его на семь дней;если она станет очень распространяться по коже, то священник объявит его нечистым: это язва;если же пятно остается на своем месте и не распространяется, то это воспаление нарыва, и священник объявит его чистым.Или если у кого на коже тела будет ожог, и на зажившем ожоге окажется красноватое или белое пятно,и священник увидит, что волос на пятне изменился в белый, и оно окажется углубленным в коже, то это проказа, она расцвела на ожоге; и священник объявит его нечистым: это язва проказы;если же священник увидит, что волос на пятне не бел, и оно не ниже кожи, и притом мало приметно, то священник заключит его на семь дней;в седьмой день священник осмотрит его, и если оно очень распространяется по коже, то священник объявит его нечистым: это язва проказы;если же пятно остается на своем месте и не распространяется по коже, и притом мало приметно, то это опухоль от ожога; священник объявит его чистым, ибо это воспаление от ожога.Если у мужчины или у женщины будет язва на голове или на бороде,и осмотрит священник язву, и она окажется углубленною в коже, и волос на ней желтоватый тонкий, то священник объявит их нечистыми: это паршивость, это проказа на голове или на бороде;если же священник осмотрит язву паршивости и она не окажется углубленною в коже, и волос на ней не черный, то священник имеющего язву паршивости заключит на семь дней;в седьмой день священник осмотрит язву, и если паршивость не распространяется, и нет на ней желтоватого волоса, и паршивость не окажется углубленною в коже,то больного должно остричь, но паршивого места не остригать, и священник должен паршивого вторично заключить на семь дней;в седьмой день священник осмотрит паршивость, и если паршивость не распространяется по коже и не окажется углубленною в коже, то священник объявит его чистым; пусть он омоет одежды свои, и будет чист.Если же после очищения его будет очень распространяться паршивость по коже,и священник увидит, что паршивость распространяется по коже, то священник пусть не ищет желтоватого волоса: он нечист.Если же паршивость остается в своем виде, и показывается на ней волос черный, то паршивость прошла, он чист; священник объявит его чистым.Если у мужчины или у женщины на коже тела их будут пятна, пятна белые,и священник увидит, что на коже тела их пятна бледно-белые, то это лишай, расцветший на коже: он чист.Если у кого на голове вылезли волосы, то это плешивый: он чист;а если на передней стороне головы вылезли волосы, то это лысый: он чист.Если же на плеши или на лысине будет белое или красноватое пятно, то на плеши его или на лысине его расцвела проказа;священник осмотрит его, и если увидит, что опухоль язвы бела или красновата на плеши его или на лысине его, видом похожа на проказу кожи тела,то он прокаженный, нечист он; священник должен объявить его нечистым, у него на голове язва.У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист!Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его.Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной,или на основе, или на утоке из льна или шерсти, или на коже, или на каком-нибудь изделии кожаном,и пятно будет зеленоватое или красноватое на одежде, или на коже, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи,- то это язва проказы: должно показать ее священнику;священник осмотрит язву и заключит зараженное язвою на семь дней;в седьмой день осмотрит священник зараженное, и если язва распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по коже, или по какому-либо изделию, сделанному из кожи, то это проказа едкая, язва нечистая;он должен сжечь одежду, или основу, или уток шерстяной или льняной, или какую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва, ибо это проказа едкая: должно сжечь на огне.Если же священник увидит, что язва не распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по какой бы то ни было кожаной вещи,то священник прикажет омыть то, на чем язва, и вторично заключит на семь дней;если по омытии зараженной вещи священник увидит, что язва не изменила вида своего и не распространилась язва, то она нечиста, сожги ее на огне; это выеденная ямина на лицевой стороне или на изнанке;если же священник увидит, что язва по омытии ее сделалась менее приметна, то священник пусть оторвет ее от одежды, или от кожи, или от основы, или от утока.Если же она опять покажется на одежде, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, то это расцветающая язва: сожги на огне то, на чем язва.Если же одежду, или основу, или уток, или какую-нибудь кожаную вещь вымоешь, и сойдет с них язва, то должно вымыть их вторично, и они будут чисты.Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе и на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как объявлять ее чистою или нечистою.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER111
Воскрешение сына вдовы из Наина
Иисус воскрешает сына вдовы в Наине, являя Свою божественную власть и Свою роль пророка. Событие, описанное в Луки 7:11-17, происходит после Нагорной проповеди и привлекает множество людей. Жители селения видят в Иисусе великого пророка, и весть распространяется по Галилее и Иудее.
Евангелие от Луки 7.11-17 (Синодальный перевод) :После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER159
Мессия Иисус продолжает Своё дело
Перикопа 159 представляет Иисуса, продолжающего Своё служение в Галилее, из Капернаума, в феврале–марте 32 года, перед третьей Пасхой. Опираясь исключительно на Матфея 9.35, статья подчёркивает приоритет проповеди Царства над чудесами, самостоятельность местных синагог по отношению к фарисеям и тематический метод Матфея, исправленный здесь хронологией Марка.
Евангелие от Иоанна 6.4 (Синодальный перевод) :Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER167
Мессия Иисус уединяется со своими учениками
PER167 описывает уединение Иисуса и его учеников в Вифсаиде для отдыха после напряжённой евангельской миссии в Галилее, незадолго до Пасхи в апреле 32 года н. э. Синоптический анализ Матфея 14,13-14, Марка 6,31-32, Луки 9,10-11 и Иоанна 6,1-4 выявляет сходства и нюансы: желание уединиться, толпа, идущая за ним, исцеления и учение. Этот эпизод непосредственно предшествует умножению хлебов.
Евангелие от Матфея 14.13-14 (Синодальный перевод) :И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком.И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
От третьей Пасхи до начала последней недели
-
PER168
Третий праздник Пасхи
Перикопа PER168 указывает на третий праздник Пасхи в служении Мессии Иисуса, датированный понедельником, 12 апреля 32 г. н. э., и упомянутый только Иоанном (Ин 6,4). Находясь в Галилее близ Вифсаиды, Иисус и Его ученики, по-видимому, не поднимаются в Иерусалим, учитывая интенсивность их деятельности. Это упоминание служит хронологическим ориентиром в синопсисе, предвещая последующие события вплоть до праздника Кущей в октябре 32 г. н. э.
Евангелие от Иоанна 7.14 (Синодальный перевод) :Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER173
Многочисленные исцеления в Геннисарете
Перикопа 173 повествует о многочисленных исцелениях, совершённых Иисусом в Геннисарете (Галилея) в апреле 32 года н. э., согласно Матфея 14.34-36 и Марка 6.53-56. По прибытии Иисус тотчас узнан, и толпы больных спешат прикоснуться к кисти его одежды и таким образом получают исцеление. Синоптический анализ обнаруживает существенные совпадения между двумя евангелистами и взаимодополняющие оттенки. Этот эпизод показывает народную веру и божественную силу Иисуса и предвещает нарастающее напряжение в отношениях с религиозными властями.
Евангелие от Матфея 14.36 (Синодальный перевод) :и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER205
Иисус Мессия продолжает путь по Галилее
Перикопа 205 описывает продолжительное пребывание Иисуса Мессии в Галилее, в окрестностях Капернаума, в течение около шести месяцев перед Его окончательным уходом в Иерусалим 3 октября 32 г. н. э. Только Иоанн упоминает об этих переходах и раскрывает намерение религиозных властей предать Иисуса смерти, тогда как Его ученики всё ещё с трудом понимают, что Его ожидает. Этот отрывок знаменует переход к празднику Кущей в Иерусалиме.
Евангелие от Иоанна 7.1 (Синодальный перевод) :После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER206
Праздник кущей
Перикопа 206 посвящена празднику кущей (Суккот), о котором повествует только Иоанн (7,2-10). Иисус решает тайно подняться в Иерусалим в октябре 32 года н. э., за шесть месяцев до Своего ареста. Иоанн раскрывает напряжение в отношениях с религиозными властями и неверие братьев Иисуса, чего нет у синоптиков.
Евангелие от Иоанна 7.1 (Синодальный перевод) :После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER207
Разногласие Учителя с братьями
Иоанн 7.3-9 рассказывает о напряжении между Иисусом и Его братьями перед праздником Суккот (октябрь 32 г. н. э.). Не понимая мессианской миссии, они побуждают Его явить Себя публично в Иерусалиме. Иисус выбирает осторожность, сознавая опасность ареста. Мария остаётся в стороне. Этот эпизод, встречающийся только у Иоанна, показывает непонимание семьи перед божественной природой Иисуса: обращение Его братьев произойдёт лишь после воскресения.
Деяния 1.14 (Синодальный перевод) :Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER208
Отправление в Иерусалим и окончательный уход из Галилеи
PER208 описывает окончательный уход Иисуса и Его учеников из Галилеи 3 октября 32 года н. э. по пути в Иерусалим на праздник Суккот. Следуя рассказу Луки, они проходят через Самарию, а не по обычной дороге вдоль Иордана. Они прибывают в пятницу вечером, 8 октября, учат на площади Храма, а Иисус произносит Свою речь о воде в день Хошана Рабба, 13 октября. Группа пробудет в окрестностях Иерусалима шесть месяцев, до Пасхи 1 апреля 33 года н. э.
Евангелие от Иоанна 7.22-24 (Синодальный перевод) :Моисей дал вам обрезание хотя оно не от Моисея, но от отцов, и в субботу вы обрезываете человека.Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?Не судите по наружности, но судите судом праведным.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER209
Путешествие через Самарию
Перикопа 209 повествует о путешествии Иисуса и его учеников через Самарию; о нём сообщает только Лука. Покинув Галилею 3 октября 32 года н. э., Иисус выбирает более короткий путь в Иерусалим — через Самарию. Некоторые селения отказываются принять его, что показывает напряжённость в отношениях между иудеями и самарянами, тогда как другие принимают его. Этот отрывок предвосхищает вселенскую миссию и будущее благовестие в этой области, которое совершат 70 учеников.
Евангелие от Луки 9.56 (Синодальный перевод) :ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER210
Реакция Иакова и Иоанна
Во время путешествия Иисуса через Самарию Иаков и Иоанн, «сыны громовы», предлагают низвести огонь с неба на враждебную самарянскую деревню. Иисус строго укоряет их, напоминая, что Он пришёл спасать людей, а не губить их. Этот эпизод, о котором повествует только Лука (Лк 9.54-56), показывает напряжённость в отношениях между иудеями и самарянами и постепенное воспитание учеников в духе милосердия.
Евангелие от Луки 9.54-56 (Синодальный перевод) :Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER211
Люди, которые хотят следовать за Мессией Иисусом
В Луки 9.57-62 представлены три человека, желающих следовать за Мессией Иисусом, каждый со своим условием или колебанием. Иисус отвечает призывом отказаться от материального комфорта, поставить Царство выше семейных обязанностей и проявить решимость без оглядки назад. Этот отрывок, встречающийся только у Луки, относится ко времени путешествия через Самарию в Иерусалим и является радикальным призывом к полной и безоговорочной преданности Мессии.
Евангелие от Луки 9.57-62 (Синодальный перевод) :Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER212
Иудеи ищут Мессию Иисуса
Перикопа 212 повествует, только согласно Евангелию от Иоанна 7.11-13, о том, как иудеи искали Иисуса во время праздника в Иерусалиме в октябре 32 года н. э. Она показывает раскол народа перед лицом Мессии: одни признают Его, другие стремятся устранить Его. Страх перед религиозными властями сдерживает публичные обращения, обнаруживая политическое и духовное напряжение того времени.
Евангелие от Иоанна 7.13 (Синодальный перевод) :Впрочем, никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER213
Учение Мессии Иисуса в храме
Во время праздника Кущей в октябре 32 года Мессия Иисус учит в иерусалимском храме с властью, которая изумляет толпу и возмущает фарисеев. Евангелие от Иоанна 7.14-24 рассказывает об этом уникальном эпизоде, в котором Иисус утверждает, что его учение исходит от Бога, и защищает исцеление в субботу строгой аргументацией на основе Писания. Враждебность религиозных властей усиливается.
Евангелие от Иоанна 7.14-24 (Синодальный перевод) :Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь.Моисей дал вам обрезание хотя оно не от Моисея, но от отцов, и в субботу вы обрезываете человека.Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?Не судите по наружности, но судите судом праведным.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER214
Власти ищут Мессию Иисуса, чтобы арестовать его
Во время праздника Кущей в Иерусалиме толпа задаётся вопросом о мессианском достоинстве Иисуса. Несмотря на смятение относительно его происхождения и попытки религиозных властей арестовать его, Иисус публично учит в Храме, вновь утверждает своё божество и возвещает о скором уходе. Так как его час ещё не пришёл, стражи не могут схватить его. Этот эпизод, встречающийся только в Евангелии от Иоанна (7.25-36), показывает растущее противостояние между Иисусом и религиозными властями.
Книга пророка Исаии 9.2 (Синодальный перевод) :Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER215
Речь о живой воде
В последний день праздника Суккот (Хошана Рабба) Мессия Иисус провозглашает в Иерусалимском храме, что Он — истинный источник живой воды. Усвоив символику обряда возлияния воды, Он приглашает всякого жаждущего прийти к Нему. Иоанн уточняет, что эта живая вода означает Святого Духа, Который будет дан после прославления Иисуса. Только Иоанн повествует об этом событии, датируемом средой, 13 октября 32 года н. э.
Книга пророка Исаии 12.3 (Синодальный перевод) :И в радости будете почерпать воду из источников спасения,Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER216
Противоречивая оценка народа
В последний день праздника Суккот в Иерусалиме (октябрь 32 г. н. э.) Иисус провозглашает, что он — источник живой воды. Толпа разделяется: одни признают в нём Мессию, другие отказываются принять очевидное. Стражники, посланные арестовать его, не повинуются, потрясённые его словами. Никодим выступает за справедливый суд, тогда как фарисеи выдвигают слабые доводы. Противодействие религиозных властей становится фанатичным, и смерть Иисуса — их единственная цель.
Евангелие от Иоанна 7.51 (Синодальный перевод) :судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER217
Женщина, взятая в прелюбодеянии
Перикопа 217 повествует об эпизоде с женщиной, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 8.1-11): фарисеи устраивают Иисусу ловушку, приведя к Нему женщину, уличённую на месте преступления. Иисус разрушает ловушку знаменитыми словами, приглашающими безгрешного первым бросить камень, а затем прощает женщину. Этот рассказ, подлинность текста которого оспаривается, показывает единство божественной справедливости и милосердия и раскрывает уникальную власть Иисуса оправдывать.
Левит 20.10 (Синодальный перевод) :Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего,- да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER218
Мессия Иисус есть свет мира
Во время праздника Суккот в Иерусалиме Иисус провозглашает Себя «светом миру» (Иоанна 8.12-58), вписываясь в символику великих храмовых иллюминаций. Он постепенно открывает Свою божественную сущность в спорах с фарисеями, которые достигают кульминации в словах «прежде нежели был Авраам, Я ЕСМЬ» — прямом утверждении Его предвечного бытия и Его божества. Верить в Него — значит войти в свет, истину и вечную жизнь.
Евангелие от Иоанна 8.12 (Синодальный перевод) :Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER219
Покушение на убийство
В последний день одного из праздников в Иерусалиме (13 октября 32 года) фарисеи пытаются побить камнями Мессию Иисуса после Его заявлений о Своём божественном происхождении. Иисус избегает смерти, скрывшись среди Своих учеников, и покидает город. Вероятно, Он удаляется в Вифанию за Иорданом. Только Иоанн сообщает об этом эпизоде, основываясь на Иоанне 8,59.
Евангелие от Иоанна 8.59 (Синодальный перевод) :Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER220
Мессия Иисус посылает 70 учеников
Иисус посылает семьдесят учеников на евангелизацию (Луки 10.1-16) — событие, единственное в евангелиях. Из Вифании за Иорданом, около ноября 32 года, он расширяет свою миссию за пределы Двенадцати. Наставления напоминают данные апостолам, но имеют более универсальный охват. Иисус предупреждает об опасности отвержения и осуждает слепоту галилейских городов Хоразина, Вифсаиды и Капернаума.
Евангелие от Луки 9.1-6 (Синодальный перевод) :Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней,и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных.И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды;и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь.А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них.Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER222
Добрый самарянин
Перикопа PER222 представляет притчу о добром самарянине (Луки 10.25-37), рассказанную Иисусом в ответ на вопрос законника, который хотел поймать Его в ловушку. Действие притчи происходит в Вифании за Иорданом в ноябре 32 года н. э.; она учит, что истинный «ближний» определяется не религией или культурой, а делом милосердия. Презираемый самарянин становится образцом сострадания, символическим образом самого Мессии, приходящего на помощь раненому человечеству.
Евангелие от Луки 10.25 (Синодальный перевод) :И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER223
Мессия Иисус в Вифании в доме Марфы и Марии
Луки 10.38-42 повествует о посещении Мессией Иисусом Вифании, дома Марфы и Марии, в конце ноября или начале декабря 32 года. Эта деревня, расположенная в 3 км от Иерусалима, принимает Иисуса в обстановке относительного затишья: фарисеи изменили стратегию и предпочитают собирать свидетельства против Него, а не действовать насильственно. Лука — единственный евангелист, упоминающий этот эпизод.
Евангелие от Луки 10.38-42 (Синодальный перевод) :В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER224
Наставление о молитве
Перикопа PER224 представляет наставление Иисуса о молитве, данное на Елеонской горе в декабре 32 года. Опираясь на тексты Матфей 6.9-13 и Лука 11.1-4, она рассматривает «Отче наш» в двух различных контекстах. Лука помещает эпизод вблизи Иерусалима, после посещения Вифании и перед исцелением одержимого. Ученики, некоторые из которых следовали за Иоанном Крестителем, просят Иисуса научить их молиться.
Евангелие от Луки 11.1 (Синодальный перевод) :Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER225
Притча о назойливом друге
Притча о назойливом друге (Луки 11.5-13), свойственная только Евангелию от Луки, следует за наставлением о молитве «Отче наш». В ней Иисус учит настойчивости в молитве: если друг в конце концов уступает настойчивости, то насколько щедрее Бог даст тем, кто молится Ему с верой, даруя даже Духа Святого просящим Его.
Евангелие от Луки 11.1-4 (Синодальный перевод) :Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER226
Мессию Иисуса оспаривают после чуда
В Иерусалиме, после исцеления немого бесноватого, Мессию Иисуса оспаривают противники, которые приписывают Его силу Вельзевулу и требуют нового знамения. Он отвечает логическими и духовными доводами, ссылается на знамение Ионы, переводит похвалу к послушанию Слову и завершает речь метафорой о внутреннем свете. Эта речь, приведённая только Лукой (11.14-36), показывает два противоположных отношения к Мессии: подлинную веру и неверующее отвержение.
Евангелие от Луки 11.18-27 (Синодальный перевод) :если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов;и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями.Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение;когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел;и, придя, находит его выметенным и убранным;тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого.Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER227
Приглашение в дом фарисея
Перикопа 227 повествует о приглашении на трапезу, которое фарисей сделал Мессии Иисусу; об этом сообщает только Лука (Лк 11.37). Это приглашение, далёкое от доброжелательности, похоже на ловушку, устроенную, чтобы собрать обвинения против Иисуса в присутствии свидетелей. Сознавая, что поставлено на карту, Иисус всё же принимает приглашение, укреплённый духовной уверенностью в том, что Его час ещё не пришёл. Событие, вероятно, происходит в Иерусалиме, во время путешествия, которое Иисус предпринимает вопреки угрозам религиозных властей.
Евангелие от Луки 11.37 (Синодальный перевод) :Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER228
Суждение религиозных деятелей и упрёки Мессии Иисуса
Во время трапезы в доме одного фарисея в Иерусалиме (конец 32 г.) Иисус произносит суровые упрёки фарисеям и законоучителям. Евангелие от Луки 11.38-54, единственное, рассказывающее об этом эпизоде, описывает враждебную атмосферу, в которой религиозные власти ищут доказательства, чтобы осудить Иисуса. Его резкие слова на самом деле — призыв к обращению, оставленный без внимания людьми, ослеплёнными гордыней.
Евангелие от Луки 11.38-54 (Синодальный перевод) :Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом.Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства.Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто.Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять.Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях.Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того.На это некто из законников сказал Ему: Учитель! Говоря это, Ты и нас обижаешь.Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них.Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши:сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы.Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят,да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое,подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER229
Напоминание о расправе Пилата над галилеянами
Перикопа PER229 (Лука 13,1-5) рассказывает о том, как свидетели фарисейской трапезы обращаются к Иисусу по поводу расправы Пилата над галилеянами. Иисус отказывается видеть в этом божественное наказание и призывает к личному покаянию, упоминая также падение башни на Силоаме. Он учит, что смерть — общий удел всех и что только покаяние открывает доступ в Царство Божие.
Евангелие от Луки 13.2-3 (Синодальный перевод) :Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER230
Притча о бесплодной смоковнице
Притча о бесплодной смоковнице (Лука 13.6-9), рассказанная только Лукой, показывает долготерпение Бога и неотложность обращения. Иисус предупреждает, что каждому ученику, не приносящему духовного плода, грозит суд, и вместе с тем подчёркивает, что Бог даёт дополнительное время благодати. Этот текст продолжает Лука 13.1-5 и несёт двойную весть: суровое предупреждение и Божье милосердие.
Евангелие от Иоанна 9.1-3 (Синодальный перевод) :И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER231
Исцеление женщины в субботу
Перикопа 231 повествует об исцелении Иисусом женщины, болевшей восемнадцать лет, в субботу в одной из иерусалимских синагог (Лука 13.10-17). Этот поступок вызывает возмущение религиозных властей, которых Иисус посрамляет, указывая на их противоречия. Толпа же восхищается и прославляет Бога. Этот эпизод показывает напряжение между фарисейским преданием и подлинным исполнением Божьего закона, а также подчёркивает стойкую веру этой женщины.
Второзаконие 5.12-15 (Синодальный перевод) :Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой;шесть дней работай и делай всякие дела твои,а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя и осел твой, как и ты;и помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний и свято хранить его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER232
Горчичное зерно и закваска
Перикопа PER232 содержит две притчи-близнеца о горчичном зерне и о закваске (Луки 13.18-21). Произнесённые в субботу близ одной из иерусалимских синагог, они раскрывают природу Царства Божьего: оно начинается скромно, мощно растёт и действует скрыто, но преображающе. Эти два дополняющих друг друга образа призывают увидеть тихий и неудержимый рост владычества Божьего в мире.
Евангелие от Марка 4.30-32 (Синодальный перевод) :И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его?Оно - как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле;а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER233
Учение Мессии Иисуса на пути в Иерусалим
Перикопа PER233 рассказывает об учении Иисуса во время Его путешествия в Иерусалим, о котором повествует только Лука (Лк 13.22-33), в декабре 32 года н. э. Иисус проходит по городам и селениям, уча о тесных вратах и Царстве Божьем. В статье рассматриваются многочисленные поездки между Вифанией и Иерусалимом на фоне растущего напряжения с фарисеями и Иродом Антипой.
Евангелие от Луки 13.24 (Синодальный перевод) :подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER234
Плач об Иерусалиме
Плач об Иерусалиме (Мф 23.37-39; Лк 13.34-35) показывает Иисуса, плачущего над святым городом за несколько дней до Своих страданий. Посредством образа курицы, защищающей своих цыплят, Он выражает отвергнутую божественную любовь, осуждает убийство пророков и возвещает запустение Храма, оставляя при этом открытой надежду на окончательное примирение.
Евангелие от Матфея 23.37-39 (Синодальный перевод) :Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!Се, оставляется вам дом ваш пуст.Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER235
Трапеза в доме фарисея
Перикопа PER235 рассказывает о трапезе Иисуса в доме одного из начальников фарисеев в субботу (Луки 14.1) на фоне нарастающего противостояния. Фарисеи стремятся собрать против него доказательства для синедриона. Несмотря на напряжённость, Иисус принимает приглашение, остаётся при своих взглядах и исправляет их учение. Лука — единственный евангелист, повествующий об этом эпизоде, который, вероятно, происходил во время субботней трапезы в полдень.
Евангелие от Луки 11.37 (Синодальный перевод) :Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER236
Исцеление больного водянкой
Больной водянкой исцеляется Мессией Иисусом во время субботней трапезы в доме одного фарисея в Иерусалиме. Перед знатоками закона Иисус задаёт вопрос о дозволенности исцеления в субботу, а затем действует, не дожидаясь их ответа. Его собеседники, не находя возражений, хранят молчание. Лука — единственный евангелист, повествующий об этом событии (Луки 14.2-6); оно датируется 4 декабря 32 г. н. э.
Евангелие от Луки 14.3 (Синодальный перевод) :По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу?Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER237
Притча о тщеславном госте
Притча о самонадеянном госте (Луки 14.7-14), которую передаёт только Лука, происходит в доме одного из начальников фарисейских в Иерусалиме. Иисус учит здесь смирению, призывая выбирать последнее место, а не первое, и бескорыстной щедрости, побуждая приглашать бедных и отверженных, а не тех, кто может отплатить тем же. Эти два наставления иллюстрируют основные ценности Царства Божьего: честь исходит от Бога, а не от самого человека, и истинная щедрость будет вознаграждена в воскресение праведных.
Евангелие от Матфея 20.28 (Синодальный перевод) :так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER238
Требовательное посвящение ученика
Перикопа 238 передаёт учение, встречающееся только у Луки (14.25-27), о требованиях ученичества. По дороге в Вифанию, после 4 декабря 32 года, Мессия Иисус обращается к большой толпе: следовать за Мессией означает отдавать Ему абсолютный приоритет перед любыми человеческими отношениями («ненавидеть» в семитском смысле) и быть готовым нести свой крест, то есть принять страдание и отвержение, чтобы остаться верным. Полная преданность, без компромиссов.
Евангелие от Матфея 10.37 (Синодальный перевод) :Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER240
Притча о царе, готовящемся к войне
Притча о царе, готовящемся к войне (Луки 14.31-33), которую приводит только Лука, показывает требования ученичества. Перед противником, вдвое более сильным, царь выбирает переговоры вместо сражения. Подобно этому, следование за Иисусом Мессией требует трезвости, смирения и полного отречения от себя. Лука помещает это учение в тематический ряд о цене христианской жизни, перед праздником Обновления в декабре 32 г. н. э.
Евангелие от Луки 14.32 (Синодальный перевод) :Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER241
Образ соли, утратившей вкус
В статье 'PER241 - Образ соли, утратившей вкус' разбирается отрывок из Луки 14:34-35, где Иисус учит, что ученики должны быть подобны соли — необходимой и преображающей. Если ученик теряет свой духовный 'вкус', он становится бесполезным, подобно выдохшейся соли. Это учение призывает к деятельной и неизменной преданности в духовной жизни.
Евангелие от Матфея 5.13 (Синодальный перевод) :Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER250
Исцеление десяти прокажённых
В этой статье рассматривается исцеление Иисусом десяти прокажённых, с акцентом на благодарность и включение, в частности через самарянина. Это событие подчёркивает Божью благодать и значение веры вне этнических границ.
Евангелие от Луки 9.51 (Синодальный перевод) :Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER255
Исцеление слепорождённого
В этой статье рассматривается исцеление слепорождённого Иисусом в Иерусалиме (Иоанн 9.1-34). Повествование подчёркивает богословскую глубину события, символически связывая иудейские праздники с миссией Иисуса как света миру. Исцеление выделяет духовное и пророческое послание Евангелия от Иоанна.
Евангелие от Иоанна 7.2 (Синодальный перевод) :Приближался праздник Иудейский поставление кущей.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER256
Мессия Иисус утверждает Своё Божество
В статье рассказывается об исцелении Иисусом человека, слепого от рождения, о котором упоминается только в Евангелии от Иоанна. Этот человек духовно преображается, признав Иисуса Мессией. Фарисеи же, напротив, остаются в своей духовной слепоте, отвергая свет Иисуса. Этот контраст подчёркивает, что истинное зрение рождается из смирения и открытости божественной истине.
Евангелие от Иоанна 9.18-21 (Синодальный перевод) :Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшегои спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым,а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER257
Мессия Иисус — добрый пастырь
В статье рассматривается, как Иисус представляет Себя добрым пастырем в Евангелии от Иоанна, глава 10. Он — подлинный духовный наставник, в противоположность ложным наставникам. Иисус возвещает всеобщее спасение и призывает каждого прислушаться к Его голосу, чтобы обрести духовную жизнь.
Евангелие от Иоанна 10.1-21 (Синодальный перевод) :Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник;а входящий дверью есть пастырь овцам.Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком.Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец и разгоняет их.А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.От этих слов опять произошла между Иудеями распря.Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER258
Праздник Обновления
В статье рассматривается перикопа 258, описывающая праздник Обновления, во время которого Иисус, хотя ему и угрожают фарисеи, свободно передвигается по Храму. Анализ подчёркивает перемену стратегии фарисеев, которые намерены действовать против Иисуса законным путём. Этот отрывок имеет ключевое значение для понимания религиозной и общественной динамики этого переломного периода.
Евангелие от Иоанна 10.22-23 (Синодальный перевод) :Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER259
Вопросы религиозных деятелей о мессианстве Иисуса
В статье рассматривается встреча Иисуса с религиозными деятелями по вопросу о Его мессианстве. Несмотря на их намерение обвинить Его, Иисус заявляет, что Он Мессия, и Его дела свидетельствуют об этом. Он обещает Своим ученикам безопасность и вечную жизнь, подчёркивая Своё единство с Отцом.
Левит 24.16 (Синодальный перевод) :и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан будет смерти.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER260
Попытка ареста
В статье рассматривается попытка иудейских религиозных властей арестовать Иисуса согласно Иоанна 10.31-39. Обвинённый в богохульстве за свои божественные заявления, Иисус защищает Свои дела как доказательство Своей божественной миссии. Он ссылается на Писание, чтобы показать законность Своей роли, и в итоге избегает ареста, потому что Его час ещё не пришёл.
Евангелие от Иоанна 10.30 (Синодальный перевод) :Я и Отец - одно.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER261
Отправление в Вифанию за Иорданом
В статье рассказывается о путешествии Иисуса из Иерусалима в Вифанию, с остановками в Вифании за Иорданом и в Иерихоне, где Он совершает чудеса. Намеренно задержавшись, Иисус приходит и воскрешает Лазаря, что вызывает реакцию религиозных властей.
Евангелие от Иоанна 10.40-42 (Синодальный перевод) :и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно.И многие там уверовали в Него.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER262
Учение о разводе
В статье рассматривается учение Иисуса о разводе на основе Евангелий от Матфея и от Марка. Она помещает это учение в хронологический контекст служения Иисуса между Ханукой и Пасхой и предлагает глубокий анализ духовного значения его учения, выходящего за рамки простых юридических споров.
Евангелие от Иоанна 10.40-42 (Синодальный перевод) :и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно.И многие там уверовали в Него.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER263
Мессия Иисус благословляет маленьких детей
В статье рассматривается, как Иисус благословляет детей в Вифании после праздника Обновления. Это событие описано в синоптических Евангелиях и показывает значение детей в Царстве Божием, несмотря на неохоту учеников.
Евангелие от Иоанна 11.1-53 (Синодальный перевод) :Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.Иисус же любил Марфу, и сестру ее, и Лазаря.Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там.Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом, и возмутился,и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.Иисус прослезился.Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?Иисус же, опять скорбя внутренне, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус.Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.Если оставим Его так, то все уверуют в Него и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.С этого дня положили убить Его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER265
Спасение и богатство
Эта статья рассматривает учение Иисуса о богатстве и спасении на основе библейских событий между Ханукой и Пасхой. Рассказы об исцелениях и призваниях, такие как история Вартимея и Закхея, проливают свет на служение Иисуса в Иерихоне, отмеченное воскрешением Лазаря и его глубокими последствиями.
Евангелие от Иоанна 11.1-54 (Синодальный перевод) :Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.Иисус же любил Марфу, и сестру ее, и Лазаря.Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там.Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом, и возмутился,и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.Иисус прослезился.Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?Иисус же, опять скорбя внутренне, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус.Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.Если оставим Его так, то все уверуют в Него и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.С этого дня положили убить Его.Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER268
Мессия Иисус снова возвещает Свою смерть и воскресение
В этой статье рассматривается период между Ханукой и Пасхой, подчёркиваются учение Иисуса, его предсказание о своей смерти и воскресении, а также чудеса, такие как воскрешение Лазаря, вызвавшие надежду и противостояние.
Евангелие от Иоанна 10.22-23 (Синодальный перевод) :Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER269
Просьба Саломии, жены Зеведея, о её сыновьях
В статье рассматриваются просьба Саломии за своих сыновей и географический путь Иисуса. Это повествование относится к февралю 33 года, ко времени пути Иисуса из Иерихона в Вифанию. Событие показывает противоречие между человеческим пониманием и пророчествами. Отвечая Саломии, Иисус возвещает свою близкую смерть, раскрывая духовные ценности Царства Божьего.
Евангелие от Иоанна 11.14 (Синодальный перевод) :Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER274
Заговор против Мессии Иисуса, который удаляется в Ефрем
Эта статья описывает заговор иудейских властей против Иисуса после воскрешения Лазаря. Видя угрозу в чудесах Иисуса, они решают убить Его. Иисус удаляется в Ефрем в преддверии распятия, а заговор парадоксальным образом вписывается в Божий замысел.
Евангелие от Иоанна 11.54 (Синодальный перевод) :Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Служение Иисуса: призвания, чудеса и учение
-
PAR002
Дом, построенный на скале
Статья разбирает библейскую притчу о двух домах, представленную у Матфея и Луки, чтобы показать важность исполнения учений Иисуса. Те, кто следует Его словам, сравниваются с мудрыми строителями, строящими на прочном основании, тогда как не повинующиеся подобны людям, строящим на песке. Притча подчёркивает важность деятельного послушания, а не простого слушания.
Евангелие от Матфея 7.24-27 (Синодальный перевод) :Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот и он упал, и было падение его великое.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PAR012
Два сына
Статья разбирает притчу о двух сыновьях из Матфея 21.28-32. Эта притча показывает, что настоящее послушание Богу важнее простых слов. Искреннее покаяние, пусть и позднее, открывает доступ в Царство Божье, в отличие от невыполненных обещаний. Иисус использует этот рассказ, чтобы обличить религиозные власти своего времени, и подчёркивает важность искреннего действия.
Евангелие от Матфея 21.28-32 (Синодальный перевод) :А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем.Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел.И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь; и не пошел.Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие,ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PAR013
Злые виноградари
Эта статья разбирает притчу о злых виноградарях, в которой Иисус обличает отвержение пророков и возвещает передачу Царства тем, кто приносит достойные плоды. Религиозные власти оказываются лицом к лицу со своим отвержением Божественного, что отмечает пророческий и духовный перелом в истории спасения.
Евангелие от Матфея 21.33-41 (Синодальный перевод) :Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PAR016
Верный раб
Притча о смоковнице с набухающими почками, изложенная Матфеем, Марком и Лукой в их эсхатологической беседе, призывает учеников распознавать знамения, предвещающие возвращение Мессии. Как почки возвещают лето, так события мира возвещают близость Царства Божьего. Слово Христа вечно и верно: небо и земля прейдут, но оно пребудет.
Евангелие от Матфея 24.32-35 (Синодальный перевод) :От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето;так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях.Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет;небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PAR017
Десять дев
Притча о смоковнице с набухающими почками, изложенная у Матфея, Марка и Луки, призывает учеников читать знамения времени с бдительностью и надеждой. Как почки возвещают лето, так события мира возвещают возвращение Мессии. Слово Иисуса, верное и вечное, гарантирует исполнение всех Его обетований о Царстве Божьем.
Евангелие от Луки 21.29-33 (Синодальный перевод) :И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья:когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето.Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие.Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет;небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Последняя неделя перед арестом
-
PER275
Приход в дом Лазаря, Марфы и Марии
В этой статье рассматривается приход Иисуса в Вифанию; подчёркивается значение этого момента перед Страстями. Вифания, место покоя и дружбы, контрастирует с бурными событиями в Иерусалиме. Статья обращается к символике этого последнего этапа в служении Иисуса, как о нём сообщает Евангелие от Иоанна.
Евангелие от Иоанна 12.1 (Синодальный перевод) :За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER276
Приход иудеев из города Иерусалима
В статье рассказывается о приходе иудеев в Вифанию, чтобы увидеть Иисуса, по мере приближения страстей. Видя его растущую популярность, религиозные власти обдумывают его арест, в то время как готовится предательство Иуды.
Евангелие от Иоанна 12.9-11 (Синодальный перевод) :Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.Первосвященники же положили убить и Лазаря,потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER278
Предательство Иуды Искариота
В статье рассматривается предательство Иуды Искариота по отношению к Иисусу — поступок, продиктованный чувством несовместимости и разочарования. Иуда, зная, что власти ищут способ арестовать Иисуса, сотрудничает с ними, чтобы выдать Иисуса за 30 сребреников. В статье анализируются евангельские повествования Матфея, Марка и Луки, описывающие действия Иуды и их влияние на события, приведшие к аресту Иисуса.
Евангелие от Марка 14.1 (Синодальный перевод) :Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить;Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER279
Возвращение в Иерусалим и остановка в Виффагии
В статье рассматривается прибытие Иисуса в Виффагию — важную остановку перед Иерусалимом. Иисус посылает двух учеников за осленком, чтобы исполнилось мессианское пророчество. Виффагия, «дом смокв», имеет ключевое значение в повествовании евангелий.
Евангелие от Матфея 21.1-5 (Синодальный перевод) :И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников,сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне;и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их.Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит:Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER280
Торжественный вход в Иерусалим
Торжественный вход Иисуса в Иерусалим 27 марта 33 года, совершённый по пророчеству Захарии, является мессианским провозглашением мира. Это событие, описанное во всех четырёх Евангелиях, представляет Иисуса не как завоевателя, а как Князя мира. В ответ толпа приветствует Его, подтверждая Его мессианское достоинство.
Евангелие от Луки 19.35-40 (Синодальный перевод) :И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на осленка, посадили на него Иисуса.И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге.А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они,говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим.Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER281
Возвращение в Вифанию
После триумфального входа в Иерусалим Иисус вечером покидает город, чтобы вернуться в Вифанию со своими двенадцатью учениками, среди которых Иуда. Этот эпизод, о котором рассказывают главным образом Марк (11.11) и Матфей (21.17) и который относится к воскресенью, 27 марта 33 года, показывает ритм последней недели: дни в Храме, ночи близ Вифании. Ученики пользуются этими переходами, чтобы расспросить своего Учителя о значении его мессианских действий.
Евангелие от Марка 11.11 (Синодальный перевод) :И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER282
Проклятие бесплодной смоковницы
В понедельник, 28 марта 33 г. н. э., на пути из Вифании в Иерусалим Мессия Иисус проклинает смоковницу, покрытую листьями, но без плодов, и она тотчас засыхает. Этот поступок, о котором рассказывают Матфей и Марк, есть чудо-притча, символизирующая Израиль: много религиозной видимости, но никакой настоящей плодовитости. Обрамляя у Марка очищение храма, этот эпизод возвещает суд Божий над бесплодным благочестием.
Евангелие от Марка 11.12-14 (Синодальный перевод) :На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв.И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER283
Предсказание о разрушении Иерусалима
В Луки 19.41-44 Иисус приближается к Иерусалиму, плачет над городом и точно предсказывает его будущее разрушение римлянами в 70 г. н. э. Только Лука передаёт этот эпизод в такой форме. Иисус скорбит о том, что Иерусалим не узнал времени посещения его Богом. Этот отрывок открывает одновременно сострадание Мессии и тяжесть отвержения божественного откровения и относится к последней неделе перед его арестом.
Евангелие от Иоанна 13.1 (Синодальный перевод) :Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER285
Исцеление слепых и хромых
После очищения храма Иисус исцеляет слепых и хромых во дворе храма в понедельник, 28 марта 33 года. Об этом событии повествует только Матфей. Толпа и дети приветствуют Его как Сына Давидова, а первосвященники и книжники, всё более враждебные, возмущаются этими мессианскими проявлениями. Это событие показывает контраст между верой простого народа и отвержением со стороны религиозных властей.
Евангелие от Иоанна 11.47-53 (Синодальный перевод) :Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.Если оставим Его так, то все уверуют в Него и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.С этого дня положили убить Его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER286
Ежедневное учение в храме
Перикопа 286 описывает ежедневное учение Иисуса в Иерусалимском храме в течение пасхальной недели (понедельник, 28 марта 33 г. н. э.). Опираясь главным образом на Луки 19,47-48, она показывает растущее противостояние между восхищённой толпой и враждебными религиозными властями — книжниками, первосвященниками, саддукеями и фарисеями, — которые стремятся заставить Иисуса замолчать, ибо его весть о Царстве Божьем угрожает их устоявшейся власти.
Евангелие от Луки 19.47-48 (Синодальный перевод) :И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его,и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER287
Снова возвращение в Вифанию
PER287 описывает возвращение Иисуса и Его учеников в Вифанию после дня в Иерусалимском храме, в понедельник 28 марта 33 г. н. э. Этот эпизод, засвидетельствованный главным образом Евангелием от Марка 11.19, проясняет ночной распорядок группы в окружении Марфы, Марии и Лазаря. В статье рассматриваются рассредоточенное гостеприимство, роль женщин, ежедневные переходы между Вифанией и Иерусалимом и непонимание учеников перед лицом предсказаний о Страстях.
Евангелие от Марка 11.19 (Синодальный перевод) :Когда же стало поздно, Он вышел вон из города.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER288
Смоковница засохла
На следующий день после проклятия смоковницы ученики видят, что дерево совершенно засохло. Иисус пользуется случаем, чтобы научить силе веры и важности прощения. Помимо этого учения, смоковница в Писании символизирует Израиль, а её засыхание предвещает суд, который обрушится на народ сорок лет спустя с разрушением Храма. Вера и прощение остаются незыблемыми ценностями, которые выдвигает Иисус.
Евангелие от Матфея 21.18-22 (Синодальный перевод) :Поутру же, возвращаясь в город, взалкал;и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, - будет;и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER289
Власть Мессии Иисуса подвергается сомнению
В Иерусалимском храме религиозные начальники публично оспаривают власть Иисуса. Ловким встречным вопросом о крещении Иоанна он заставляет их замолчать и обличает их недобросовестность. Этот синоптический эпизод (Мф 21.23-27 ; Мк 11.27-33 ; Лк 20.1-8) показывает растущее сопротивление властей Мессии в последнюю неделю перед арестом.
Евангелие от Матфея 21.23-27 (Синодальный перевод) :И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю;крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему?а если сказать: от человеков, - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка.И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER290
Притча о двух сыновьях
Притча о двух сыновьях (Мф 21,28-32), приводимая только у Матфея, разворачивается в Иерусалимском храме в последнюю неделю жизни Иисуса. Она противопоставляет две позиции: пообещать и не сделать против отказаться, а затем послушаться. Иисус обличает в ней лицемерие религиозных вождей и возвещает, что раскаявшиеся грешники войдут в Царство раньше них. Всеобщий призыв к смирению и искреннему покаянию.
Евангелие от Матфея 21.31 (Синодальный перевод) :Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие,Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER291
Притча о виноградарях
Притча о виноградарях (Мф 21.33-46; Мк 12.1-12; Лк 20.9-19), произнесённая во вторник Страстной седмицы на дворе Храма, иносказательно изображает историю спасения: Бог посылает пророков, а затем Своего Сына, которого религиозные руководители отвергают и убивают. Виноградник передаётся Церкви, но при этом дверь не закрывается и для еврейского народа, который может прийти к вере.
Евангелие от Матфея 21.33-46 (Синодальный перевод) :Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.И, слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит,и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER292
Притча о брачном пире
Притча о брачном пире (Мф 22,1-14 ; Лк 14,15-24) учит, что Бог приглашает всех людей в Своё Царство, но отказ от этого приглашения влечёт тяжкий суд. Произнесённая в Иерусалимском храме во вторник Страстной недели, она пророчески возвещает разрушение Иерусалима в 70 г. н. э. Человек без брачной одежды напоминает, что для вступления в Царство необходимо подлинное духовное преображение, получаемое верой во Христа.
Послание к Римлянам 13.14 (Синодальный перевод) :но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа и попечения о плоти не превращайте в похоти.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER293
Вопросы чужеземцев к Мессии Иисусу
Эпизод, который есть только у Иоанна (Иоанна 12.20-50), происходящий во вторник Страстной недели во дворе язычников. Греки просят увидеть Иисуса, и это вызывает возвещение о часе Его прославления. Образом пшеничного зерна Иисус открывает, что Его смерть — источник жизни для всех. Крест представлен как славное возвышение, привлекающее к Нему всех людей и открывающее спасение всем народам.
Евангелие от Иоанна 12.20-22 (Синодальный перевод) :Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины.Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER295
Вопросы фарисеев и иродиан
В Иерусалимском храме саддукеи пытаются поймать Иисуса в ловушку вопросом о воскресении, в котором речь идёт о женщине, имевшей семь мужей. Иисус отвечает, обличая их незнание Писаний и силы Божией: в будущей жизни уже не женятся. Он доказывает воскресение из Торы, приводя слова из Исхода 3.6: Бог есть Бог живых, а не мёртвых. Его противники приведены к молчанию.
Евангелие от Матфея 22.29 (Синодальный перевод) :Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией,Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER298
Обличение религиозных руководителей
На дворе Иерусалимского храма, в среду перед своими страданиями, Иисус произносит суровую обличительную речь против книжников и фарисеев. В восьми возгласах «Горе вам!» он обличает их лицемерие, гордыню и показную религиозность, одновременно выражая глубокую скорбь об Иерусалиме. Он призывает своих учеников к подлинной, смиренной вере, служащей другим.
Евангелие от Матфея 23.39 (Синодальный перевод) :Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER301
Эсхатологическая беседа на Елеонской горе
Разбор эсхатологической беседы Иисуса на Елеонской горе на основе Евангелий. Иисус говорит о разрушении Храма и наступлении конца времён, раскрывая Свои пророческие способности и преемственность Своей миссии после распятия. Для читателей, желающих углубить своё богословское понимание.
Евангелие от Луки 21.5-24 (Синодальный перевод) :И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал:придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено.И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их.Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец.Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство;будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба.Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое;будет же это вам для свидетельства.Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать,ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам.Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят;и будете ненавидимы всеми за имя Мое,но и волос с головы вашей не пропадет, -терпением вашим спасайте души ваши.Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его:тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него,потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное.Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей:и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER303
Призыв к бодрствованию
В этой статье изучается призыв Иисуса к бдительности, произнесённый на Елеоне, с акцентом на неопределённости времени Его возвращения и необходимости деятельного и верного ожидания верующих.
Евангелие от Луки 21.25-28 (Синодальный перевод) :И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится;люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются,и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER304
Притча о верном рабе
В этой статье разбирается притча о верном рабе, подчёркивающая важность верности и бодрствования в ожидании несомненного, но непредсказуемого возвращения Господа.
Второе послание Петра 3.3-4 (Синодальный перевод) :Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотями говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER305
Притча о десяти девах
Притча о десяти девах учит важности духовной готовности к возвращению Господа и показывает два возможных исхода: быть готовым и войти с Женихом либо прийти слишком поздно и найти дверь закрытой.
Евангелие от Матфея 7.21-23 (Синодальный перевод) :Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER306
Притча о слугах и воздаянии, о талантах
В статье рассматривается притча Иисуса о талантах, показывающая, как важно верно распоряжаться дарами на служении Богу в ожидании Его возвращения.
Евангелие от Матфея 25.14-30 (Синодальный перевод) :Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое:и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.По долгом времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета.И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал,и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER307
Суд над народами
Статья разбирает суд над народами в Евангелии от Матфея 25:31-46, где Сын Человеческий отделяет овец от козлов по их делам. Она подчёркивает ответственность и Божью справедливость и призывает к конкретным делам любви.
Послание к Римлянам 2.6-8 (Синодальный перевод) :Который воздаст каждому по делам его:тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную;а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER308
Заговор против Мессии Иисуса
Заговор против Иисуса составляют религиозные власти перед Пасхой при содействии Иуды. Каиафа созывает синедрион, чтобы осудить Иисуса, которого считают угрозой, прибегнув к лжесвидетелям. Пилата извещают, чтобы облегчить арест на горе Елеон.
Евангелие от Матфея 26.1-5 (Синодальный перевод) :Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим:вы знаете, что через два дня будет Пасха и Сын Человеческий предан будет на распятие.Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы,и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Последний день до распятия
-
PER309
Приготовление Пасхи
Эта статья посвящена подготовке Пасхи Иисусом и Его учениками. В ней рассматриваются библейские повествования об этом событии, слияние празднований Пасхи и Опресноков, а также практические изменения в традиционных обычаях в связи с притоком верующих в Иерусалим.
Исход 12.1-20 (Синодальный перевод) :И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря:месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.Скажите всему обществу сынов Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его;не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями;не оставляйте от него до утра и кости его не сокрушайте, но оставшееся от него до утра сожгите на огне.Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня.А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его.Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам.Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное.С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца;семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества сынов Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той.Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER310
Последняя трапеза перед распятием
Эта статья рассматривает «последнюю трапезу» Иисуса и подчёркивает установление Вечери Господней. Она происходит в четверг вечером перед распятием, в доме Марии в Иерусалиме. Евангелия сообщают об этой трапезе как о символически значимой; Иуда уходит, чтобы предать. Эта трапеза имеет решающее значение для христианской идентичности.
Евангелие от Иоанна 13.26-30 (Синодальный перевод) :Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим.Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER311
Иуда Искариот, предатель, назван
В этой статье рассматривается предательство Иуды Искариота на последней пасхальной трапезе с Иисусом. Анализируя повествования Евангелий, она выявляет реакции учеников и богословские следствия этого решающего события в Иерусалиме.
Евангелие от Луки 22.21-23 (Синодальный перевод) :И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER312
Спор учеников о первенстве
В статье разбирается евангельская сцена, в которой ученики Иисуса спорят о том, кто из них больше, обнаруживая свою привязанность к земному пониманию Царства Божия. Иисус учит, что истинное величие состоит в бескорыстном служении. Этот рассказ показывает перевёрнутые духовные ценности христианства.
Евангелие от Иоанна 18.36 (Синодальный перевод) :Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER313
Мессия Иисус омывает ноги Своим ученикам
В этой статье рассматривается омовение ног, совершённое Иисусом, — необычайный поступок, о котором повествует Иоанн. Он символизирует переворот человеческих ценностей и выражает главную весть Иисуса: служить из любви. Это событие, происходящее в Иерусалиме во время последней пасхальной трапезы, открывает ученикам истинную миссию Иисуса, предвосхищая Его распятие.
Евангелие от Марка 14.22-25 (Синодальный перевод) :И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все.И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER314
Установление Тайной вечери
В этой статье Святая Вечеря представлена как ключевой момент, когда Иисус превращает пасхальную трапезу в символ Своей высшей жертвы, возвещая новый духовный завет для прощения грехов.
Евангелие от Иоанна 1.29 (Синодальный перевод) :На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER315
Уход Иуды Искариота
В статье рассматривается драматический уход Иуды Искариота во время последней пасхальной трапезы, описанный главным образом в Евангелии от Иоанна. Этот насыщенный символикой момент отмечает движение искупительной драмы к аресту Иисуса и подчёркивает сложность жеста Иисуса, подающего хлеб Иуде, — одновременно акта благодати и суда.
Евангелие от Матфея 26.21-25 (Синодальный перевод) :и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;впрочем, Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER316
Предсказание об отречении Петра
Статья рассматривает предсказание Иисуса об отречении Петра, подчёркивая различия в повествованиях Евангелий и сострадание Иисуса к человеческой слабости Петра.
Евангелие от Марка 14.29-31 (Синодальный перевод) :Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER317
Пётр и другой ученик предлагают защитить Учителя
В статье рассматривается реакция Петра и учеников на весть о смерти Иисуса. Неверно истолковав сказанное, они допускают земное решение духовной задачи. Текст объясняет, как миссия Мессии раскрывается через распятие, в конце концов приводя учеников к пониманию её подлинного смысла. Запечатлённый здесь момент показывает путь от непонимания к истинной вере.
Евангелие от Луки 22.38 (Синодальный перевод) :Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER318
Путь, ведущий на небо
Статья раскрывает смысл Евангелия от Иоанна 14.1-15, где Иисус утешает учеников, обещая приготовить им место у Отца. Она подчёркивает Его единственное посредничество и единство с Богом, а также обещание Святого Духа, Который будет руководить апостолами.
Евангелие от Иоанна 14.1-15 (Синодальный перевод) :Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?Иисус сказал ему: Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца?Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER319
Обетование Святого Духа
В статье рассматривается обетование Святого Духа, данное Иисусом в Евангелии от Иоанна 14.16-31. Иисус готовит учеников к Своему уходу, обещая Духа истины как живую связь между Христом и Церковью. Этот текст показывает совершенное послушание Иисуса Божьему плану и Его любовь, проявившуюся в посылании Утешителя.
Евангелие от Матфея 26.20 (Синодальный перевод) :Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER320
Лоза и ветви
Статья «PER320 - Виноградная лоза и ветви» исследует учение Иисуса в Евангелии от Иоанна 15:1-17, использующее образ лозы и ветвей, чтобы показать отношения с Его учениками. Иисус представляет Себя источником подлинной духовной плодовитости и призывает к взаимному единству, основанному на любви и послушании.
Книга пророка Исаии 5.1-7 (Синодальный перевод) :Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы,и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды.И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим.Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем,и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, - и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя.Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; ждал правды, и вот вопль.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER321
Личная беседа с учениками
Статья анализирует последние встречи Иисуса с учениками, подчёркивая их духовное преображение через божественное откровение. Иисус называет их друзьями, а не слугами, выдвигая на первый план значение любви и божественного служения. Повествование предлагает увидеть избрание и миссию в богословской преемственности.
Послание Иакова 2.23 (Синодальный перевод) :И исполнилось слово Писания: “Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим”.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER322
Предупреждение о гонениях
В статье объясняется предупреждение Иисуса Своим ученикам о неизбежных гонениях, которым они подвергнутся. Опираясь на Евангелия, она показывает, что эта ненависть связана с их принадлежностью ко Христу. Однако Иисус обещает им поддержку Святого Духа, чтобы помочь пройти через эти испытания.
Евангелие от Иоанна 16.1-4 (Синодальный перевод) :Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER323
Иисус Мессия утешает Своих учеников
В Евангелии от Иоанна 16.5-15 Иисус утешает Своих учеников, обещая Святого Духа, Который наставит их на истину после Его ухода. Этот важный отрывок подчёркивает служение Духа: обличить мир в грехе, и в правде, и в суде, обеспечивая при этом преемственность учения Иисуса.
Евангелие от Марка 14.17 (Синодальный перевод) :Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER324
Иисус Мессия говорит о Своей близкой смерти
В статье рассматривается отрывок, в котором Иисус возвещает Свою близкую смерть, давая Своим ученикам слова утешения и уверенность в победе над злом через воскресение.
Евангелие от Иоанна 16.16-33 (Синодальный перевод) :Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу.Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу?Итак они говорили: что это говорит Он: “вскоре”? Не знаем, что говорит.Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня?Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас;и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас:ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога.Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой.Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.Иисус отвечал им: теперь веруете?Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER325
Прощальная молитва: Иисус Мессия молится о Себе
Эта статья посвящена прощальной молитве Иисуса в Евангелии от Иоанна. Накануне распятия Он вслух молится за Своих учеников согласно Божьему замыслу. Действие происходит в Иерусалиме; сцена раскрывает единство Иисуса и Бога и служит надёжным свидетельством, укрепляющим веру учеников. Эта молитва подчёркивает, что Иисус осознаёт предстоящие события, и Его верность Своей искупительной миссии.
Евангелие от Иоанна 12.23 (Синодальный перевод) :Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER326
Мессия Иисус и Его ученики поют псалмы
В статье рассматривается пение псалмов Иисусом и Его учениками после Пасхи. Укоренённый в иудейской традиции, этот момент приобретает особое духовное значение для Иисуса как прелюдия к Его распятию.
Евангелие от Марка 14.26 (Синодальный перевод) :И, воспев, пошли на гору Елеонскую.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER327
Выход на Елеонскую гору
В статье рассматривается уход Иисуса и Его учеников на Елеонскую гору после Тайной вечери: спев псалмы, они направляются к месту, исполненному пророческого значения, неподалёку от будущего места распятия.
Евангелие от Матфея 26.30 (Синодальный перевод) :И, воспев, пошли на гору Елеонскую.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER328
Остановка в Гефсимании
Статья «PER328 - Остановка в Гефсимании» рассматривает значение эпизода в Гефсимании в Евангелиях. Она подчёркивает страдание и молитву Иисуса перед Его арестом и истолковывает этот момент как наставление о молитве и покорности воле Божьей.
Евангелие от Иоанна 18.1 (Синодальный перевод) :Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER329
Борьба в молитве
Статья анализирует молитву Иисуса в Гефсимании, которая показывает Его человеческое страдание и покорность Божьей воле. В ней подчёркиваются исторический и библейский контекст события и предлагается богословское размышление об искупительной миссии Иисуса и о призыве бодрствовать и молиться в испытании.
Евангелие от Марка 14.33-41 (Синодальный перевод) :И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;и говорил: Авва, Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER330
Приходит отряд во главе с Иудой Искариотом
В статье рассматривается арест Иисуса Иудой Искариотом в Гефсиманском саду, как он описан в Евангелиях. Она анализирует контекст и значение этого ключевого события в страстях Иисуса, исследуя повествования Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
Евангелие от Марка 14.43-52 (Синодальный перевод) :И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин.Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно.И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его.А они возложили на Него руки свои и взяли Его.Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо.Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня.Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания.Тогда, оставив Его, все бежали.Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его.Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER331
Арест
В этой статье рассматривается арест Иисуса в Гефсиманском саду, как он описан в Евангелиях. Она подчёркивает предательство Иуды и реакцию воинов на слова Иисуса, показывающие, что Он владеет ситуацией.
Евангелие от Луки 22.47-53 (Синодальный перевод) :Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть.Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом?И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо.Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его.Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня?Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER332
Мятеж ученика Петра и исцеление Малха
В этой статье рассматривается арест Иисуса в Гефсимании, где Пётр в порыве отсекает ухо Малху. Иисус успокаивает ситуацию, исцеляя Малха, тем самым подчёркивая Свою божественную миссию и отвергая насилие, согласно Писаниям. Он являет Свою власть над происходящим и божественную любовь даже к тем, кто Его арестовывает.
Евангелие от Матфея 26.51-54 (Синодальный перевод) :И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более нежели двенадцать легионов Ангелов?как же сбудутся Писания, что так должно быть?Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER333
Слова Иисуса Мессии к толпе во время ареста
В этой статье рассматривается арест Иисуса в Гефсиманском саду, подчёркиваются его безмятежность и готовность исполнить Божий замысел. Своими словами он обличает противоречия религиозных властей и показывает, что владеет ситуацией, раскрывая свою искупительную миссию, совершаемую из любви к человечеству.
Евангелие от Марка 14.48 (Синодальный перевод) :Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER334
Бегство учеников
В статье анализируется бегство учеников при аресте Иисуса, подчёркиваются их страх и спокойствие Иисуса. Подробно рассматриваются арест в Гефсиманском саду, толкование Евангелий и контраст между паникой учеников и суверенностью Иисуса.
Евангелие от Матфея 26.36-56 (Синодальный перевод) :Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду помолюсь там.И, взяв с Собою Петра и обеих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать.Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты.И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели.И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников;встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли, и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более нежели двенадцать легионов Ангелов?как же сбудутся Писания, что так должно быть?В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня.Сие же все было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER335
Приведение к прежнему первосвященнику Анне
Статья исследует явление Иисуса перед Анной, бывшим первосвященником, объясняя его сохраняющееся влияние и политическую подоплёку события. Иоанн приводит эти подробности, чтобы показать взаимосвязь религиозных и политических интересов в суде над Иисусом.
Евангелие от Иоанна 18.12-14 (Синодальный перевод) :Тогда воины, и тысяченачальник, и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER336
Отведение к действующему первосвященнику Каиафе
В статье рассматривается отведение Иисуса к Каиафе; подчёркивается, что иудейские власти заранее спланировали скорый приговор, придав ему видимость законности. Несколько приложений проясняют исторический контекст, а Евангелия подробно описывают события.
Евангелие от Иоанна 18.19-24 (Синодальный перевод) :Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER337
Апостолы Пётр и Иоанн во дворе дома Каиафы
В этой статье рассказывается о драматической сцене: апостолы Пётр и Иоанн следуют за Иисусом во двор Каиафы, обнаруживая свою верность и свою слабость в самой гуще страстей Иисуса. Библейские ссылки описывают их попытку остаться рядом с Иисусом, несмотря на страх перед последствиями. Этот момент символизирует ключевой пункт Евангелий, подчёркивая человеческую природу перед лицом божественной миссии.
Евангелие от Матфея 26.58 (Синодальный перевод) :Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER338
Предстояние перед Синедрионом
В статье анализируется предстояние Иисуса перед синедрионом накануне распятия по Евангелиям, показывается нарушение иудейских законов ночным судом. Стратегически выстроенный Каиафой, чтобы избежать присутствия толпы, этот суд иллюстрирует ключевые богословские и исторические вопросы.
Евангелие от Иоанна 18.19-24 (Синодальный перевод) :Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER339
Начинаются издевательства
Статья посвящена издевательствам, которым Иисус подвергся перед распятием, и опирается на толкование евангельских повествований. В ней рассматривается, как синедрион исказил обвинения, чтобы получить поддержку римских властей, превратив религиозное обвинение в политический мятеж.
Евангелие от Луки 22.66 (Синодальный перевод) :И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрионСинодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER340
Отречение апостола Петра в сопровождении апостола Иоанна
В этой статье описывается отречение апостола Петра, о котором рассказывается в Евангелиях, когда он трижды отрекается от своего Учителя Иисуса. Статья освещает точные обстоятельства этого события и исследует роль апостола Иоанна. Сопоставляя различные версии Евангелий, мы подробно анализируем этот трагический момент в историческом и религиозном контексте той эпохи.
Евангелие от Луки 22.56-62 (Синодальный перевод) :Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним.Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его.Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет!Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин.Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух.Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды.И, выйдя вон, горько заплакал.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER341
Приведение к Понтию Пилату
Перикопа PER341 восстанавливает приведение Иисуса к Понтию Пилату в пятницу утром, около 6:45, после ночного осуждения Его синедрионом. Сопоставляя Матфея, Марка, Луку и Иоанна, статья анализирует точную хронологию, роль Каиафы, отказ религиозных вождей войти в преторию и диалог между Иисусом и Пилатом, единственным, кто имел право вынести смертный приговор.
Евангелие от Луки 22.61-62 (Синодальный перевод) :Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды.И, выйдя вон, горько заплакал.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER342
Трагический конец Иуды Искариота
Только Матфей рассказывает о трагическом конце Иуды Искариота. После осуждения Иисуса Иуда, терзаемый раскаянием, бросает тридцать сребренников в святилище Храма и накладывает на себя руки. На эти деньги священники покупают землю горшечника, называемую Акелдама. Этот эпизод показывает необратимость предательства и отчаяние человека, не сумевшего принять прощение.
Евангелие от Иоанна 18.19-24 (Синодальный перевод) :Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER343
Представление «царю» Антипе
Пилат отсылает Иисуса к Ироду Антипе, четвертовластнику Галилеи, находившемуся в Иерусалиме. Увлечённый всем зрелищным, Ирод надеется на чудо, но сталкивается с полным молчанием Иисуса. Уязвлённый, он издевается над Ним, облачает Его в блистательную одежду и отсылает обратно к Пилату. По иронии судьбы, этот эпизод примиряет Пилата и Ирода. Только Лука сообщает об этом явлении перед судом (Луки 23.6-12), которое произошло около 7:30 утра в пятницу Страстей.
Евангелие от Луки 23.12 (Синодальный перевод) :И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER344
Возвращение к Понтию Пилату
Перикопа PER344 анализирует возвращение Иисуса к Понтию Пилату после явления перед Иродом Антипой — эпизод, о котором сообщает только Лука. Пилат, не находя никакой вины, достойной смерти по римскому праву, пытается противостоять давлению иудейских религиозных вождей. В статье предлагается точная хронологическая реконструкция утра пятницы Страстей и поднимается лингвистический вопрос о разговорах между Иисусом и Пилатом, которые, вероятно, велись по-гречески.
Евангелие от Иоанна 18.39-40 (Синодальный перевод) :Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER345
Освобождение узника
Во время суда над Иисусом перед Понтием Пилатом римский правитель пытается воспользоваться пасхальным обычаем освобождения узника, чтобы избежать осуждения Иисуса. Он предлагает толпе выбрать между Иисусом и Варравой, известным преступником, будучи уверен, что народ сделает верный выбор. Вмешательство его жены усиливает его колебания. Эта сцена, засвидетельствованная всеми четырьмя Евангелиями, показывает манипуляцию со стороны религиозных властей и богословски предвосхищает искупительное замещение.
Евангелие от Иоанна 19.15 (Синодальный перевод) :Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER346
Ожесточение Синедриона, официальное осуждение
PER346 анализирует официальное осуждение Иисуса Понтием Пилатом под неослабным давлением синедриона. В Иерусалиме в пятницу утром толпа, подстрекаемая религиозными вождями, требует распятия. Пилат, оказавшись в политической ловушке, уступает, несмотря на отсутствие веского основания. В исследовании рассматриваются нарушения судопроизводства и хронологический вопрос о «шестом часе» в Ин 19.14 на основе синоптического подхода к четырём Евангелиям.
Евангелие от Иоанна 19.4-16 (Синодальный перевод) :Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.Пилат, услышав это слово, больше убоялся.И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER347
Различные истязания и бичевание
PER347 разбирает бичевание и издевательства, которым подвергся Иисус в претории Понтия Пилата в пятницу утром в день Страстей. Стандартная римская практика, предшествовавшая распятию, это истязание сопровождается насмешками солдат (терновый венец, пурпурная багряница). Статья сопоставляет рассказы Матфея, Марка, Луки и Иоанна в синоптическом подходе, подчёркивая институциональное насилие Рима и сохранённое Иисусом достоинство, несмотря на поругание.
Евангелие от Марка 15.16-20 (Синодальный перевод) :А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк,и одели Его в багряницу и, сплетши терновый венец, возложили на Него;и начали приветствовать Его: радуйся, Царь ИудейскийИ били Его по голове тростью, и плевали на Него, и, становясь на колени, кланялись Ему.Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER348
Усилия Пилата спасти Иисуса
Перикопа PER348 рассматривает неоднократные попытки Понтия Пилата спасти Иисуса во время суда перед преторией в Иерусалиме, в пятницу утром. Опираясь главным образом на Иоанна 19.4-15, она прослеживает политическое и религиозное давление, которое приводит Пилата к осуждению Иисуса, несмотря на его убеждённость в Его невиновности. Этот отрывок раскрывает напряжение между правосудием, политической властью и религиозным авторитетом во время страданий Христа.
Евангелие от Иоанна 19.5 (Синодальный перевод) :Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER349
Титулус Пилата
Титулус Пилата — это табличка, помещённая на крест Иисуса, с надписью «Иисус Назорей, Царь Иудейский», составленной на еврейском, латинском и греческом языках. Пилат настаивает на этой формулировке вопреки протесту первосвященников, утверждая тем самым символическую власть после того, как уступил в вопросе о приговоре. Этот поступок обнаруживает трагическую иронию: надпись публично провозглашает царское достоинство Иисуса в самый момент Его смерти.
Евангелие от Луки 23.23 (Синодальный перевод) :Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER350
Путь на гору Голгофу, помощь Симона Киринеянина
PER350 рассматривает путь Иисуса на гору Голгофу, начиная от претории Пилата. Ослабленный бичеванием, Иисус уже не может нести свой крест один. Воины принуждают Симона Киринеянина нести его. Лука упоминает плачущих женщин в толпе, Матфей сообщает об отказе Иисуса от обезболивающего напитка. Марк называет Симона отцом Александра и Руфа, известных в первых христианских общинах. Синопсис Матфея, Марка и Луки освещает этот эпизод, непосредственно предшествующий распятию, которое датируется утром пятницы, около 9 часов.
Евангелие от Иоанна 19.17 (Синодальный перевод) :И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER351
Слова к женщинам
На пути на Голгофу Иисус обращается к иерусалимским женщинам, которые оплакивают Его. Не думая о собственных страданиях, Он пророчески предупреждает их о страшном суде, который вскоре постигнет город. Этот эпизод есть только у Луки; он открывает Иисуса как великого пророка, до конца пекущегося о спасении других, и предвозвещает разрушение Иерусалима в 70 году.
Евангелие от Матфея 9.23 (Синодальный перевод) :И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении,Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER352
Распятие
Перикопа PER352 разбирает распятие Иисуса на горе Голгофа по четырём Евангелиям. Она относит событие примерно к 9 часам утра в пятницу, рассматривает исполнение пророчеств (Исаия 53,12; Псалом 22,19), технические подробности распятия, царскую надпись и насмешки свидетелей. Строгое синоптическое чтение, соединяющее историю, хронологию и богословие.
Евангелие от Луки 23.32 (Синодальный перевод) :Вели с Ним на смерть и двух злодеев.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER353
Раздел одежд и насмешки
Перикопа PER353 анализирует делёж одежд Иисуса и насмешки во время Его распятия на Голгофе. Все четыре Евангелия сходятся в описании этого эпизода: воины бросают жребий о нешвеной хитон, исполняя Псалом 22.19. Лука передаёт молитву Иисуса о прощении Своих палачей, Марк — Его крик богооставленности, а Матфей — глумление прохожих и религиозных вождей. Эта синоптическая статья раскрывает богословское богатство каждого евангельского повествования.
Евангелие от Матфея 27.39-44 (Синодальный перевод) :Проходящие же злословили Его, кивая головами своимии говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста.Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили:других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него;уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын.Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER354
Разговор с двумя злодеями, находившимися рядом с Ним
Перикопа 354 анализирует единственный в своём роде разговор, переданный Лукой, между Иисусом и двумя злодеями, распятыми рядом с Ним (Лк 23,39-43). Один насмехается над Иисусом; другой признаёт свою вину, свидетельствует о невиновности Иисуса и просит принять его в Его царство. Иисус обещает ему рай «сегодня». Этот отрывок раскрывает центральный богословский парадокс: Иисус спасает с креста, являя духовную власть именно там, где всё, казалось бы, ей противоречит.
Евангелие от Луки 23.43 (Синодальный перевод) :И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER355
Беседа Иисуса с Иоанном и женщинами
У подножия креста Иисус поручает Свою мать Марию Иоанну, возлюбленному ученику (Иоанна 19.25-27). Будучи единственным евангелием, повествующим об этой сцене, Иоанн подчёркивает мужественное присутствие женщин и самого Иоанна на Голгофе. Эта беседа имеет двойное значение: человеческое — Иисус исполняет Свой сыновний долг, и духовное — Он учреждает новую семью, основанную на вере, а не на кровном родстве. Иоанн повинуется немедленно, свидетельствуя о своей верности.
Евангелие от Иоанна 19.25-27 (Синодальный перевод) :При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER356
Ночь в полдень
Перикопа 356 исследует появление тьмы во время распятия Иисуса, с полудня до 15 часов, о котором сообщают три синоптических Евангелия. Это космическое событие рассматривается в его хронологических и богословских измерениях: как знамение Божьего суда, исполнение пророчества (Амос 8.9, Исаия 53) и стыдливый покров над позором креста. Оно предшествует последним словам Иисуса и Его смерти.
Евангелие от Луки 23.26-49 (Синодальный перевод) :И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом.И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших,ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас!Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?Вели с Ним на смерть и двух злодеев.И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксуси говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский.Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого:и померкло солнце, и завеса в храме разодралась по средине.Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник.И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER357
Смерть Мессии Иисуса
Перикопа PER357 анализирует смерть Иисуса на кресте на Голгофе в пятницу, 1 апреля 33 года, около 15 часов, на основе четырёх евангельских повествований. Матфей и Марк очень близки друг к другу; Лука приводит последние слова Иисуса и реакцию сотника; Иоанн, непосредственный свидетель, уточняет события после смерти и их пророческое исполнение. В статье дана точная хронология трёх дней и трёх ночей по иудейскому календарю.
Евангелие от Марка 15.33-37 (Синодальный перевод) :В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого.В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет.А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его.Иисус же, возгласив громко, испустил дух.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER358
Уточнения Иоанна
В Ин 19.31-37 приводятся подробности, известные только по рассказу Иоанна, о событиях после смерти Иисуса: просьба иудейских властей снять тела до пасхальной субботы, перебивание голеней (crurifragium), применённое к разбойникам, но не к уже умершему Иисусу, и копьё, пронзившее Его бок. Иоанн, очевидец, свидетельствует о действительности смерти Христа и об исполнении Писаний о пасхальном Агнце.
Числа 9.12 (Синодальный перевод) :и пусть не оставляют от нее до утра и костей ее не сокрушают; пусть совершат ее по всем уставам о Пасхе;Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER359
Чрезвычайные знамения, сопровождавшие смерть Иисуса
В час смерти Иисуса на Голгофе происходит несколько чрезвычайных знамений: завеса Храма раздирается сверху донизу, что символизирует непосредственный доступ к Богу; землетрясение потрясает округу; скалы расселись и гробы отверзлись. Эти явления, о которых сообщает прежде всего Матфей, означают конец ветхого завета, наступление нового и победу Христа над смертью, подтверждённую исповеданием римского сотника.
Псалтырь 17.8 (Синодальный перевод) :Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался Бог;Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER360
Ученики, присутствовавшие при распятии
PER360 анализирует учеников, присутствовавших при распятии Иисуса на Голгофе, сопоставляя четыре Евангелия. Это были преимущественно женщины — Мария, мать Иисуса, Мария Магдалина, Саломия, Мария Клеопова — и апостол Иоанн, единственный упомянутый мужчина. Их мужество контрастирует с бегством учеников-мужчин. Иисус поручает Свою мать Иоанну — жест глубокой человечности. Сверхъестественная тьма покрывает место казни с полудня до 15 часов, в пятницу, 1 апреля 33 года.
Евангелие от Луки 8.2 (Синодальный перевод) :и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов,Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER361
Иосиф из Аримафеи просит тело Иисуса
Иосиф из Аримафеи, знатный член синедриона и тайный ученик Иисуса, мужественно просит у Пилата выдать тело Распятого. Вместе с Никодимом он устраивает достойное погребение в собственной новой гробнице до наступления субботы. Этот эпизод, засвидетельствованный всеми четырьмя Евангелиями, показывает переход от осторожности к публичному деянию веры в тот момент, когда ближайшие ученики остаются в укрытии.
Евангелие от Иоанна 19.41 (Синодальный перевод) :На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER362
Иосиф из Аримафеи и Никодим полагают тело Иисуса во гробе
Иосиф из Аримафеи и Никодим, два члена синедриона, сочувствовавшие Иисусу, погребают Его тело в пятницу 1 апреля 33 года, до наступления субботы. Никодим приносит большое количество благовоний, а Иосиф предоставляет свою новую гробницу. Их мужественный и открытый поступок, совершённый по иудейским обрядам, придаёт погребению Мессии царственное и почётное значение и знаменует их выход из тени после распятия.
Евангелие от Луки 23.50-56 (Синодальный перевод) :Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый,не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия,пришел к Пилату и просил тела Иисусова;и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен.День тот был пятница, и наступала суббота.Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его;возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER363
Визит представителей синедриона к Пилату
Этот эпизод, встречающийся только у Матфея, рассказывает о визите представителей синедриона к Пилату в субботу утром с целью получить стражу для гробницы Иисуса. Опасаясь слуха о воскресении, они велят запечатать гроб. Пилат, действуя прагматично, уступает их просьбе. Этот эпизод обнаруживает напряжение между иудейской религиозной властью и римской властью и непосредственно подготавливает повествование о воскресении.
Евангелие от Матфея 27.45 (Синодальный перевод) :От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого;Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Библейские пророчества и «конец времён»
-
DAN000
Общее введение в книгу Даниила
Общее введение в книгу Даниила, главный пророческий текст Ветхого Завета. Статья закладывает исторические, литературные и богословские основы, необходимые для понимания этой апокалиптической книги, и затрагивает её структуру, автора, главные темы и экзегетические споры о времени её написания и достоверности.
Книга пророка Даниила 9.24-27 (Синодальный перевод) :Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя”Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Достоверность Писания и другие вероучительные темы
-
APO003
Видимость или истина
APO003 разбирает 3-ю главу Откровения и три послания церквям Сардиса, Филадельфии и Лаодикии. Эти слова воскресшего Христа ставят три непреходящих духовных диагноза: безжизненная видимость, смиренная верность и самодовольная теплохладность. Каждое послание следует чёткой структуре и обращено ко всем поколениям верующих, побуждая их увидеть своё подлинное духовное состояние и пребывать в вере.
Откровение Иоанна Богослова 3.6 (Синодальный перевод) :Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Воскресение и различные явления
-
PER364
Женщины идут к гробнице
Перикопа 364 повествует об отправлении женщин ко гробу Иисуса рано утром в воскресенье; об этом свидетельствуют все четыре Евангелия. Движимые верностью и привязанностью к Иисусу, они несут благовония, не ожидая воскресения. В статье подчёркивается их постоянство на фоне малодушия апостолов, их непонимание возвещений о воскресении и их неведение о страже, поставленной у гроба. Строгий синоптический анализ в рамках Страстей и воскресения.
Евангелие от Марка 16.3 (Синодальный перевод) :и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER365
Камень отвален, землетрясение
Утром в день Пасхи верные женщины идут ко гробу Иисуса, чтобы завершить погребальные обряды. Они обнаруживают отваленный камень и пустой гроб. В статье рассматривается их верность, контрастирующая с бегством апостолов, их привязанность к Иисусу и всеобщее непонимание перед лицом предсказаний о воскресении. Синоптический подход сопоставляет Матфея, Марка, Луку и Иоанна в рассказе об этом основополагающем событии.
Евангелие от Марка 16.1-3 (Синодальный перевод) :По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца,и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER366
Весть ангелов
Перикопа PER366 анализирует весть ангелов женщинам у гробницы в воскресное утро воскресения. Сопоставляя Матфея, Марка и Луку, она рассматривает различия в числе ангелов, в употребляемой лексике и в роли женщин как первых свидетельниц. Эти расхождения отражают свободу евангелистов в изложении и служат признаками исторической достоверности повествования о воскресении.
Евангелие от Марка 16.2-4 (Синодальный перевод) :И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца,и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER367
Женщины сообщают ученикам
Перикопа 367 рассматривает момент, когда женщины сообщают ученикам о воскресении, сопоставляя Матфея 28.8, Марка 16.9-11, Луки 24.9-11 и Иоанна 20.2. Обнаруживается заметное расхождение: Мария Магдалина, по-видимому, не знает вести ангелов, в отличие от других женщин. Предположение о том, что Мария ушла рано, до явления ангела, позволяет согласовать повествования и объяснить её сохраняющееся непонимание у пустой гробницы.
Евангелие от Иоанна 20.24-34 (Синодальный перевод) :Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был с ними, когда приходил Иисус.Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.После восьми дней опять были в доме ученики Его и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди и сказал: мир вам!Потом говорит Фоме: подай перст свой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел; блаженны не видевшие и уверовавшие.Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге этой;Это же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER368
Реакция Петра и Иоанна
Перикопа 368 разбирает реакцию Петра и Иоанна после свидетельства Марии Магдалины о пустом гробе. Два апостола бегут ко гробу, находят там погребальные пелены и свёрнутый плат, но ещё не понимают действительности воскресения. В статье согласуются рассказы Луки 24.12 и Иоанна 20.3-12, различаются два последовательных известия ученикам и подчёркивается первоначальное непонимание пророчеств Иисуса о Его воскресении.
Евангелие от Марка 16.2-4 (Синодальный перевод) :И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца,и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER369
Мария Магдалина остаётся у гроба
Эпизод, который есть только у Иоанна (Иоанна 20.11): этот отрывок описывает, как Мария Магдалина остаётся одна у гроба после ухода Петра и Иоанна. Верная свидетельница со времён служения Иисуса, она сначала воспринимает исчезновение тела как похищение и лишь затем становится первым человеком, которому Воскресший являет Себя лично. В статье предлагаются хронологический анализ и согласование евангельских рассказов о воскресении.
Евангелие от Иоанна 20.11 (Синодальный перевод) :А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гробСинодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER370
Первое явление Мессии Иисуса Марии Магдалине
Перикопа PER370 анализирует первое явление воскресшего Христа Марии Магдалине в воскресенье 3 апреля 33 года утром возле гробницы в Иерусалиме. Это событие, описанное главным образом Иоанном (Ин 20,11-18) и подтверждённое Марком (Мк 16,9), раскрывает первоначальное неведение Марии о воскресении, её ошибку, когда она приняла Иисуса за садовника, и особую природу пасхальных явлений. В статье применяется строгий синоптический метод: Евангелия сопоставляются друг с другом.
Евангелие от Иоанна 20.24-34 (Синодальный перевод) :Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был с ними, когда приходил Иисус.Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.После восьми дней опять были в доме ученики Его и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди и сказал: мир вам!Потом говорит Фоме: подай перст свой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел; блаженны не видевшие и уверовавшие.Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге этой;Это же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER371
Второе явление Мессии Иисуса другим женщинам
Перикопа PER371 анализирует второе явление воскресшего Иисуса женщинам (Мф 28.9-10) в воскресное утро возле гробницы в Иерусалиме. Статья согласует кажущееся противоречие между Марком (молчание и страх женщин) и Матфеем (встреча с Иисусом), показывая, что эти повествования дополняют друг друга: Марк описывает мгновенную реакцию потрясения, а Матфей добавляет радость. Только Матфей сообщает об этом отдельном явлении.
Евангелие от Марка 16.14 (Синодальный перевод) :Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER372
Явление Мессии Иисуса Петру
Явление воскресшего Иисуса Симону Петру засвидетельствовано в Лука 24.34 и 1 Коринфянам 15.3-5, но ни один евангелист не описывает его содержание. Это сокровенное событие, приходящееся на воскресенье 3 апреля 33 года н. э., после явлений женщинам и до явления эммаусским ученикам, по-видимому, было личным примирением Иисуса и Петра после его отречения. Таким образом, Пётр, вероятно, был первым из апостолов, кто увидел воскресшего Господа.
Евангелие от Матфея 28.9-10 (Синодальный перевод) :Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER373
Стражи сообщают иудейским властям
Матфей 28.11-15 рассказывает, что стража гроба, невольные свидетели воскресения, пришла к иудейским властям. Те подкупили стражников, чтобы они распространили версию о похищении тела учениками. В статье анализируется апологетическая ценность этого свидетельства, исходящего извне христианского круга, и противоречия официальной версии; подчёркивается, что этот эпизод, присутствующий только у Матфея, вписывается в пасхальную хронологию воскресенья 3 апреля 33 года.
Евангелие от Матфея 28.11-15 (Синодальный перевод) :Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинами сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали;и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его и вас от неприятности избавим.Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Исцеления
-
MIR009
Исцеление расслабленного в Вифезде
Эта статья обсуждает исцеление Иисусом расслабленного у Вифезды, которое показывает сострадание и божественную власть Иисуса. Чудо, совершённое в субботу, вызывает конфликт с суровыми иудейскими властями из-за субботних законов. Этим поступком Иисус подчёркивает важность веры, духовного исцеления и искупления, выходящих за рамки законных ограничений.
Евангелие от Иоанна 5.1-15 (Синодальный перевод) :После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел. Было же это в день субботний.Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
MIR034
Исцеление десяти прокажённых
Лука 17.11-19 рассказывает об исцелении Иисусом десяти прокажённых. Только один самарянин возвращается поблагодарить Его, что иллюстрирует темы веры, послушания, благодарности и открытости спасения для всех.
Евангелие от Луки 17.11-19 (Синодальный перевод) :Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдалии громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Откровение Даниила
-
DAN001
Структура и построение книги Даниила
Книга Даниила, сложная и двуязычная, представляет повествования и пророческие видения, иллюстрирующие смену человеческих царств и вечную власть Бога. Даниил, верный в изгнании, становится пророком, раскрывая важнейшие пророчества, венчающиеся избавлением и воскресением.
-
DAN002
Даниил 1 – Верные в Вавилоне: жить в чужом мире, не теряя своей самобытности
Даниил 1 показывает, как Даниил и его друзья остаются верными своей вере в чужой среде, несмотря на попытки культурного преобразования, благодаря мудрости и верности Богу.
Книга пророка Даниила 1.1 (Синодальный перевод) :В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
DAN008
Даниил 6 – Даниил во рву львином: оставаться верным, когда вера становится опасной
Даниил 6 рассказывает, как Даниил, несмотря на указ, запрещающий любое поклонение, кроме поклонения царю, продолжает молиться Богу. Завидуя его положению, его противники используют указ, чтобы поймать его в ловушку. Брошенный в ров со львами, Даниил чудесно защищён Богом. Его непоколебимая вера побуждает Дария признать вечную силу Бога.
Книга пророка Даниила 6.21 (Синодальный перевод) :Тогда Даниил сказал царю: царь! вовеки живи!Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
DAN010
Даниил 8 – Овен, козёл и малый рог
Даниил 8 пророчествует о переходе власти от Вавилона к Греции и о появлении гонителя Антиоха IV. Это видение изображает приход Божественной власти после восстановления Иерусалимского храма Иудой Маккавеем.
-
DAN011
Даниил 9 – Семьдесят седмин: от молитвы Даниила к мессианскому упованию
Даниил 9 начинается молитвой и завершается пророчеством о семидесяти седминах. Даниил узнаёт, что изгнание Иерусалима близится к концу, а затем получает от ангела Гавриила видение более обширного периода, символизируемого 490 годами, ведущими к мессианской эпохе. В его молитве особый акцент сделан на исповедании греха Израиля и поиске Божьего милосердия. Первые 69 седмин приводят к служению Иоанна Крестителя, а последние седмины предвосхищают эсхатологический горизонт.
Книга Ездры 7 (Синодальный перевод) :После сих происшествий, в царствование Артаксеркса, царя Персидского, Ездра, сын Сераии, сын Азарии, сын Хелкии,сын Шаллума, сын Садока, сын Ахитува,сын Амарии, сын Азарии, сын Марайофа,сын Захарии, сын Уззия, сын Буккия,сын Авишуя, сын Финееса, сын Елеазара, сын Аарона первосвященника,-сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь Бог Израилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа Бога его была над ним.С ним пошли в Иерусалим и некоторые из сынов Израилевых, и из священников и левитов, и певцов и привратников и нефинеев в седьмой год царя Артаксеркса.И пришел он в Иерусалим в пятый месяц,- в седьмой же год царя.Ибо в первый день первого месяца было начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим, так как благодеющая рука Бога его была над ним,потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде.И вот содержание письма, которое дал царь Артаксеркс Ездре священнику, книжнику, учившему словам заповедей Господа и законов Его в Израиле:Артаксеркс, царь царей, Ездре священнику, учителю закона Бога небесного совершенному, и прочее.От меня дано повеление, чтобы в царстве моем всякий из народа Израилева и из священников его и левитов, желающий идти в Иерусалим, шел с тобою.Так как ты посылаешься от царя и семи советников его, чтобы обозреть Иудею и Иерусалим по закону Бога твоего, находящемуся в руке твоей,и чтобы доставить серебро и золото, которое царь и советники его пожертвовали Богу Израилеву, Которого жилище в Иерусалиме,и все серебро и золото, которое ты соберешь во всей области Вавилонской, вместе с доброхотными даяниями от народа и священников, которые пожертвуют они для дома Бога своего, что в Иерусалиме;поэтому немедленно купи на эти деньги волов, овнов, агнцев и хлебных приношений к ним и возлияний для них, и принеси их на жертвенник дома Бога вашего в Иерусалиме.И что тебе и братьям твоим заблагорассудится сделать из остального серебра и золота, то по воле Бога вашего делайте.И сосуды, которые даны тебе для служб в доме Бога твоего, поставь пред Богом Иерусалимским.И прочее потребное для дома Бога твоего, что ты признаешь нужным, давай из дома царских сокровищ.И от меня царя Артаксеркса дается повеление всем сокровищехранителям, которые за рекою: все, чего потребует у вас Ездра священник, учитель закона Бога небесного, немедленно давайте:серебра до ста талантов, и пшеницы до ста коров, и вина до ста батов, и до ста же батов масла, а соли без обозначения количества.Все, что повелено Богом небесным, должно делаться со тщанием для дома Бога небесного; смотрите, чтобы кто не простер руки на дом Бога небесного, дабы не было гнева Его на царство, царя и сыновей его.И даем вам знать, чтобы ни на кого из священников или левитов, певцов, привратников, нефинеев и служащих при этом доме Божием, не налагать ни подати, ни налога, ни пошлины.Ты же, Ездра, по премудрости Бога твоего, которая в руке твоей, поставь правителей и судей, чтоб они судили весь народ за рекою, всех знающих законы Бога твоего, а кто не знает, тех учите.Кто же не будет исполнять закон Бога твоего и закон царя, над тем немедленно пусть производят суд, на смерть ли, или на изгнание, или на денежную пеню, или на заключение в темницу.Благословен Господь, Бог отцов наших, вложивший в сердце царя - украсить дом Господень, который в Иерусалиме,и склонивший на меня милость царя и советников его, и всех могущественных князей царя! И я ободрился, ибо рука Господа Бога моего была надо мною, и собрал я глав Израиля, чтоб они пошли со мною.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
DAN012
Даниил 10 – За видимой историей — невидимая борьба
Глава 10 книги Даниила раскрывает невидимое противостояние духовных сил. Даниил молится три недели без видимого ответа. Небесный посланник объясняет ему, что его задержал князь Персидский, но ему помог Михаил, один из небесных князей. Это подчёркивает необходимость настойчивой молитвы и реальность скрытой духовной борьбы, утверждая вместе с тем, что будущее в руках Бога.
Откровение Иоанна Богослова 12.7 (Синодальный перевод) :И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них,Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Противоречия
-
CTD010
Унаследует ли Иисус престол Давида?
Статья проясняет кажущееся противоречие об Иисусе и престоле Давида. Она объясняет, как родословные Матфея и Луки, хотя и различные, дополняют друг друга, чтобы обеспечить Иисусу как законное, так и естественное право, не связанное с проклятой линией Иоакима.
Евангелие от Матфея 1.1 (Синодальный перевод) :Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CTD011
Осленок и ослица?
Статья CTD011 отвечает на мнимое противоречие о числе животных при входе Иисуса в Иерусалим. Марк и Лука упоминают молодого осла, Матфей — ослицу и её молодого осла. Автор показывает, что речь идёт не о противоречии, а о различии акцентов: Матфей, пишущий для иудейской аудитории, подчёркивает буквальное исполнение пророчества Захарии 9.9. Иисус ехал лишь на одном животном, молодом осле, но присутствие ослицы упомянуто из-за его пророческого и практического контекста.
Евангелие от Иоанна 12.16 (Синодальный перевод) :Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CTD020
Очищение храма?
В статье рассматривается кажущееся расхождение между Матфеем и Марком об очищении храма Иисусом. Матфей представляет немедленное действие, тогда как Марк различает два дня. Анализ показывает, что Матфей использует тематический подход, чтобы показать авторитет Иисуса, не противореча Марку. Следовательно, реального противоречия между рассказами нет.
Евангелие от Марка 11.11-17 (Синодальный перевод) :И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв.И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его.Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь.И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CTD031
Смерть Иуды?
Эта статья рассматривает смерть Иуды Искариота, по-разному описанную у Матфея и в Деяниях. Хотя эти рассказы кажутся противоречивыми, совместное прочтение показывает, что они дополняют друг друга. Матфей говорит о повешении Иуды, а Деяния описывают падение его тела, образуя согласованный рассказ.
Евангелие от Матфея 27.5 (Синодальный перевод) :И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CTD032
Поле крови?
В статье анализируется, почему «Земля крови» названа именно так, на основе рассказов Матфея и Деяний. Эти рассказы не противоречат друг другу, а предлагают богословскую и народную точки зрения: покупка на «цену крови» и смерть Иуды.
Книга пророка Захарии 11.12-13 (Синодальный перевод) :И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников.И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище,- высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CTD034
Текст титула?
В статье рассматриваются различия в Евангелиях относительно титла Иисуса: объясняется, что они отражают разные языковые версии и на самом деле дополняют друг друга, а не противоречат.
Евангелие от Иоанна 19.20 (Синодальный перевод) :Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CTD038
Точный день последней пасхальной трапезы?
В статье исследуются кажущиеся расхождения между Евангелиями в хронологии распятия по отношению к Пасхе. Различные еврейские календари объясняют эти различия и позволяют заключить, что тексты совместимы.
Евангелие от Иоанна 19.14 (Синодальный перевод) :Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CTD043
На каком языке говорил Иисус?
Статья CTD043 отвечает на мнимое противоречие между Матфеем («Или, Или…») и Марком («Элои, Элои…») о крике Иисуса на кресте. Лингвистический анализ показывает, что Иисус говорил по-арамейски (о чём свидетельствует «лама савахфани» в обоих текстах) и что различие между «Или» (еврейская форма) и «Элои» (арамейская форма) просто отражает приспособление каждого евангелиста к своим читателям. Никакого противоречия нет.
Евангелие от Марка 5.41 (Синодальный перевод) :И, взяв девицу за руку, говорит ей: “талифа куми”, что значит девица, тебе говорю, встань.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CTD050
Цель прихода женщин ко гробу
В статье рассматриваются рассказы Евангелий о посещении женщинами гробницы Иисуса и исследуются различные кажущиеся намерения. Тогда как Марк и Лука говорят о благовониях, Матфей упоминает действие посещения гробницы, а Иоанн сосредоточен на её пустоте. Хотя повествования кажутся расходящимися, они дополняют друг друга. Еврейские погребальные обычаи позволяют понять эти различия.
Евангелие от Иоанна 19.39-40 (Синодальный перевод) :Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CTD068
Знамение Ионы
В статье рассматривается кажущееся противоречие о «знамении Ионы» между Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Расхождения объясняются разной аудиторией Евангелий и их общей целью — подчеркнуть важность возвещения Царства Небесного.
Евангелие от Луки 11.28-32 (Синодальный перевод) :А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего.Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Служение Петра
-
ADA000
Деяния апостолов
Введение в цикл уроков о Деяниях апостолов, естественном продолжении Евангелия от Луки. В статье представлен избранный историко-богословский подход: изложение событий в их контексте, сопоставление с павловыми посланиями, построение хронологии. Две центральные фигуры, Пётр и Павел, определят структуру изучения. Цель — проследить рождение и распространение Церкви от Иерусалима до средиземноморского мира под действием Святого Духа.
Деяния 1.8 (Синодальный перевод) :но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA001
Введение Луки
Первый комментарий цикла о Деяниях апостолов; статья анализирует вступление Луки (Деяния 1.1-3). Она представляет Луку как автора обоих сочинений, адресованных Феофилу, упоминает гипотезу о том, что Феофил был заказчиком, и подчёркивает сорок дней наставления о Царстве Божьем после воскресения. Эти стихи обеспечивают переход от Евангелия к истории зарождающейся Церкви под водительством Святого Духа.
Деяния 1.1-3 (Синодальный перевод) :Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от началадо того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA002
Беседа апостолов с Иисусом
Лука передаёт последнюю беседу Иисуса с одиннадцатью апостолами перед Вознесением (Деяния 1.4-8). Иисус повелевает им ждать в Иерусалиме крещения Святым Духом, отказывается открыть эсхатологические времена, оставленные Отцу, и поручает им всемирную миссию: быть Его свидетелями от Иерусалима до края земли. Этот отрывок составляет структурный план книги Деяний.
Евангелие от Марка 1.14-15 (Синодальный перевод) :После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божияи говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA003
Вознесение Иисуса
Вознесение Иисуса, произошедшее 12 мая 33 года на Елеонской горе, завершает Его земное служение. Вознесённый в облаке, Он принят у Отца, а два ангела возвещают Его славное возвращение. Это событие, описанное только Лукой, знаменует переход к небесному служению Христа и обосновывает эсхатологическую надежду ранней Церкви в ожидании парусии.
Евангелие от Иоанна 20.17 (Синодальный перевод) :Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и к Богу вашему.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA004
Возвращение и ожидание учеников
После вознесения Иисуса (12 мая 33 года) ученики возвращаются в Иерусалим с Елеонской горы, отстоящей на «субботний путь». Они собираются в горнице, вероятно, в доме Марии, матери Иоанна Марка, и единодушно пребывают в молитве вместе с женщинами и семьёй Иисуса. Этот период ожидания предвосхищает черты зарождающейся Церкви.
Деяния 1.4-5 (Синодальный перевод) :И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA005
Выбор Матфия
Разбор Деяний 1.15-26, рассказывающих об избрании Матфия на место Иуды Искариота. Пётр, естественный выразитель мнения учеников, обосновывает необходимость этой замены псалмами. Уточняются апостольские условия: следовать за Иисусом с Его крещения и быть свидетелем Его воскресения. Матфий наконец определяется по жребию после молитвы, восстанавливая круг Двенадцати — символ двенадцати колен Израилевых.
Деяния 1.15-26 (Синодальный перевод) :И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал,-было же собрание человек около ста двадцати: мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего;но приобрел землю неправедною мздою, и, когда низринулся, расселось чрево его и выпали все внутренности его;и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови.В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой.Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус,начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия;и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избралпринять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место.И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA006
Исполнение обетования
В статье подробно описывается исполнение обетования о Святом Духе в день Пятидесятницы, как об этом рассказано в Деяниях апостолов. Сто двадцать учеников получают божественные проявления в Иерусалиме и говорят на языках, понятных разным народам. Это событие знаменует универсальность Евангелия.
Книга пророка Иоиля 2.28-29 (Синодальный перевод) :И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA007
Речь Петра
В статье рассматривается речь Петра в день Пятидесятницы: как он опровергает неверные толкования и представляет Иисуса как Мессию, предсказанного в Писании. Он призывает к покаянию и крещению и обещает дар Святого Духа.
Евангелие от Луки 12.11-12 (Синодальный перевод) :Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить,ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA008
Обращаются три тысячи человек
В статье рассказывается об обращении трёх тысяч человек после речи Петра. Подчёркиваются трудности молодой церкви, значение дела Святого Духа и обновлённый смысл христианского крещения.
Евангелие от Марка 7.3-4 (Синодальный перевод) :Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук;и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA009
Исцеление хромого
В статье рассматривается исцеление хромого в Деяниях 3.1-11 Петром и Иоанном; чудо помещено в контекст иерусалимского храма. Обсуждается значение этого исцеления как акта свидетельства и подчёркивается действие Святого Духа в служении апостолов после Пятидесятницы.
Евангелие от Матфея 6.1-4 (Синодальный перевод) :Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA010
Новая речь Петра
В статье исследуется вторая великая речь Петра, последовавшая за Пятидесятницей. Пётр вместе с Иоанном проповедует в Иерусалиме после исцеления хромого, подчёркивая христологию, покаяние и пророчества о Мессии. Речь производит впечатление на общину, но встречает противодействие религиозных властей.
Второзаконие 18.15 (Синодальный перевод) :Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, Его слушайте,-Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA011
Арест Петра и Иоанна
Охватывая Деяния 4.1-4, эта статья рассматривает арест Петра и Иоанна религиозными властями Иерусалима. После чудес, совершённых апостолами, христианская община быстро растёт, что вызывает осторожную, но твёрдую реакцию иудейских вождей перед лицом новой веры, проповедующей воскресение, — центральное понятие, особенно задевающее саддукеев.
Деяния 4.21 (Синодальный перевод) :Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA012
Пётр и Иоанн в темнице
Эта статья рассказывает о столкновении Петра и Иоанна с синедрионом. Арестованные за проповедь, апостолы должны предстать перед этим влиятельным религиозным судом. Перед той самой властью, которая осудила Иисуса, Пётр и Иоанн, поддерживаемые Святым Духом, мужественно свидетельствуют о своей вере, показывая преемственность вести Христа.
Деяния 7.54-60 (Синодальный перевод) :Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами.Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него,и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла,и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA013
Защита Петра и Иоанна перед синедрионом
Пётр и Иоанн смело защищаются перед синедрионом после чуда, поразившего власти. Исполненные Святого Духа, они проявляют уверенность, изумляющую их судей. Лука подчёркивает исполнение обетований Иисуса, а неопровержимость фактов подкрепляет их свидетельство.
Евангелие от Матфея 10.19-20 (Синодальный перевод) :Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA014
Совещание и приговор синедриона
Столкнувшись с замешательством синедриона после чуда, совершённого Петром и Иоанном, религиозные власти запрещают проповедь во имя Иисуса, надеясь, что угрозы подорвут христианскую весть. Пётр и Иоанн отвечают, что прежде всего повинуются Богу, что свидетельствует о духовном преображении, поддерживаемом Святым Духом.
Деяния 4.16 (Синодальный перевод) :говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего;Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA015
Свидетельство Петра и Иоанна
В статье рассказывается о возвращении Петра и Иоанна к верующим после их ареста синедрионом. Перед лицом угроз собрание объединяется в молитве, утверждает суверенитет Бога и просит силы возвещать Евангелие, выражая непоколебимую веру.
Деяния 4.27-28 (Синодальный перевод) :Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA016
Взаимопомощь верующих
Описывая первую христианскую Церковь в Иерусалиме, Лука показывает общину единую и сплочённую. Верующие свободно делились имуществом, движимые братской любовью и преображённые Евангелием. Распоряжение средствами апостолами свидетельствует о доверии всей общины и способствует развитию Церкви.
Послание к Филлиппийцам 2.1-4 (Синодальный перевод) :Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность,то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны;ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA017
Анания и Сапфира
В статье рассматривается рассказ об Анании и Сапфире в Деяниях 5: показаны драматические последствия их обмана христианской общины и Святого Духа. Их история контрастирует с искренней щедростью Варнавы, подчёркивая этические требования христианской веры и предостерегая от лицемерия.
Второе послание к Коринфянам 9.7 (Синодальный перевод) :Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA018
Замечательный рост ранней Церкви
Статья ADA018 комментирует Деяния 5.12-16 и описывает подъём ранней Церкви в Иерусалиме весной 33 года. Апостолы публично совершают чудеса в притворе Соломоновом, Церковь растёт числом, мужчины и женщины вместе, а слава апостолов среди народа возрастает, несмотря на страх, вызванный судом над Ананией и Сапфирой. Отрывок устанавливает сильную параллель со служением Иисуса.
Евангелие от Иоанна 14.12 (Синодальный перевод) :Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA019
Арест апостолов
Статья ADA019 комментирует Деяния 5.17-18: видя замечательный рост Церкви в Иерусалиме, первосвященник и саддукеи, движимые завистью, велят арестовать апостолов. Лука показывает, что, несмотря на противодействие религиозных властей, дело Христа продолжается действием Святого Духа, исполняя обетование Деяний 1.8.
Деяния 12.24 (Синодальный перевод) :Слово же Божие росло и распространялось.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA020
Чудесное освобождение апостолов
Эта статья анализирует чудесное освобождение апостолов (Деяния 5.19-21) в Иерусалиме весной 33 года. Арестованные первосвященником и саддукеями, апостолы ночью выпущены из темницы ангелом. Лука сдержанно сообщает об этом чуде, подчёркивая его богословское значение и параллели с Ветхим Заветом. Ангел поручает освобождённым апостолам возвещать в храме «все слова жизни сей» — выражение, обозначающее весть о спасении во Христе Иисусе.
Деяния 5.21 (Синодальный перевод) :Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA021
Поиски заключённых
Разбор Деяний 5.21-26: после чудесного освобождения апостолов синедрион обнаруживает пустые камеры. Лука высвечивает недоумение религиозных властей, замешательство начальника храма и страх народной реакции. Несмотря на необъяснимое, религиозные вожди упорствуют в своём противодействии и велят арестовать апостолов вторично, что иллюстрирует суверенитет Бога над любым человеческим противодействием.
Деяния 5.25 (Синодальный перевод) :Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA022
Предстояние перед синедрионом
Экзегетическое исследование Деяний 5.27-33, повествующих о явлении апостолов перед синедрионом в Иерусалиме. Перед лицом обвинений Каиафы Пётр уверенно провозглашает, что послушание Богу выше послушания людям, и возвещает, что Иисус, распятый и воскресший, возвышен как Начальник и Спаситель, чтобы даровать Израилю покаяние и прощение. Основополагающий эпизод апостольской миссии.
Деяния 5.29 (Синодальный перевод) :Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человека.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA023
Вмешательство фарисея Гамалиила
На заседании синедриона весной 33 года фарисей Гамалиил вмешивается, чтобы охладить пыл саддукеев, желающих казнить апостолов. Прагматичными доводами, опираясь на примеры Февды и Иуды Галилеянина, он убеждает совет занять выжидательную позицию. С точки зрения Луки, его слова иллюстрируют центральную тему Деяний: дело Божье не может быть остановлено людьми.
Деяния 5.34 (Синодальный перевод) :Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время,Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA024
Неожиданная реакция апостолов
После бичевания синедрионом апостолы реагируют неожиданно: радуются, что удостоились претерпеть бесчестие за имя Иисуса. Нисколько не падая духом, они каждый день продолжают служение в храме и по домам, уча и благовествуя. Лука показывает, что гонения, вместо того чтобы остановить Евангелие, парадоксальным образом способствуют его продвижению.
Евангелие от Луки 6.22-23 (Синодальный перевод) :Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA025
Избрание семи и устройство ранней Церкви
Деяния 6.1-7 рассказывают о первом внутреннем кризисе Иерусалимской церкви, связанном с неравной раздачей вдовам. Чтобы разрешить его, Двенадцать предлагают назначить семь мужей, исполненных Святого Духа и мудрости. Это основополагающее решение разграничивает служения, утверждая их взаимодополняемость, и сопровождается замечательным ростом зарождающейся христианской общины.
Деяния 6.2 (Синодальный перевод) :Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA026
Арест Стефана
В статье анализируется арест Стефана (Деяния 6.8-12) в Иерусалиме около 34-35 года от Р. Х. Хотя он был избран в числе Семи, Стефан совершает замечательное апостольское служение. Его свидетельство вызывает противодействие эллинистов-иудеев, которые, будучи не в силах его опровергнуть, прибегают к лжесвидетелям, чтобы привести его в синедрион. Лука подчёркивает параллели с судом над Иисусом и постепенное распространение гонения на всю Церковь.
Деяния 6.12-13 (Синодальный перевод) :И возбудили народ, и старейшин, и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион.И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA027
Предстояние Стефана перед синедрионом
Предстояние Стефана перед синедрионом (Деяния 6.12-15), около 34-35 года от Р. Х., начинается по почину противников-эллинистов из синагоги либертинов. Не в силах опровергнуть его мудрость, они прибегают к лжесвидетелям. Обвинения касаются храма и Закона, напоминая суд над Иисусом. Так Лука намеренно проводит параллель между Учителем и Его учеником.
Деяния 4.3 (Синодальный перевод) :и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA028
Речь Стефана перед синедрионом
Перед синедрионом в Иерусалиме около 34-35 года от Р. Х. Стефан произносит самую длинную речь в Деяниях. Прослеживая историю Израиля от Авраама, он показывает, что посланцы Бога всегда отвергались, и вершиной стало отвержение Мессии. Не защищаясь, Стефан становится обвинителем своих судей, вписываясь в ряд пророков и Христа.
Евангелие от Луки 1.1-4 (Синодальный перевод) :Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях,как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова,то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA029
Убийство Стефана
Разбор рассказа о побиении камнями Стефана (Деяния 7.54-60), первого христианского мученика. В статье рассматриваются гнев синедриона, юридическая неправомерность казни, видение прославленного Христа, данное Стефану, и богословская параллель, проведённая Лукой между страданием ученика и страданием Иисуса. Присутствие Савла предвещает продолжение апостольского повествования.
Деяния 7.59 (Синодальный перевод) :и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA030
Савл и мученичество Стефана
Статья ADA030 анализирует Деяния 8.1-3: первое появление Савла из Тарса, одобряющего мученичество Стефана, и начало великого гонения на Иерусалимскую церковь. Рассеяние верующих по Иудее и Самарии, вместо того чтобы быть поражением, по Промыслу становится движущей силой распространения Евангелия и исполняет обетование Иисуса в Деяниях 1.8.
Деяния 5.17-18 (Синодальный перевод) :Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти,и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA031
Гонение
Статья ADA031 анализирует великое гонение на раннюю Церковь в Иерусалиме (Деяния 8.1-3), около 34-35 года. После мученичества Стефана репрессии распространяются на всех верующих, включая женщин. Главным их исполнителем является Савл из Тарса, одушевлённый искренним, но неверно направленным рвением к иудейским преданиям. Этот текст иллюстрирует исполнение предостережений Иисуса о гонении и предвосхищает будущее обращение Павла.
Деяния 22.4 (Синодальный перевод) :Я даже до смерти гнал последователей сего учения, связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин,Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
ADA032
Евангелие в Самарии
После смерти Стефана гонение рассеивает верующих Иерусалима, которые повсюду, куда приходят, возвещают Евангелие. Филипп отправляется в Самарию и с силой проповедует там. Лука показывает, что это рассеяние исполняет миссионерскую программу, объявленную Иисусом в Деяниях 1.8. Самария, долгое время отделённая от Израиля, наконец принимает Благую весть. Филипп, один из семерых, становится первым официально назначенным благовестником Нового Завета.
Деяния 8.1-4 (Синодальный перевод) :Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии.Cтефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем.А Савл терзал церковь, входя в дома и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Чудеса
-
MIR038
Засыхание смоковницы
В Евангелиях от Матфея и Марка Иисус проклинает смоковницу, чтобы научить вере и молитве. Его слово иссушает дерево, показывая силу веры. Марк также подчёркивает важность прощения. Оба повествования, хотя и расходятся в порядке событий, содержат одно и то же главное учение: вера и молитва могут совершать чудеса, если они пребывают без сомнения.
Евангелие от Марка 11.12-25 (Синодальный перевод) :На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв.И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его.Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь.И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его.Когда же стало поздно, Он вышел вон из города.Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня.И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла.Иисус, отвечая, говорит им:имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет.Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам.И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
MIR041
Воскресение Мессии Иисуса
Сравнительный анализ четырёх евангельских рассказов о воскресении Иисуса (Мф 28.1-10; Мк 16.1-8; Лк 24.1-12; Ин 20.1-18). Статья выявляет общие черты — пустая гробница, присутствие женщин, ангельское возвещение — и расхождения — число женщин и ангелов, реакции, хронология. Различия объясняются богословскими взглядами, литературными стилями и разной аудиторией каждого евангелиста, подчёркивая центральное место воскресения в христианской вере.
Евангелие от Матфея 28.1-10 (Синодальный перевод) :По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем;вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег;устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые;Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого;Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь,и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его.Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
MIR042
Явления после воскресения
В статье представлены десять явлений Иисуса после Его воскресения, как они описаны в Новом Завете. От Марии Магдалины у гробницы до апостолов перед Вознесением, включая учеников в Эммаусе и более пятисот братьев, эти встречи свидетельствуют о реальности воскресения и лежат в основе христианской веры. Евангелисты, вероятно, сделали выбор из всех этих явлений.
Евангелие от Иоанна 20.19-23 (Синодальный перевод) :В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, стал посреди, и говорит им: мир вам!Сказав это, Он показал им руки (и ноги) и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидевши Господа.Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого;кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, останутся.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Исторические заметки
-
INF001
Саддукеи
Саддукеи были аристократической и священнической группой древнего иудаизма (200 г. до н. э. – 70 г. н. э.), контролировавшей Иерусалимский храм и синедрион. Они признавали только Пятикнижие, отрицали воскресение мертвых и существование ангелов. Упоминаемые пятнадцать раз в Новом Завете, они сыграли ключевую роль в осуждении Иисуса, в частности через Каиафу и Анну. Их исчезновение совпадает с разрушением Храма в 70 г. н. э.
Деяния 23.6 (Синодальный перевод) :Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
INF002
Фарисеи
Фарисеи, появившиеся после восстания Маккавеев (165 г. до н. э.), были влиятельной религиозной группой древнего иудаизма. Приверженные письменной и устной Торе, они верили в воскресение и оставались близки к народу. Хотя в Евангелиях они часто вступали в конфликт с Иисусом, из их среды вышли такие личности, как Никодим и Иосиф Аримафейский. Их учение положило начало раввинистическому иудаизму после разрушения Храма в 70 г. н. э.
Евангелие от Матфея 23.13-29 (Синодальный перевод) :Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен.Безумные и слепые! что больше: золото или храм, освящающий золото?Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен.Безумные и слепые! что больше: дар или жертвенник, освящающий дар?Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем;и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем;и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты;так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам, и украшаете памятники праведников,Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
INF003
Синедрион
Синедрион был высшей религиозной, судебной и законодательной инстанцией иудаизма времён Второго храма (II в. до н. э. – 70 г. н. э.). Он состоял из 71 члена, заседал в Иерусалиме, толковал Тору, разрешал важнейшие споры и надзирал за еврейским календарём. Синедрион упоминается в Евангелиях и описан в раввинистической литературе; после 70 г. н. э. он исчезает, но его модель продолжает вдохновлять еврейскую организацию и правовую мысль.
-
INF004
Римляне
Эта статья прослеживает римское владычество над Израилем с 63 г. до н. э. по 135 г. н. э. В ней представлены ключевые фигуры власти во время служения Иисуса: Понтий Пилат, Ирод Антипа и Каиафа. В ней говорится о разрушении Храма в 70 году и о превращении Иерусалима в Элию Капитолину при Адриане, что даёт необходимый исторический фон для понимания Евангелий.
Евангелие от Луки 23.12 (Синодальный перевод) :И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
INF006
Говорил ли Иисус по-гречески?
В статье рассматривается вероятность того, что Иисус говорил по-гречески. Хотя Он родился в Назарете, уединённом селении, Евангелия сообщают о прямых беседах Иисуса с Пилатом и римскими офицерами без упоминания переводчика. Автор предполагает, что работа плотником в Сепфорисе, эллинизированном городе, и возможное местное обучение объясняют это вероятное владение греческим языком.
Евангелие от Матфея 8.5 (Синодальный перевод) :Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
INF029
Апокрифические писания
Апокрифические книги — это религиозные сочинения, не вошедшие в официальный библейский канон. Различают апокрифы Ветхого Завета (Товит, Иудифь, Маккавеи, Сирах…), признаваемые католиками и православными девтероканоническими, и апокрифы Нового Завета (Евангелие от Фомы, от Филиппа, от Марии Магдалины…), часто с гностическим оттенком. Их изучение проливает свет на религиозную историю и споры первых христианских веков, но не ставит их на один уровень с каноническими Писаниями.
-
INF030
Ямнийский синод
Ямнийский синод (Ябне), состоявшийся ближе к концу I века н. э., стал важным поворотным моментом в истории иудаизма. После разрушения Второго храма в 70 г. н. э. раввины собрались под руководством раббана Йоханана бен Заккая, чтобы реорганизовать иудаизм, обсудить еврейский библейский канон и принять важнейшие литургические решения, заложив основы раввинистического иудаизма, в центре которого — Тора, молитва и синагога.
-
INF036
Примеры девтерономического источника
В этой статье рассматривается девтерономический источник: подчёркиваются его роль и влияние в Еврейской Библии через Второзаконие и другие исторические книги — Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царств. Опираясь на темы закона, завета и централизованного богослужения, статья исследует девтерономическую теологию и её значение для Израиля.
Первая книга Царств 12 (Синодальный перевод) :И сказал Самуил всему Израилю: вот, я послушался голоса вашего во всем, что вы говорили мне, и поставил над вами царя,и вот, царь ходит пред вами; а я состарился и поседел; и сыновья мои с вами; я же ходил пред вами от юности моей и до сего дня;вот я; свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником Его, у кого взял я вола, у кого взял осла, кого обидел и кого притеснил, у кого взял дар и закрыл в деле его глаза мои, - и я возвращу вам.И отвечали: ты не обижал нас и не притеснял нас и ничего ни у кого не взял.И сказал он им: свидетель на вас Господь, и свидетель помазанник Его в сей день, что вы не нашли ничего за мною. И сказали: свидетель.Тогда Самуил сказал народу: свидетель Господь, Который поставил Моисея и Аарона и Который вывел отцов ваших из земли Египетской.Теперь же предстаньте, и я буду судиться с вами пред Господом о всех благодеяниях, которые оказал Он вам и отцам вашим.Когда пришел Иаков в Египет, и отцы ваши возопили к Господу, то Господь послал Моисея и Аарона, и они вывели отцов ваших из Египта и поселили их на месте сем.Но они забыли Господа Бога своего, и Он предал их в руки Сисары, военачальника Асорского, и в руки Филистимлян и в руки царя Моавитского, которые воевали против них.Но когда они возопили к Господу и сказали: “согрешили мы, ибо оставили Господа и стали служить Ваалам и Астартам, теперь избавь нас от руки врагов наших, и мы будем служить Тебе”,тогда Господь послал Иероваала, и Варака, и Иеффая, и Самуила, и избавил вас от руки врагов ваших, окружавших вас, и вы жили безопасно.Но увидев, что Наас, царь Аммонитский, идет против вас, вы сказали мне: “нет, царь пусть царствует над нами”, тогда как Господь Бог ваш - Царь ваш.Итак, вот царь, которого вы избрали, которого вы требовали: вот, Господь поставил над вами царя.Если будете бояться Господа и служить Ему и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, и будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога вашего, то рука Господа не будет против вас;а если не будете слушать гласа Господа и станете противиться повелениям Господа, то рука Господа будет против вас, как была против отцов ваших.Теперь станьте и посмотрите на дело великое, которое Господь совершит пред глазами вашими:не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь, и вы узнаете и увидите, как велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя.И воззвал Самуил к Господу, и Господь послал гром и дождь в тот день; и пришел весь народ в большой страх от Господа и Самуила.И сказал весь народ Самуилу: помолись о рабах твоих пред Господом Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя.И отвечал Самуил народу: не бойтесь, грех этот вами сделан, но вы не отступайте только от Господа и служите Господу всем сердцем вашими не обращайтесь вслед ничтожных богов, которые не принесут пользы и не избавят; ибо они - ничто;Господь же не оставит народа Своего ради великого имени Своего, ибо Господу угодно было избрать вас народом Своим;и я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой;только бойтесь Господа и служите Ему истинно, от всего сердца вашего, ибо вы видели, какие великие дела Он сделал с вами;если же вы будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
INF043
Девтерономический источник
Девтерономический источник (D) — один из четырёх гипотетических источников Торы согласно документальной гипотезе. Связанный с книгой Второзаконие, он отличается проповеднической манерой изложения, богословием завета и упором на централизацию богослужения в Иерусалиме. Датируемый VII веком до н. э., он связан с религиозными реформами царя Иосии и оказал влияние также на исторические книги от Иисуса Навина до 4 Царств.
Первая книга Царств 1.1 (Синодальный перевод) :Был один человек из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой, имя ему Елкана, сын Иерохама, сына Илия, сына Тоху, сына Цуфа, - Ефрафянин;Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
INF044
Жреческий источник
Жреческий источник (P) — один из четырёх гипотетических источников Торы согласно документальной гипотезе. Для него характерен формальный, повторяющийся стиль с акцентом на ритуалы, законы о чистоте, родословия и культовые церемонии. Он представляет Бога как трансцендентного и величественного. Датируемый временем вавилонского плена или послепленным периодом (VI–V вв. до н. э.), он, по-видимому, был составлен священниками Иерусалимского храма. Его достоверность остаётся предметом споров среди современных исследователей.
Исход 25-40 (Синодальный перевод) :И сказал Господь Моисею, говоря:скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне.Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь,и шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью шерсть,и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим,елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения,камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника.И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их;все сделайте, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте.Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя;и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец витый;и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его.Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их чистым золотом;и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег;в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него.И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе.Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя;и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки;сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее;и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов.И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе;там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым.И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, шириною в локоть, и вышиною в полтора локтя,и обложи его золотом чистым, и сделай вокруг него золотой венец витый;и сделай вокруг него стенки в ладонь и у стенок его сделай золотой венец вокруг;и сделай для него четыре кольца золотых и утверди кольца на четырех углах у четырех ножек его;при стенках должны быть кольца, чтобы влагать шесты, для ношения на них стола;а шесты сделай из дерева ситтим и обложи их чистым золотом, и будут носить на них сей стол;сделай также для него блюдо, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их;и полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно.И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него;шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его;три чашечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами: так на всех шести ветвях, выходящих из светильника;а на стебле светильника должны быть четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами;у шести ветвей, выходящих из стебля светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями, и яблоко под третьими двумя ветвями его и на светильнике четыре чашечки, наподобие миндального цветка;яблоки и ветви их из него должны выходить: он весь должен быть чеканный, цельный, из чистого золота.И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его;и щипцы к нему и лотки к нему сделай из чистого золота;из таланта золота чистого пусть сделают его со всеми сими принадлежностями.Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою;длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам.Пять покрывал пусть будут соединены одно с другим, и другие пять покрывал соединены одно с другим.Сделай к ним петли голубого цвета на краю первого покрывала, в конце соединяющего обе половины; так сделай и на краю последнего покрывала, соединяющего обе половины;пятьдесят петлей сделай у одного покрывала и пятьдесят петлей сделай на краю покрывала, которое соединяется с другим; петли должны соответствовать одна другой;и сделай пятьдесят крючков золотых и крючками соедини покрывала одно с другим, и будет скиния одно целое.И сделай покрывала на козьей шерсти, чтобы покрывать скинию; одиннадцать покрывал сделай таких;длина одного покрывала тридцать локтей, а ширина четыре локтя; это одно покрывало: одиннадцати покрывалам одна мера.И соедини пять покрывал особо и шесть покрывал особо; шестое покрывало сделай двойное с передней стороны скинии.Сделай пятьдесят петлей на краю крайнего покрывала, для соединения его с другим, и пятьдесят петлей сделай на краю другого покрывала, для соединения с ним;сделай пятьдесят крючков медных, и вложи крючки в петли, и соедини покров, чтобы он составлял одно.А излишек, остающийся от покрывал скиний, - половина излишнего покрывала пусть будет свешена на задней стороне скинии;а излишек от длины покрывал скинии, на локоть с одной и на локоть с другой стороны, пусть будет свешен по бокам скинии с той и с другой стороны, для покрытия ее.И сделай покрышку для покрова из кож бараньих красных и еще покров верхний из кож синих.И сделай брусья для скинии из дерева ситтим, чтобы они стояли:длиною в десять локтей сделай брус, и полтора локтя каждому брусу ширина;у каждого бруса по два шипа на концах, один против другого: так сделай у всех брусьев скинии.Так сделай брусья для скинии: двадцать брусьев для полуденной стороны к югу,и под двадцать брусьев сделай сорок серебряных подножий: два подножия под один брус для двух шипов его, и два подножия под другой брус для двух шипов его;и двадцать брусьев для другой стороны скинии к северу,и для них сорок подножий серебряных: два подножия для двух шипов его под один брус, и два подножия под другой брус для двух шипов его;для задней же стороны скинии к западу сделай шесть брусьеви два бруса сделай для углов скинии на заднюю сторону;они должны быть соединены внизу и соединены вверху к одному кольцу: так должно быть с ними обоими; для обоих углов пусть они будут;и так будет восемь брусьев, и для них серебряных подножий шестнадцать: два подножия под один брус, и два подножия под другой брус для двух шипов его.И сделай шесты из дерева ситтим, пять шестов для брусьев одной стороны скинии,и пять шестов для брусьев другой стороны скинии, и пять шестов для брусьев задней стороны сзади скинии, к западу;а внутренний шест будет проходить по средине брусьев от одного конца до другого;брусья же обложи золотом, и кольца, для вкладывания шестов, сделай из золота, и шесты обложи золотом.И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе.И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы;и повесь ее на четырех столбах из ситтим, обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях серебряных;и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святаго-святых.И положи крышку на ковчег откровения во Святом-святых.И поставь стол вне завесы и светильник против стола на стороне скинии к югу; стол же поставь на северной стороне скинии.И сделай завесу для входа в скинию из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы;и сделай для завесы пять столбов из ситтим и обложи их золотом; крючки к ним золотые; и вылей для них пять подножий медных.И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною пяти локтей, так чтобы он был четырехугольный, и вышиною трех локтей.И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью.Сделай к нему горшки для высыпания в них пепла, и лопатки, и чаши, и вилки, и угольницы; все принадлежности сделай из меди.Сделай к нему решетку, род сетки, из меди, и сделай на сетке, на четырех углах ее, четыре кольца медных;и положи ее по окраине жертвенника внизу, так чтобы сетка была до половины жертвенника.И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева ситтим, и обложи их медью;и вкладывай шесты его в кольца, так чтобы шесты были по обоим бокам жертвенника, когда нести его.Сделай его пустой внутри, дощатый: как показано тебе на горе, так пусть сделают его.Сделай двор скинии: с полуденной стороны к югу завесы для двора должны быть из крученого виссона, длиною во сто локтей по одной стороне;столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра.Также и вдоль по северной стороне - завесы ста локтей длиною; столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них и подножия их из серебра.В ширину же двора с западной стороны - завесы пятидесяти локтей; столбов для них десять, и подножий к ним десять.И в ширину двора с передней стороны к востоку - завесы пятидесяти локтей; столбов для них десять, и подножий для них десять.К одной стороне - завесы в пятнадцать локтей вышиною, столбов для них три, и подножий для них три;и к другой стороне - завесы в пятнадцать локтей вышиною, столбов для них три, и подножий для них три.А для ворот двора завеса в двадцать локтей из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре.Все столбы вокруг двора должны быть соединены связями из серебра; крючки у них из серебра, а подножия к ним из меди.Длина двора сто локтей, а ширина по всему протяжению пятьдесят, высота пять локтей; завесы из крученого виссона, а подножия у столбов из меди.Все принадлежности скинии для всякого употребления в ней, и все колья ее, и все колья двора - из меди.И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время;в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых.И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия.И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости и смышления, чтобы они сделали Аарону священные одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне.Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сынам его, чтобы он был священником Мне.Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти и виссона,и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона, искусною работою.У него должны быть на обоих концах его два связывающие нарамника, чтобы он был связан.И пояс ефода, который поверх его, должен быть одинаковой с ним работы, из чистого золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона.И возьми два камня оникса и вырежь на них имена сынов Израилевых:шесть имен их на одном камне и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их;чрез резчика на камне, который вырезывает печати, вырежь на двух камнях имена сынов Израилевых; и вставь их в золотые гнездаи положи два камня сии на нарамники ефода: это камни на память сынам Израилевым; и будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих раменах своих для памяти.И сделай гнезда из чистого золота;и сделай две цепочки из чистого золота, витыми сделай их работою плетеною, и прикрепи витые цепочки к гнездам на нарамниках их спереди.Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его;он должен быть четырехугольный, двойной, в пядень длиною и в пядень шириною;и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд,- это один ряд;второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз;третий ряд: яхонт, агат и аметист;четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они.Сих камней должно быть двенадцать, по числу двенадцати имен сынов Израилевых на двух раменах его, по именам их и по рождению их; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен.К наперснику сделай цепочки витые плетеною работою из чистого золота;и сделай к наперснику два кольца из золота и прикрепи два золотых кольца к двум концам наперсника;и вдень две плетеные цепочки из золота в оба кольца по обоим концам наперсника,а два конца двух цепочек прикрепи к двум гнездам и прикрепи к нарамникам ефода с лицевой стороны его;еще сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум другим концам наперсника, на той стороне, которая лежит к ефоду внутрь;также сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум нарамникам ефода снизу, с лицевой стороны его, у соединения его, над поясом ефода;и прикрепят наперсник кольцами его к кольцам ефода шнуром из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода, и чтоб не спадал наперсник с ефода.И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом. И положи на наперсник судный витые цепочки, положи на оба конца наперсника, и положи оба гнезда на обоих плечах на нарамнике с лица.На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить во святилище пред лице Господне; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем Господним.И сделай верхнюю ризу к ефоду всю голубого цвета;среди ее должно быть отверстие для головы; у отверстия ее вокруг должна быть обшивка тканая, подобно как у отверстия брони, чтобы не дралось;по подолу ее сделай яблоки из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червленого цвета и из крученого виссона, вокруг по подолу ее; такого вида яблоки и позвонки золотые между ними кругом:золотой позвонок и яблоко, золотой позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом;она будет на Аароне в служении, дабы слышен был от него звук, когда он будет входить во святилище пред лице Господне и когда будет выходить, чтобы ему не умереть.И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: “Святыня Господня”,и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара;и будет она на челе Аароновом, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых; и будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним.И сделай хитон из виссона и кидар из виссона и сделай пояс узорчатой работы;сделай и сынам Аароновым хитоны, сделай им поясы, и головные повязки сделай им для славы и благолепия,и облеки в них Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, и помажь их, и наполни руки их, и посвяти их, и они будут священниками Мне.И сделай им нижнее платье льняное, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней,и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести на себя греха и не умереть. Это устав вечный, да будет для него и для потомков его по нем.Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми одного тельца из волов, и двух овнов без порока,и хлебов пресных, и опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем: из муки пшеничной сделай их,и положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, и вместе тельца и двух овнов.Аарона же и сынов его приведи ко входу в скинию собрания и омой их водою.И возьми священные одежды, и облеки Аарона в хитон и в верхнюю ризу, в ефод и в наперсник, и опояшь его по ефоду;и возложи ему на голову кидар и укрепи диадиму святыни на кидаре;и возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его.И приведи также сынов его и облеки их в хитоны;и опояшь их поясом, Аарона и сынов его, и возложи на них повязки и будет им принадлежать священство по уставу навеки; и наполни руки Аарона и сынов его.И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца пред Господом у дверей скинии собрания;и заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания;возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю остальную кровь вылей у основания жертвенника;возьми весь тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, и воскури на жертвеннике;а мясо тельца и кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана: это - жертва за грех.И возьми одного овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна;и заколи овна, и возьми крови его, и покропи на жертвенник со всех сторон;рассеки овна на части, вымой в воде внутренности его и голени его, и положи их на рассеченные части его и на голову его;и сожги всего овна на жертвеннике. Это всесожжение Господу, благоухание приятное, жертва Господу.Возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна;и заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и покропи кровью на жертвенник со всех сторон;и возьми крови, которая на жертвеннике, и елея помазания, и покропи на Аарона и на одежды его, и на сынов его, и на одежды сынов его с ним, - и будут освящены, он и одежды его, и сыны его и одежды их с ним.И возьми от овна тук и курдюк, и тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, правое плечо потому что это овен вручения священства,и один круглый хлеб, одну лепешку на елее и один опреснок из корзины, которая пред Господом,и положи все на руки Аарону и на руки сынам его, и принеси это, потрясая пред лицем Господним;и возьми это с рук их и сожги на жертвеннике со всесожжением, в благоухание пред Господом: это жертва Господу.И возьми грудь от овна вручения, который для Аарона, и принеси ее, потрясая пред лицем Господним, - и это будет твоя доля;и освяти грудь приношения, которая потрясаема была и плечо возношения, которое было возносимо, от овна вручения, который для Аарона и для сынов его,и будет это Аарону и сынам его в участок вечный от сынов Израилевых, ибо это - возношение; возношение должно быть от сынов Израилевых при мирных жертвах сынов Израилевых, возношение их Господу.А священные одежды, которые для Аарона, перейдут после него к сынам его, чтобы в них помазывать их и вручать им священство;семь дней должен облачаться в них великий священник из сынов его, заступающий его место, который будет входить в скинию собрания для служения во святилище.Овна же вручения возьми и свари мясо его на месте святом;и пусть съедят Аарон и сыны его мясо овна сего из корзины, у дверей скинии собрания,ибо чрез это совершено очищение для вручения им священства и для посвящения их; посторонний не должен есть сего, ибо это святыня;если останется от мяса вручения и от хлеба до утра, то сожги остаток на огне: не должно есть его, ибо это святыня.И поступи с Аароном и с сынами его во всем так, как Я повелел тебе; в семь дней наполняй руки их.И тельца за грех приноси каждый день для очищения, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его;семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится.Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних без порока каждый день постоянно в жертву всегдашнюю;одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером,и десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца;другого агнца приноси вечером: с мучным даром, подобным утреннему, и с таким же возлиянием приноси его в благоухание приятное, в жертву Господу.Это - всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою;там буду открываться сынам Израилевым, и освятится место сие славою Моею.И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне;и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом,и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их.И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его:длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четырехугольный; а вышина ему два локтя; из него должны выходить роги его;обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг;под венцом его на двух углах его сделай два кольца из чистого золота; сделай их с двух сторон его; и будут они влагалищем для шестов, чтобы носить его на них;шесты сделай из дерева ситтим и обложи их золотом.И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе.На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им;и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это - всегдашнее курение пред Господом в роды ваши.Не приносите на нем никакого иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного, и возлияния не возливайте на него.И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровью очистительной жертвы за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа.И сказал Господь Моисею, говоря:когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их;всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу;всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу;богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших;и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших.И сказал Господь Моисею, говоря:сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды;и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои;когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу,пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.И сказал Господь Моисею, говоря:возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот сиклей, корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят,касии пятьсот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин;и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания;и помажь им скинию собрания и ковчег скинии откровения,и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения,и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его;и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится;помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне.А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши;тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте сами себе подобного ему; оно - святыня: святынею должно быть для вас;кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего.И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего половину,и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый,и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас;курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа;кто сделает подобное, чтобы курить им, душа та истребится из народа своего.И сказал Господь Моисею, говоря:смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина;и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством,работать из золота, серебра и меди, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона,резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела;и вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе:скинию собрания и ковчег откровения и крышку на него, и все принадлежности скинии,и стол и все принадлежности его, и светильник из чистого золота и все принадлежности его, и жертвенник курения,и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его,и одежды служебные и одежды священные Аарону священнику, и одежды сынам его, для священнослужения,и елей помазания и курение благовонное для святилища: все так, как Я повелел тебе, они сделают.И сказал Господь Моисею, говоря:скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас;и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего;шесть дней пусть делают дела, а в седьмой - суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти;и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный;это - знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим.Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне.И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону.Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!Увидев сие, Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу.На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть.И сказал Господь Моисею: поспеши сойти отсюда, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской;скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он - жестоковыйный;итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя.Но Моисей стал умолять Господа, Бога своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою,чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего;вспомни Авраама, Исаака и Израиля Иакова, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть ею вечно.И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой.И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения каменные, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было;скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии.И услышал Иисус голос народа шумящего и сказал Моисею: военный крик в стане.Но Моисей сказал: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих.Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою;и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым.И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?Но Аарон сказал Моисею: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный.Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.И я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя. Они сняли и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец.Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его.И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, иди ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек.Ибо Моисей сказал им: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение.На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего.И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, Господи! народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога;прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал.Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей;итак иди, сойди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их.И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон.И сказал Господь Моисею: пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: потомству твоему дам ее;и пошлю пред тобою Ангела Моего, и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Гергесеев, Евеев и Иевусеев,и введет он вас в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный.Народ, услышав грозное слово сие, возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих.Ибо Господь сказал Моисею: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами.Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива.Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана.И когда Моисей выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию.Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и Господь говорил с Моисеем.И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой.И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии.Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: “Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих”;итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ.Господь сказал ему: Сам Я пойду пред тобою и введу тебя в покой.Моисей сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда,ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле.И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени.Моисей сказал: покажи мне славу Твою.И сказал Господь Моисею: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею.И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале;когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо тебе.И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и взойди ко Мне на гору, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил;и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы;но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы сей.И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные.И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы.И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.Моисей тотчас пал на землю и поклонился Богуи сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим.И сказал Господь Моисею: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя;сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, Гергесеев и Иевусеев;смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас.Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, и изваяния богов их сожгите огнем,ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа Бога, потому что имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель.Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их;и не бери из дочерей их жен сынам своим и дочерей своих не давай в замужество за сыновей их, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих.Не делай себе богов литых.Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в месяце Авиве вышел ты из Египта.Все, разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец;первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками.Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы.И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания плодов в конце года;три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева,ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лице Господа Бога твоего три раза в году.Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра.Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем.И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал Моисей на скрижалях слова завета, десятословие.Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним.И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему.И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними.После сего приблизились к нему все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае.И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало.Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было ему от Господа.И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним.И собрал Моисей все общество сынов Израилевых и сказал им: вот что заповедал Господь делать:шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти;не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы. Я Господь.И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что заповедал Господь:сделайте от себя приношения Господу: каждый по усердию пусть принесет приношение Господу, золото, серебро, медь,шерсть голубого, пурпурового и червленого цвета, и виссон крученый, и козью шерсть,кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим,и елей для светильника, и ароматы для елея помазания и для благовонных курений,камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника.И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь:скинию и покров ее и верхнюю покрышку ее, крючки и брусья ее, шесты ее, столбы ее и подножия ее,ковчег и шесты его, крышку и завесу для преграды, и завесы двора и столбы его, и камни смарагдовые и фимиам и елей помазания,стол и шесты его и все принадлежности его, и хлебы предложения,и светильник для освещения со всеми принадлежностями его, и лампады его и елей для освящения,и жертвенник для курений и шесты его, и елей помазания, и благовонные курения, и завесу ко входу скинии,жертвенник всесожжения и решетку медную для него, и шесты его и все принадлежности его, умывальник и подножие его,завесы двора, столбы его и подножия их, и завесу у входа во двор,колья скинии, и колья двора и веревки их,одежды служебные для служения во святилище, и священные одежды Аарону священнику и одежды сынам его для священнодействия.И пошло все общество сынов Израилевых от Моисея.И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания и для всех потребностей ее и для всех священных одежд;и приходили мужья с женами, и все по расположению сердца приносили кольца, серьги, перстни и привески, всякие золотые вещи, каждый, кто только хотел приносить золото Господу;и каждый, у кого была шерсть голубого, пурпурового и червленого цвета, виссон и козья шерсть, кожи бараньи красные и кожи синие, приносил их;и каждый, кто жертвовал серебро или медь, приносил сие в дар Господу; и каждый, у кого было дерево ситтим, приносил сие на всякую потребность для скинии;и все женщины, мудрые сердцем, пряли своими руками и приносили пряжу голубого, пурпурового и червленого цвета и виссон;и все женщины, которых влекло сердце, умевшие прясть, пряли козью шерсть;князья же приносили камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника,также и благовония, и елей для светильника и для составления елея помазания и для благовонных курений;и все мужья и жены из сынов Израилевых, которых влекло сердце принести на всякое дело, какое Господь чрез Моисея повелел сделать, приносили добровольный дар Господу.И сказал Моисей сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселеила, сына Урии, сына Ора, из колена Иудина,и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством,составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди,и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу;и способность учить других вложил в сердце его, его и Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова;он исполнил сердце их мудростью, чтобы делать всякую работу резчика и искусного ткача, и вышивателя по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани, и ткачей, делающих всякую работу и составляющих искусные ткани.И стал работать Веселеил и Аголиав и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь сделать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь.И призвал Моисей Веселеила и Аголиава и всех мудрых сердцем, которым Господь дал мудрость, и всех, коих влекло сердце приступить к работе и работать.И взяли они от Моисея все приношения, которые принесли сыны Израилевы, на все потребности святилища, чтобы работать. Между тем еще продолжали приносить к нему добровольные дары каждое утро.Тогда пришли все мудрые сердцем, производившие всякие работы святилища, каждый от своей работы, какою кто занимался,и сказали Моисею, говоря: народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать.И приказал Моисей, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище; и перестал народ приносить.Запаса было достаточно на всякие работы, какие надлежало делать, и даже осталось.И сделали все мудрые сердцем, занимавшиеся работою скинии: десять покрывал из крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти; и херувимов сделали на них искусною работою;длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, и ширина каждого покрывала четыре локтя: всем покрывалам одна мера.И соединил он пять покрывал одно с другим, и другие пять покрывал соединил одно с другим.И сделал петли голубого цвета на краю одного покрывала, где оно соединяется с другим; так же сделал он и на краю последнего покрывала, для соединения его с другим;пятьдесят петель сделал он у одного покрывала, и пятьдесят петель сделал в конце покрывала, где оно соединяется с другим; петли сии соответствовали одна другой;и сделал пятьдесят крючков золотых, и крючками соединил одно покрывало с другим, и стала скиния одно целое.Потом сделал покрывала из козьей шерсти для покрытия скинии: одиннадцать покрывал сделал таких;длиною покрывало тридцать локтей, и шириною покрывало четыре локтя: одиннадцати покрывалам мера одна.И соединил он пять покрывал особо и шесть покрывал особо.И сделал пятьдесят петель на краю покрывала крайнего, где оно соединяется с другим, и пятьдесят петель сделал на краю покрывала, соединяющегося с другим;и сделал пятьдесят медных крючков для соединения покрова, чтоб составилось одно целое.И сделал для скинии покров из красных бараньих кож и покрышку сверху из кож синих.И сделал брусья для скинии из дерева ситтим прямостоящие:десять локтей длина бруса, и полтора локтя ширина каждого бруса;у каждого бруса по два шипа, один против другого: так сделал он все брусья скинии.И сделал для скинии двадцать таких брусьев для полуденной стороны,и сорок серебряных подножий сделал под двадцать брусьев: два подножия под один брус для двух шипов его, и два подножия под другой брус для двух шипов его;и для другой стороны скинии, к северу, сделал двадцать брусьеви сорок серебряных подножий: два подножия под один брус, и два подножия под другой брус;а для задней стороны скинии, к западу, сделал шесть брусьев,и два бруса сделал для угла в скинии на заднюю сторону;и были они соединены внизу и соединены вверху к одному кольцу: так сделал он с ними обоими на обоих углах;и было восемь брусьев и серебряных подножий шестнадцать, по два подножия под каждый брус.И сделал шесты из дерева ситтим, пять для брусьев одной стороны скинии,и пять шестов для брусьев другой стороны скинии, и пять шестов для брусьев задней стороны скинии;и сделал внутренний шест, который проходил бы по средине брусьев от одного конца до другого;брусья обложил золотом, и кольца, в которые вкладываются шесты, сделал из золота, и шесты обложил золотом.И сделал завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, и искусною работою сделал на ней херувимов;и сделал для нее четыре столба из ситтим и обложил их золотом, с золотыми крючками, и вылил для них четыре серебряных подножия.И сделал завесу ко входу скинии из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, узорчатой работы,и пять столбов для нее с крючками; и обложил верхи их и связи их золотом, и вылил пять медных подножий.И сделал Веселеил ковчег из дерева ситтим; длина его два локтя с половиною, ширина его полтора локтя и высота его полтора локтя;и обложил его чистым золотом внутри и снаружи и сделал вокруг него золотой венец;и вылил для него четыре кольца золотых, на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его и два кольца на другой стороне его.И сделал шесты из дерева ситтим и обложил их золотом;и вложил шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы носить ковчег.И сделал крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина полтора локтя.И сделал двух херувимов из золота: чеканной работы сделал их на обоих концах крышки,одного херувима с одного конца, а другого херувима с другого конца: выдавшимися из крышки сделал херувимов с обоих концов ее;и были херувимы с распростертыми вверх крыльями и покрывали крыльями своими крышку, а лицами своими были обращены друг к другу; к крышке были лица херувимов.И сделал стол из дерева ситтим длиною в два локтя, шириною в локоть и вышиною в полтора локтя,и обложил его золотом чистым, и сделал вокруг него золотой венец;и сделал вокруг него стенки в ладонь и сделал золотой венец у стенок его;и вылил для него четыре кольца золотых и утвердил кольца на четырех углах, у четырех ножек его;при стенках были кольца, чтобы влагать шесты для ношения стола;и сделал шесты из дерева ситтим и обложил их золотом для ношения стола.Потом сделал сосуды, принадлежавшие к столу: блюда, кадильницы, кружки и чаши, чтобы возливать ими, из чистого золота.И сделал светильник из золота чистого, чеканный сделал светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его выходили из него;шесть ветвей выходило из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его;три чашечки были наподобие миндального цветка, яблоко и цветы на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка, яблоко и цветы на другой ветви: так на всех шести ветвях, выходящих из светильника;а на стебле светильника было четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами;у шести ветвей, выходящих из него, яблоко под первыми двумя ветвями, и яблоко под вторыми двумя ветвями, и яблоко под третьими двумя ветвями;яблоки и ветви их выходили из него; весь он был чеканный, цельный, из чистого золота.И сделал к нему семь лампад, и щипцы к нему и лотки к нему, из чистого золота;из таланта чистого золота сделал его со всеми принадлежностями его.И сделал жертвенник курения из дерева ситтим: длина его локоть и ширина его локоть, четырехугольный, вышина его два локтя; из него выходили роги его;и обложил его чистым золотом, верх его и стороны его кругом, и роги его, и сделал к нему золотой венец вокруг;под венцом его на двух углах его сделал два кольца золотых; с двух сторон его сделал их, чтобы вкладывать в них шесты для ношения его;шесты сделал из дерева ситтим и обложил их золотом.И сделал миро для священного помазания и курение благовонное, чистое, искусством составляющего масти.И сделал жертвенник всесожжения из дерева ситтим длиною в пять локтей и шириною в пять локтей, четырехугольный, вышиною в три локтя;и сделал роги на четырех углах его, так что из него выходили роги, и обложил его медью.И сделал все принадлежности жертвенника: горшки, лопатки, чаши, вилки и угольницы; все принадлежности его сделал из меди.И сделал для жертвенника решетку, род сетки, из меди, по окраине его внизу до половины его;и сделал четыре кольца на четырех углах медной решетки для вкладывания шестов.И сделал шесты из дерева ситтим, и обложил их медью,и вложил шесты в кольца на боках жертвенника, чтобы носить его посредством их; пустой внутри из досок сделал его.И сделал умывальник из меди и подножие его из меди с изящными изображениями, украшающими вход скинии собрания.И сделал двор: с полуденной стороны, к югу, завесы из крученого виссона, длиною во сто локтей;столбов для них двадцать и подножий к ним двадцать медных; крючки у столбов и связи их из серебра.И по северной стороне - завесы во сто локтей; столбов для них двадцать и подножий к ним двадцать медных; крючки у столбов и связи их из серебра.И с западной стороны - завесы в пятьдесят локтей, столбов для них десять и подножий к ним десять; крючки у столбов и связи их из серебра.И с передней стороны к востоку - завесы в пятьдесят локтей.Для одной стороны ворот двора - завесы в пятнадцать локтей, столбов для них три и подножий к ним три;и для другой стороны по обеим сторонам ворот двора - завесы в пятнадцать локтей, столбов для них три и подножий к ним три.Все завесы во все стороны двора из крученого виссона,а подножия у столбов из меди, крючки у столбов и связи их из серебра; верхи же у них обложены серебром, и все столбы двора соединены связями серебряными.Завеса же для ворот двора узорчатой работы из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, длиною в двадцать локтей, вышиною в пять локтей, по всему протяжению, подобно завесам двора;и столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре медных; крючки у них серебряные, а верхи их обложены серебром, и связи их серебряные.Все колья вокруг скинии и двора медные.Вот исчисление того, что употреблено для скинии откровения, сделанное по повелению Моисея, посредством левитов под надзором Ифамара, сына Ааронова, священника.Делал же все, что повелел Господь Моисею, Веселеил, сын Урии, сына Ора, из колена Иудина,и с ним Аголиав, сын Ахисамахов, из колена Данова, резчик и искусный ткач и вышиватель по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани.Всего золота, употребленного в дело на все принадлежности святилища, золота, принесенного в дар, было двадцать девять талантов и семьсот тридцать сиклей, сиклей священных;серебра же от исчисленных лиц общества сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять сиклей, сиклей священных;с шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти человек, с каждого поступившего в исчисление, от двадцати лет и выше, по полсиклю с человека, считая на сикль священный.Сто талантов серебра употреблено на вылитие подножий святилища и подножий у завесы; сто подножий из ста талантов, по таланту на подножие;а из тысячи семисот семидесяти пяти сиклей сделал он крючки у столбов и покрыл верхи их и сделал связи для них.Меди же, принесенной в дар, было семьдесят талантов и две тысячи четыреста сиклей;из нее сделал он подножия для столбов у входа в скинию свидетельства, и жертвенник медный, и решетку медную для него, и все сосуды жертвенника,и подножия для столбов всего двора, и подножия для столбов ворот двора, и все колья скинии и все колья вокруг двора.Из голубой же, пурпуровой и червленой шерсти сделали они служебные одежды, для служения во святилище; также сделали священные одежды Аарону, как повелел Господь Моисею.И сделал ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона;и разбили они золото в листы и вытянули нити, чтобы воткать их между голубыми, пурпуровыми, червлеными и виссонными нитями, искусною работою.И сделали у него нарамники связывающие; на обоих концах своих он был связан.И пояс ефода, который поверх его, одинаковой с ним работы, сделан был из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона, как повелел Господь Моисею.И обделали камни ониксовые, вставив их в золотые гнезда и вырезав на них имена сынов Израилевых, как вырезывают на печати;и положил он их на нарамники ефода, в память сынов Израилевых, как повелел Господь Моисею.И сделал наперсник искусною работою, такою же работою, как ефод, из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона;он был четырехугольный; двойной сделали они наперсник в пядень длиною и в пядень шириною, двойной он был;и вставили в него в четыре ряда камни. Рядом: рубин, топаз, изумруд,- это первый ряд;во втором ряду: карбункул, сапфир и алмаз;в третьем ряду: яхонт, агат и аметист;в четвертом ряду: хризолит, оникс и яспис; и вставлены они в золотых гнездах.Камней было по числу имен сынов Израилевых: двенадцать было их, по числу имен их, и на каждом из них вырезано было, как на печати, по одному имени, для двенадцати колен.К наперснику сделали толстые цепочки витою работою из чистого золота;и сделали два золотых гнезда и два золотых кольца и прикрепили два кольца к двум концам наперсника;и вдели обе плетеные цепочки из золота в два кольца по концам наперсника,а два конца двух цепочек прикрепили к двум гнездам и прикрепили их к нарамникам ефода с лицевой стороны его;еще сделали два кольца золотых и прикрепили к двум другим концам наперсника, на той стороне, которая находится к ефоду внутрь;и еще сделали два кольца золотых и прикрепили их к двум нарамникам ефода снизу, с лицевой стороны его, у соединения его над поясом ефода;и прикрепили наперсник кольцами его к кольцам ефода посредством шнура из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода, и чтобы не отставал наперсник от ефода, как повелел Господь Моисею.И сделал верхнюю ризу к ефоду, тканую, всю из голубой шерсти,и среди верхней ризы отверстие, как отверстие у брони, и вокруг него обшивку, чтобы не дралось;по подолу верхней ризы сделали они яблоки из голубой, пурпуровой и червленой шерсти;и сделали позвонки из чистого золота и повесили позвонки между яблоками по подолу верхней ризы кругом;позвонок и яблоко, позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом для служения, как повелел Господь Моисею.И сделали для Аарона и для сыновей его хитоны из виссона, тканые,и кидар из виссона, и головные повязки из виссона, и нижнее льняное платье из крученого виссона,и пояс из крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, узорчатой работы, как повелел Господь Моисею.И сделали полированную дощечку, диадиму святыни, из чистого золота, и начертали на ней письмена, как вырезывают на печати: Святыня Господня;и прикрепили к ней шнур из голубой шерсти, чтобы привязать ее к кидару сверху, как повелел Господь Моисею.Так кончена была вся работа для скинии собрания; и сделали сыны Израилевы все: как повелел Господь Моисею, так и сделали.И принесли к Моисею скинию, покров и все принадлежности ее, крючки ее, брусья ее, шесты ее, столбы ее и подножия ее,покров из кож бараньих красных и покров из кож синих и завесу закрывающую,ковчег откровения и шесты его, и крышку,стол со всеми принадлежностями его и хлебы предложения,светильник из чистого золота, лампады его, лампады расставленные на нем и все принадлежности его, и елей для освящения,золотой жертвенник и елей помазания, и благовония для курения, и завесу ко входу в скинию,жертвенник медный и медную решетку к нему, шесты его и все принадлежности его, умывальник и подножие его,завесы двора, столбы и подножия, завесу к воротам двора, веревки и колья и все вещи, принадлежащие к служению в скинии собрания,одежды служебные для служения во святилище, священные одежды Аарону священнику и одежды сыновьям его для священнодействия.Как повелел Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы все сии работы.И увидел Моисей всю работу, и вот они сделали ее: как повелел Господь, так и сделали. И благословил их Моисей.И сказал Господь Моисею, говоря:в первый месяц, в первый день месяца поставь скинию собрания,и поставь в ней ковчег откровения, и закрой ковчег завесою;и внеси стол и расставь на нем все вещи его, и внеси светильник и поставь на нем лампады его;и поставь золотой жертвенник для курения пред ковчегом откровения и повесь завесу у входа в скинию собрания;и поставь жертвенник всесожжения пред входом в скинию собрания;и поставь умывальник между скиниею собрания и между жертвенником и влей в него воды;и поставь двор кругом и повесь завесу в воротах двора.И возьми елея помазания, и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности ее, и будет свята;помажь жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и освяти жертвенник, и будет жертвенник святыня великая;и помажь умывальник и подножие его и освяти его.И приведи Аарона и сынов его ко входу в скинию собрания и омой их водою,и облеки Аарона в священные одежды, и помажь его, и освяти его, чтобы он был священником Мне.И сынов его приведи, и одень их в хитоны,и помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их.И сделал Моисей все, как повелел ему Господь, так и сделал.В первый месяц второго года по исшествии их из Египта, в первый день месяца поставлена скиния.И поставил Моисей скинию, положил подножия ее, поставил брусья ее, положил шесты и поставил столбы ее,распростер покров над скиниею, и положил покрышку поверх сего покрова, как повелел Господь Моисею.И взял и положил откровение в ковчег, и вложил шесты в кольца ковчега, и положил крышку на ковчег сверху;и внес ковчег в скинию, и повесил завесу, и закрыл ковчег откровения, как повелел Господь Моисею.И поставил стол в скинии собрания, на северной стороне скинии, вне завесы,и разложил на нем ряд хлебов пред Господом, как повелел Господь Моисею.И поставил светильник в скинии собрания против стола, на южной стороне скинии,и поставил лампады его пред Господом, как повелел Господь Моисею.И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесоюи воскурил на нем благовонное курение, как повелел Господь Моисею.И повесил завесу при входе в скинию;и жертвенник всесожжения поставил у входа в скинию собрания и принес на нем всесожжения и приношение хлебное, как повелел Господь Моисею.И поставил умывальник между скиниею собрания и жертвенником и налил в него воды для омовения,и омывали из него Моисей и Аарон и сыны его руки свои и ноги свои:когда они входили в скинию собрания и подходили к жертвеннику служить, тогда омывались из него, как повелел Господь Моисею.И поставил двор вокруг скинии и жертвенника и повесил завесу в воротах двора. И так окончил Моисей дело.И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию;и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию.Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое;если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось,ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
INF045
Танах
Танах — это канон священных Писаний иудаизма, соответствующий христианскому Ветхому Завету. Его название — аббревиатура, образованная от трёх разделов: Тора (Пятикнижие), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания). Написанный преимущественно на иврите, с отдельными фрагментами на арамейском, он составляет богословскую, нравственную и литургическую основу иудаизма и общие корни иудейской и христианской традиций.
Неемия 1.1 (Синодальный перевод) :Слова Неемии, сына Ахалиина. В месяце Кислеве, в двадцатом году, я находился в Сузах, престольном городе.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
INF059
Алеппский кодекс
Алеппский кодекс (Keter Aram Tsova) — средневековая рукопись Еврейской Библии, созданная около 920 г. н. э. в Тивериаде. Считаясь самой точной версией Еврейской Библии, он включает масоретскую огласовку и кантилляцию. Шесть веков он хранился в Алеппо, а в 1947 году был частично уничтожен. Сегодня он хранится в Музее Израиля и с 2016 года входит в список всемирного наследия ЮНЕСКО.
-
INF062
Свитки из Кетеф-Хинном
Свитки из Кетеф-Хинном, обнаруженные в 1979 году Габриэлем Баркаем в долине Хинном в Иерусалиме, — это две свёрнутые серебряные пластины с надписями на палеоеврейском языке. Они относятся к концу VII или началу VI века до н. э., содержат священническое благословение из Числа 6,24-26 и являются древнейшими из известных фрагментов библейских текстов, более ранними, чем рукописи Мёртвого моря. Хранящиеся в Музее Израиля, они свидетельствуют о существовании письменных библейских текстов уже в эпоху Первого храма.
Числа 6.24-26 (Синодальный перевод) :да благословит тебя Господь и сохранит тебя!да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя!да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
INF063
Еврейская пророческая традиция
Еврейская пророческая традиция основана на трудах и учении пророков — посланников Бога, избранных, чтобы вести народ Израиля. Для неё характерны социальная критика, призыв к справедливости, обличение идолопоклонства и вести эсхатологической надежды. Великие пророки, такие как Исаия, Иеремия и Иезекииль, оказали глубокое влияние на иудейское богословие, библейскую литературу и общечеловеческие нравственные ценности.
Книга пророка Амоса 1.1 (Синодальный перевод) :Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских, которые он слышал в видении об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года перед землетрясением.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
INF064
Область Кумран
Кумран, расположенный на северо-западном берегу Мёртвого моря на Западном берегу реки Иордан, — важное археологическое место, основанное между 134 и 104 годами до н. э. при Иоанне Гиркане. Связанный с ессеями, он прежде всего известен обнаружением в 1947 году в его пещерах свитков Мёртвого моря. Раскопки Roland de Vaux выявили водохранилища, ритуальные купальни и общинные залы. Это место было разрушено римлянами в 68 году н. э. во время Первой иудейской войны.
-
INF065
Ессеи
Ессеи были аскетической иудейской сектой II века до н. э., известной своей строгой общинной жизнью, ритуальной чистотой и преданностью Писаниям. Связанные с местом Кумран и со свитками Мёртвого моря, найденными в 1947 году, они исчезли после разрушения Второго храма в 70 году н. э., оставив значительное письменное и духовное наследие для понимания древнего иудаизма и истоков христианства.
-
INF066
Свиток Исаии
Большой свиток Исаии (1QIsaᵃ), обнаруженный в 1947 году близ Кумрана, — древнейшая полная еврейская рукопись библейской книги. Он относится ко II веку до н. э., имеет длину 7,34 метра и содержит все 66 глав книги Исаии. Его большое сходство с масоретским текстом свидетельствует о верности передачи библейского текста. Сегодня он выставлен в Храме Книги в Музее Израиля в Иерусалиме.
Слово Друга
-
PDA002
Поиски Никодима
Статья рассматривает историю Никодима, фарисея, который встретился с Иисусом ночью, согласно Евангелию от Иоанна, глава 3, стихи 1-21. Никодим стремится понять библейскую мысль о рождении свыше, чтобы войти в Царство Божье. Он проходит путь от страха к мужественной вере и помогает похоронить Иисуса после Его распятия. Этот рассказ показывает, как подлинная встреча с Иисусом может изменить жизнь. Опыт Никодима символизирует переход от интеллектуального любопытства к подлинной и деятельной вере.
Евангелие от Иоанна 19.39-42 (Синодальный перевод) :Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен.Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PDA007
Воскресение
В статье рассматривается воскресение Иисуса — ключевое событие христианства. Подчёркиваются приход женщин к гробу и первоначальное неверие апостолов перед лицом этого необыкновенного события. Автор объясняет, что Бог продолжает говорить людям разными способами, но человечество часто предпочитает не замечать этих духовных посланий.
Откровение Иоанна Богослова 3.20 (Синодальный перевод) :Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PDA009
Любовь Бога к человеку
Статья исследует любовь Бога через Евангелие от Иоанна 3:16 и мысль о том, что, несмотря на гонения, вера в Иисуса открывает путь к вечной жизни. Она утверждает, что следование учению Иисуса есть открытая дверь в Царство Божье, и хотя эта жизнь преходяща, наш выбор здесь влияет на нашу вечность. Спасение через Иисуса представлено как драгоценный дар, который каждый волен принять или нет.
Евангелие от Иоанна 3.16 (Синодальный перевод) :Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PDA017
Без Меня не можете делать ничего
Статья углубляется в Иоанна 15.5, подчёркивая, что христиане должны зависеть от Иисуса Мессии, чтобы приносить духовные плоды. Хотя достижения возможны и без веры, именно живя в единстве с Иисусом, ученик совершает поистине значимое.
Евангелие от Луки 10.20 (Синодальный перевод) :однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PDA018
Катастрофа фуникулёра Глория
В статье рассматривается катастрофа фуникулёра Глория в свете сходного библейского рассказа; подчёркиваются необходимость покаяния и важность спасения души согласно учению Иисуса.
Первая книга Царств 16.7 (Синодальный перевод) :Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
-
ANN001
Евангелие от Луки
Евангелие от Луки вместе с Деяниями апостолов образует двухтомное произведение, посвящённое истокам христианства. Лука не был свидетелем…
-
ANN006
Точная дата указа
В статье анализируется указ Артаксеркса об Иерусалиме, выстраивается библейский календарь вокруг семидесяти пророческих седмин Даниила, имеющих решающее значение для датировки жизни Иисуса,…
-
ANN015
Евангелие от Марка
Евангелие от Марка занимает особое место среди четырёх повествований. Его истоки, составление и связи между Марком и событиями…
-
ANN024
Суббота
В статье рассматриваются происхождение и значение субботы, одной из десяти заповедей, как дня отдыха и богослужения в иудейской традиции, основанного…
-
ANN026
Время распятия
В статье исследуются расхождения в указании времени распятия Иисуса в Евангелиях. Синоптические Евангелия и Иоанн называют разные часы, что вызывает споры…
-
ANN027
Последняя пасхальная трапеза
В статье анализируется хронология последней Пасхи по Евангелиям; подчёркивается, что Иисус был распят в пятницу, 1 апреля 33 года, в согласии…
-
ANN042
Время в пути
Это приложение изучает способы и сроки передвижения в I веке. Во времена Иисуса путешествовали главным образом пешком, караваном или…
-
ANN044
Назорейство
Назорейство — обет посвящения Богу, происходящий от еврейского слова «отделяться», определённый в Числах 6. Назорей воздерживается от вина,…
-
ANN045
Спор о дате смерти Иисуса
В статье ANN045 рассматривается спор о дате смерти Иисуса: сопоставляются две основные гипотезы — 7 апреля 30 г.…
-
ANN067
Объяснение 70 седмин Даниила
В статье разбираются 70 седьмин Даниила и сопоставляются теории Андерсона и Денни в датировке распятия Иисуса. Андерсон предлагает хронологию, основанную…
-
ANN073
Воскресение Мессии Иисуса
Эта статья рассматривает воскресение Иисуса и его богословское значение, обсуждая предсказания и реакции свидетелей, а также меры, принятые…
-
ANN081
Исполнение пророчеств
В статье рассматривается, как пророчества Ветхого Завета исполняются в жизни Иисуса, и выделяются 24 пункта, отмеченные событиями…
-
ANN083
Семья Мессии Иисуса
Эта статья рассматривает значение семьи Иисуса для развития ранней Церкви. Она выдвигает на первый план роль Его матери…
-
ANN087
Праздники, упомянутые Иоанном
Урок подробно рассматривает, как Евангелие от Иоанна использует иудейские праздники для установления точной хронологии служения Иисуса, в отличие от…
-
ANN119
Эсхатологическая беседа на Елеонской горе
Cet article explore le discours eschatologique de Jésus sur le mont des Oliviers, discuté dans les Évangiles de Matthieu, Marc et Luc. Jésus met…