Нам известно, что Мессия Иисус и Его ученики удалились в Вифанию за Иорданом. Это безопасное место, и любое агрессивное вмешательство было бы быстро замечено; в таком случае группа быстро перешла бы в Перею, на восточный берег Иордана, за пределы юрисдикции Понтия Пилата и первосвященника Каиафы.
Однако мы полагаем, что небольшие группы людей возобновили связь с Мессией Иисусом. Некоторые из правящего класса задавались вопросами и совершали путь, чтобы расспросить Учителя.
В таких условиях этот эпизод происходил бы, следовательно, в Вифании за Иорданом, в дне пути от Иерусалима. Поэтому нужно признать, что этот законник и его друзья прошли около 30 км, чтобы расспросить Учителя.
Ce docteur de la loi n’apparait pas aussi sincère que nous aurions pu l’espérer. En effet Евангелие от Луки 10.25 précise qu’il posait sa question pour éprouver le Messie Jésus pourtant il l’appelle, « maître ».
Греческое слово, употреблённое здесь, — «дидаскалос», что буквально означает учитель или наставник.
Это почётное обращение, которое часто адресовали раввинам или религиозным деятелям, признанным за их авторитет в толковании Закона.
Употребляя его, законник признаёт Мессию Иисуса компетентным собеседником в вопросах духовных и правовых, даже если делает это в обстановке испытания.
спрашивает знаток Закона.
Лука уточняет, что этот вопрос задан, чтобы искусить Его, что говорит скорее о намерении испытать или поймать в ловушку Мессию Иисуса, чем о подлинном желании учиться.
Этот контраст между внешним уважением в обращении и скрытым намерением придаёт беседе драматическое напряжение.
Мессия Иисус возвращает вопрос и, вместо того чтобы отвечать прямо, Мессия Иисус отсылает законника к его собственной сфере знаний:
Этот поворот показывает, что Мессия Иисус не позволяет заключить Себя в пассивную роль учителя, но владеет искусством раввинского диалога, часто основанного на вопросах и ответах.
Cette question sur la vie éternelle revient à différents moments dans les Evangiles comme : Евангелие от Матфея 19.16-22, Евангелие от Луки 18.18-23, Евангелие от Иоанна 3.1-15.
Le récit aurait pu s’achever en Евангелие от Луки 10.28 mais l’homme tente de se justifier il ne veut pas paraitre comme un élève enseigné par le Maître (Евангелие от Луки 10.29).
Впрочем, хорошо, что он попытался оправдать себя, ведь благодаря этому у нас есть эта чудесная история: «Добрый ».
Это одно из самых сильных учений Мессии Иисуса о сострадании, милосердии и любви к ближнему.
Контекст
Мессия Иисус отвечает законнику, который спрашивает Его: «Кто мой ближний?» Вместо того чтобы дать определение, Мессия Иисус рассказывает историю, чтобы показать, что значит быть чьим-либо ближним.
Подробное исследование этой притчи вы найдёте здесь — : PAR023 : Добрый
Суть послания
Священник и левит, уважаемые религиозные фигуры, видят раненого, но проходят мимо.
Этот , которого иудеи считали еретиком и презирали, — тот, кто поступает с состраданием.
Он ухаживает за раненым, везёт его, платит за его лечение и обещает вернуться.
Мессия Иисус опровергает ожидания: «ближний» — не тот, кто близок нам по религии или культуре, а тот, кто поступает с добротой и милосердием.
Символика и толкования
Этот часто рассматривается как образ самого Мессии Иисуса, Который приходит на помощь раненому человечеству. Елей и вино символизируют таинства, духовное исцеление. Гостиница может представлять Церковь, место заботы и убежища.
Заключительный призыв
Мессия Иисус завершает прямым наказом:
Это приглашение действовать, а не только верить или молиться. Вера проявляется в конкретных делах по отношению к страдающим.
Реакция законника остаётся неизвестной; пытаясь испытать Учителя, он оказался перед непростым требованием, которое ставит его в щекотливое положение. Предлагается действовать рассудительно в подобных ситуациях.
По нашим данным, часть считала Иисуса фигурой, ставящей под сомнение их статус и общественное положение. Однако внутри этой группы, как уже упоминалось (PER213), некоторые члены задавались вопросами о Нём и были восприимчивы к Его словам. Влияние Каиафы — , первосвященника, руководившего деятельностью , — ограничивало состязательные споры, сокращая возможность высказывать расходящиеся мнения. Положение Никодима, таким образом, представляется сложным.
Установлено, что после попытки подстрекнуть к убийству Мессии Иисуса в Иерусалиме (PER219) изменили свою стратегию и теперь стремятся использовать законные пути, чтобы добиться осуждения Учителя.
Поэтому вполне вероятно, что этого фарисея направил с целью собрать обвинительные материалы против Мессии Иисуса в расчёте на возможный суд перед этим религиозным органом. Возможно также, что у этого человека были личные вопросы о Мессии Иисусе, что могло превратить эту беседу в поучительный момент.