В статье рассматриваются чудеса Иисуса в Евангелиях, их смысл, восприятие и вопрос их подлинности. Автор обращается к историческому контексту медицинских практик в Израиле первого века и исследует богословский смысл необычайных деяний, приписываемых Иисусу, который представлен Сыном Божьим, несущим духовную весть, выходящую за пределы обыденного.
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События жизни Иисуса Мессии, описанные в Евангелиях, бросают вызов нашему рационалистическому пониманию. Однако свидетельств множество, а мученичество авторов нередко укрепляет доверие к ним.
Успех Евангелий, распространявшихся в то время, когда очевидцы ещё могли подтвердить написанное, очевиден. Эти подтверждения также способствовали успеху.
Можно ли дать человеческое объяснение описанным проявлениям силы?
Ответ, по-видимому, отрицательный.
Таким образом, мы сталкиваемся с исторической действительностью, вынуждающей признать существование невозможного, ставшего возможным благодаря божественной силе.
Наша цель — перечислить и проанализировать все чудеса, приписываемые Иисусу Мессии и изложенные в Евангелиях.
Мы также расширим исследование на апокрифическую литературу, Коран и светские сочинения.
I. Медицина в Израиле первого века
В то время врачи преимущественно лечили богатых, способных платить высокие гонорары. Остальному населению приходилось обращаться к целителям или заклинателям, которые часто оказывались шарлатанами.
Некоторые из этих врачей больше походили на целителей, а их методы были весьма далеки от известных нам в XXI веке. Нормативного контроля этой профессии не существовало, поэтому любой человек с особым даром помогать другим мог естественным образом претендовать на такое звание.
Люди с разными намерениями странствовали по стране, практикуя всевозможные изгнания духов и манипуляции в надежде улучшить жизнь своих сограждан. Им платили разными способами, по возможностям пациентов.
Следовательно, перед нами практики, диаметрально противоположные современным методам лечения.
II. Иисус Мессия — чудотворец
Бывает трудно понять, почему Иисус Мессия просил исцелённых не разглашать случившееся. Интуитивно можно подумать, что противоположное было бы эффективнее для привлечения толп.
Кроме того, известен стих, в котором сказано: «, и мы поверим в Тебя!» (Евангелие от Матфея 12.38). С человеческой точки зрения кажется логичным, что эти чудеса несли бы сильную и привлекательную весть.
Однако Иисус Мессия знал, что этих знамений недостаточно для подлинного обращения сердец. Он искал глубокого и искреннего отклика, независимого от внешних обстоятельств. Народ должен был признать действительность божественности Иисуса Мессии, а не искать личной выгоды.
На самом деле перед толпой был Сын Божий, пришедший предложить истинную жизнь, а не просто чудотворец.
III. Чудеса: миф или действительность?
Многие историки и толкователи Евангелий ставят под сомнение историчность этих повествований, рассматривая их скорее как религиозный язык, распространённый в древности.
Однако многочисленность толп, следовавших за Иисусом Мессией, могла бы служить свидетельством исторической подлинности событий. Эти люди прежде всего искали избавления или исцеления для себя или близких.
Осуждение Иисуса Мессии религиозными властями того времени также показательно. Эти власти понимали, что подобные знамения могли совершаться лишь божественной силой. Возникает вопрос: почему же они не приняли Иисуса Мессию? Эта дилемма показывает сложность тогдашней ситуации.
Если бы чудеса были лишь религиозным построением для создания мифа, маловероятно, чтобы столько людей последовало за Иисусом Мессией, некоторые даже до мученичества.
Успех Евангелий и необычайное распространение Церкви после воскресения — исторические свидетельства, которые, по-видимому, подтверждают реальность этих событий, какими бы удивительными они ни были.
IV. Учёт чудес, совершённых Иисусом Мессией
В Евангелиях насчитывается около сорока различных чудес или знамений Иисуса Мессии. Число может меняться в зависимости от понимания слова «чудо», которое также можно понимать как «знамение». Например, посещение пастухов или рождение Иисуса не считаются чудесами, совершёнными самим Иисусом Мессией. Мы включили в список два дополнительных события — преображение и воскресение, хотя они не являются непосредственно делом Иисуса Мессии.
Действительность превосходит всё, что можно представить, поскольку события наших Евангелий — лишь верхушка айсберга.
Мы отмечаем, что апостол Иоанн употребляет слово «знамение», тогда как синоптические Евангелия, Матфей, Марк и Лука, используют слово «чудо».
Это терминологическое различие не меняет природы описанных событий: перед нами деяния, превосходящие наше понимание.
Следует ли считать этот стих преувеличением действительности? Здесь Иоанн имеет в виду всё происходившее в сознании и, следовательно, в жизни людей, слушавших Иисуса Мессию.
В этих условиях действительно невозможно количественно оценить и перечислить всё дело Учителя. Также важно поместить текст в исторический контекст, когда письмо было ещё мало распространено.
V. Список сорока знамений, чудес или дивных деяний Иисуса Мессии
Вот список сорока знамений или чудес, приписываемых Иисусу Мессии. Мы включили два дополнительных события — преображение и воскресение, хотя они не являются непосредственно делом Иисуса Мессии.
_1 MIR001-0001-Превращение воды в вино в Кане : Евангелие от Иоанна 2.1-11. (PER036 – Брак в Кане)
_4 MIR004-0110-Исцеление одержимого; место — Капернаума : Евангелие от Марка 1.23-28, Евангелие от Луки 4.33-37. (PER057 – Человек с нечистым духом)
_5 MIR005-1110-Исцеление тёщи Петра : Евангелие от Матфея 8.14-15, Евангелие от Марка 1.29-31, Евангелие от Луки 4.38-39. (PER058 – Исцеление тёщи апостола Петра)
_7 MIR008-1110-Исцеление расслабленного : Евангелие от Матфея 9.1-8, Евангелие от Марка 2.1-12, Евангелие от Луки 5.17-26. (PER065 – Исцеление расслабленного)
_15 MIR016-1110-Иисус, Мессия, усмиряет бурю : Евангелие от Матфея 8.23-27, Евангелие от Марка 4.35-41, Евангелие от Луки 8.22-25. (PER151- Иисус, Мессия, усмиряет бурю)
_16 MIR017-1110- Изгнание бесов из гадаринского одержимого : Евангелие от Матфея 8.28-34, Евангелие от Марка 5.1-20, Евангелие от Луки 8.26-39. (PER152- Исцеление гадаринского бесноватого)
_18 MIR019-1110-Исцеление кровоточивой женщины : Евангелие от Матфея 9.20-22, Евангелие от Марка 5.25-34, Евангелие от Луки 8.43-48. (PER154- Исцеление кровоточивой женщины)
_21 MIR022-1111-Умножение хлебов и рыб : Евангелие от Матфея 14.13-21, Евангелие от Марка 6.30-44, Евангелие от Луки 9.10-17, Евангелие от Иоанна 6.1-15. (PER169- Умножение хлебов для пяти тысяч)
_27 MIR029-1110-Преображение : Евангелие от Матфея 17.1-13, Евангелие от Марка 9.2-13, Евангелие от Луки 9.28-36. (PER193- Преображение)
_28 MIR030-1110-Изгнание беса из мальчика с эпилепсией : Евангелие от Матфея 17.14-18, Евангелие от Марка 9.14-29, Евангелие от Луки 9.37-43. (PER196- Бес, которого трудно изгнать)
_35 MIR037-1110-Исцеление слепого Вартимея : Евангелие от Матфея 20.29-34, Евангелие от Марка 10.46-52, Евангелие от Луки 18.35-43. (PER270 – Исцеления слепых близ Иерихона)
_37 MIR039-1011-Исцеление Малха : Евангелие от Матфея 26.51-54, Евангелие от Луки 22.50-51, Евангелие от Иоанна 18.10. (PER313)
_38 MIR041-1111-Воскресение Иисуса, Мессии : Евангелие от Матфея 28.1-10, Евангелие от Марка 16.1-8, Евангелие от Луки 24.1-12, Евангелие от Иоанна 20.1-18. (PER347)
_39 MIR040-0001-Вторая чудесная ловля рыбы после воскресения : Евангелие от Иоанна 21.1-14. (PER362 и PER363)
В этот список включены только чудеса, приписываемые Иисусу Мессии. Поэтому исключены Его рождение и вознесение, явление ангелов пастухам и ангел, отодвинувший камень от гробницы. Также не подсчитываются многочисленные упоминания чудес без дополнительных подробностей. Они перечислены в отдельных списках чудес каждого автора.
Наш список содержит сорок тщательно документированных чудес. Ученики досконально проверили эти события, связавшись с причастными людьми для получения дополнительных сведений. При таком масштабе совершённого ученикам было невозможно записать все действия Иисуса Мессии, как отмечает апостол Иоанн в Евангелие от Иоанна 20.30.
Наши исследования, подробно изложенные в главе о Евангелиях, привели к выводу, что двенадцать апостолов составили список чудес. Эта инициатива должна была показать: какова бы ни была проблема, немощь или болезнь, ничто не могло противостоять силе, действовавшей через Иисуса Мессию.
VI. Выбор авторов Евангелий
Как мы уже говорили в главе «Евангелия», мы выдвинули гипотезу совместного выбора, которая кажется нам наиболее правдоподобной. Согласно этой гипотезе, апостолы, решив записать свои свидетельства, составили представительный список деяний Иисуса Мессии.
Они хотели доказать читателям, что никакая болезнь, немощь или одержимость не могла противостоять исцеляющей силе Иисуса Мессии. Поэтому они описали разнообразные случаи избавления, чтобы показать эту способность.
Затем этот источник стал бы основой повествования Евангелия от Матфея, прежде чем его использовали Марк и, вероятно, позднее Лука.
Таким образом, они отбирали одни события вместо других, руководствуясь лишь разнообразием событий и прежде всего объёмом повествования. Это означает, что сорок учтённых знамений отражают только часть всей деятельности Учителя.
VII. Чудеса в Евангелии от Матфея
Вот список чудес, приписываемых Иисусу Христу согласно Евангелию от Матфея. Это подробный список с указанием конкретных участников; он содержит двадцать четыре чуда, что составляет 60% полного списка сорока чудес, представленных в четырёх Евангелиях.
_1/5 MIR005-1110-Исцеление тёщи Петра : Евангелие от Матфея 8.14-15, Евангелие от Марка 1.29-31, Евангелие от Луки 4.38-39 (PER058 – Исцеление тёщи апостола Петра)
Исцеление тёщи Петра
_2/7 MIR008-1110-Исцеление расслабленного : Евангелие от Матфея 9.1-8, Евангелие от Марка 2.1-12, Евангелие от Луки 5.17-26. (PER065 – Исцеление расслабленного)
_6/13 MIR014-1000-Исцеление слепого и немого бесноватого : Евангелие от Матфея 12.22-23. (PER119 – Исцеление бесноватого)
_7/15 MIR016-1110-Иисус, Мессия, усмиряет бурю : Евангелие от Матфея 8.23-27, Евангелие от Марка 4.35-41, Евангелие от Луки 8.22-25. (PER151- Иисус, Мессия, усмиряет бурю)
_8/16 MIR017-1110- Изгнание бесов из гадаринского одержимого : Евангелие от Матфея 8.28-34, Евангелие от Марка 5.1-20, Евангелие от Луки 8.26-39. (PER152- Исцеление гадаринского бесноватого)
_10/18 MIR019-1110-Исцеление кровоточивой женщины : Евангелие от Матфея 9.20-22, Евангелие от Марка 5.25-34, Евангелие от Луки 8.43-48. (PER154- Исцеление кровоточивой женщины)
_13/21 MIR022-1111-Умножение хлебов и рыб : Евангелие от Матфея 14.13-21, Евангелие от Марка 6.30-44, Евангелие от Луки 9.10-17, Евангелие от Иоанна 6.1-15. (PER169- Умножение хлебов для пяти тысяч)
_14/22 MIR023-1101-Хождение по воде : Евангелие от Матфея 14.22-33, Евангелие от Марка 6.45-52, Евангелие от Иоанна 6.16-21. (PER171- Иисус, Мессия, и Пётр идут по воде)
_17/27 MIR029-1110-Преображение : Евангелие от Матфея 17.1-13, Евангелие от Марка 9.2-13, Евангелие от Луки 9.28-36. (PER193- Преображение)
_18/28 MIR030-1110-Изгнание беса из мальчика с эпилепсией : Евангелие от Матфея 17.14-18, Евангелие от Марка 9.14-29, Евангелие от Луки 9.37-43. (PER196- Бес, которого трудно изгнать)
_20/35 MIR037-1110-Исцеление слепого Вартимея : Евангелие от Матфея 20.29-34, Евангелие от Марка 10.46-52, Евангелие от Луки 18.35-43. (PER270 – Исцеления слепых близ Иерихона)
?
_21/36 MIR038-1100-Засыхание дерева () : Евангелие от Матфея 21.18-22, Евангелие от Марка 11.12-25. (PER288)
и Израиль
_22/37 MIR039-1011-Исцеление Малха : Евангелие от Матфея 26.51-54, Евангелие от Луки 22.50-51, Евангелие от Иоанна 18.10. (PER313)
_23/38 MIR041-1111-Воскресение Иисуса, Мессии : Евангелие от Матфея 28.1-10, Евангелие от Марка 16.1-8, Евангелие от Луки 24.1-12, Евангелие от Иоанна 20.1-18. (PER347)
Девять раз Матфей упоминает чудеса, не приводя конкретных подробностей. Эти отрывки подтверждают утверждения в Евангелие от Иоанна 20.30.
1. Исцеления в Галилее (Евангелие от Матфея 4.23)
2. Изгнание бесов в Капернауме (Евангелие от Матфея 8.16-17)
3. Исцеление в городах и селениях Галилеи (Евангелие от Матфея 9.35)
4. Многочисленные исцеления в Галилее (Евангелие от Матфея 12.15-21)
5. Исцеление непосредственно перед умножением хлебов для пяти тысяч мужчин (Евангелие от Матфея 14.14)
6. Исцеления в Геннисарете (Евангелие от Матфея 14.34-36)
7. Исцеление множества больных (Евангелие от Матфея 15.29-31)
8. Многочисленные исцеления, вероятно, близ Вифании за Иорданом (Евангелие от Матфея 19.2)
9. Исцеления слепых и хромых в Иерусалиме (Евангелие от Матфея 21.14-16)
Очевидно, что ученики Иисуса Мессии запомнили наиболее значимые избавления, совершённые Учителем, не составляя исчерпывающего списка.
В Евангелиях насчитывается сорок отдельно описанных чудес. Евангелие от Матфея сообщает о двадцати четырёх, что составляет 60% всех документированных чудес. Кроме того, после публикации Евангелий Марка, Луки и Иоанна только Матфей остаётся евангелистом, записавшим четыре уникальных чуда, что соответствует 10% общих сведений.
Помимо двадцати четырёх подробно описанных чудес, Матфей упоминает девять отдельных случаев многочисленных исцелений, не приводя дополнительных конкретных подробностей.
VIII. Распределение по категориям чудес, перечисленных в Евангелии от Матфея.
Исцеления
Согласно Евангелию от Матфея, документировано девять исцелений, что составляет 23% сорока чудес, приписываемых Иисусу Мессии в четырёх Евангелиях, и 38% двадцати четырёх чудес, перечисленных непосредственно в Евангелии от Матфея.
_1/5 MIR005-1110-Исцеление тёщи Петра : Евангелие от Матфея 8.14-15, Евангелие от Марка 1.29-31, Евангелие от Луки 4.38-39 (PER058 – Исцеление тёщи апостола Петра)
Исцеление тёщи Петра
_2/7 MIR008-1110-Исцеление расслабленного : Евангелие от Матфея 9.1-8, Евангелие от Марка 2.1-12, Евангелие от Луки 5.17-26. (PER065 – Исцеление расслабленного)
_6/18 MIR019-1110-Исцеление кровоточивой женщины : Евангелие от Матфея 9.20-22, Евангелие от Марка 5.25-34, Евангелие от Луки 8.43-48. (PER154- Исцеление кровоточивой женщины)
_8/35 MIR037-1110-Исцеление слепого Вартимея : Евангелие от Матфея 20.29-34, Евангелие от Марка 10.46-52, Евангелие от Луки 18.35-43. (PER270 – Исцеления слепых близ Иерихона)
?
_9/37 MIR039-1011-Исцеление Малха : Евангелие от Матфея 26.51-54, Евангелие от Луки 22.50-51, Евангелие от Иоанна 18.10. (PER331)
Изгнания бесов
Согласно Евангелию от Матфея, документировано пять изгнаний бесов, что составляет 13% сорока чудес, приписываемых Иисусу Мессии в четырёх Евангелиях, и 21% двадцати четырёх чудес, перечисленных непосредственно в Евангелии от Матфея.
_1/13 MIR014-1000-Исцеление слепого и немого бесноватого : Евангелие от Матфея 12.22-23. (PER119 – Исцеление бесноватого)
_2/16 MIR017-1110-Изгнание бесов из гадаринского одержимого : Евангелие от Матфея 8.28-34, Евангелие от Марка 5.1-20, Евангелие от Луки 8.26-39. (PER152- Исцеление гадаринского бесноватого)
_5/28 MIR030-1110-Изгнание беса из мальчика с эпилепсией : Евангелие от Матфея 17.14-18, Евангелие от Марка 9.14-29, Евангелие от Луки 9.37-43. (PER196- Бес, которого трудно изгнать)
Чудеса над природой
Согласно Евангелию от Матфея, документировано восемь чудес над природой, что составляет 20% сорока чудес, приписываемых Иисусу Христу в четырёх Евангелиях, и 33% двадцати четырёх чудес, перечисленных непосредственно в Евангелии от Матфея.
_1/15 MIR016-1110-Иисус, Мессия, усмиряет бурю : Евангелие от Матфея 8.23-27, Евангелие от Марка 4.35-41, Евангелие от Луки 8.22-25. (PER151- Иисус, Мессия, усмиряет бурю)
_2/21 MIR022-1111-Умножение хлебов и рыб : Евангелие от Матфея 14.13-21, Евангелие от Марка 6.30-44, Евангелие от Луки 9.10-17, Евангелие от Иоанна 6.1-15. (PER169- Умножение хлебов для пяти тысяч)
_3/22 MIR023-1101-Хождение по воде : Евангелие от Матфея 14.22-33, Евангелие от Марка 6.45-52, Евангелие от Иоанна 6.16-21. (PER171- Иисус, Мессия, и Пётр идут по воде)
_8/40 MIR042-1111-Явления после воскресения : Евангелие от Матфея 28.9-10, Евангелие от Марка 16.12-13, Евангелие от Луки 24.13-32, Евангелие от Иоанна 20.1-18. (ANN090 и ANN073)
Воскрешения
Явления после воскресения
Согласно Евангелию от Матфея, документировано два воскрешения, включая воскресение Иисуса Мессии, что составляет 5% сорока чудес, приписываемых Иисусу Мессии в четырёх Евангелиях, и 8% двадцати четырёх чудес, перечисленных непосредственно в Евангелии от Матфея.
_2/38 MIR041-1111-Воскресение Иисуса, Мессии : Евангелие от Матфея 28.1-10, Евангелие от Марка 16.1-8, Евангелие от Луки 24.1-12, Евангелие от Иоанна 20.1-18. (PER347)
Неуточнённые чудеса
Матфей упоминает девять групповых чудес без точных подробностей, утверждая, что происходили исключительные события. Евангелие от Иоанна 20.30 прямо подтверждает это.
1. Исцеления в Галилее (Евангелие от Матфея 4.23)
2. Изгнание бесов в Капернауме (Евангелие от Матфея 8.16-17)
3. Исцеление в городах и селениях Галилеи (Евангелие от Матфея 9.35)
4. Многочисленные исцеления в Галилее (Евангелие от Матфея 12.15-21)
5. Исцеление непосредственно перед умножением хлебов для пяти тысяч мужчин (Евангелие от Матфея 14.14)
6. Исцеления в Геннисарете (Евангелие от Матфея 14.34-36)
7. Исцеление множества больных (Евангелие от Матфея 15.29-31)
8. Многочисленные исцеления, вероятно, близ Вифании за Иорданом (Евангелие от Матфея 19.2)
9. Исцеления слепых и хромых в Иерусалиме (Евангелие от Матфея 21.14-16)
Очевидно, что ученики Иисуса Мессии запомнили значимые действия Учителя, не составляя исчерпывающего списка. Девять раз повторяя в своём тексте, что Иисус Мессия совершал многочисленные чудеса в разных местах и обстоятельствах, Матфей явно стремится показать, что Его дело значительно превосходит двадцать четыре чуда, изложенные в его Евангелии.
Чудеса, описанные только Матфеем
Матфей описал в своём повествовании двадцать четыре новых чуда, если исходить из того, что он первым написал историю жизни Иисуса Мессии. Через несколько месяцев Марк повторит восемнадцать из них, оставив Матфею лишь шесть ранее не описанных чудес. Четыре чуда будут присущи Марку
После публикации повествований Луки и Иоанна лишь четыре чуда будут описаны исключительно Матфеем. Это соответствует 10% сорока чудес, приписываемых Иисусу Христу и изложенных в четырёх Евангелиях, а также составляет 19% всех сведений о двадцати четырёх чудесах, записанных Матфеем.
_1/13 MIR014-1000-Исцеление слепого и немого бесноватого : Евангелие от Матфея 12.22-23. (PER120)
_2/19 MIR020-1000-Исцеление двух слепых : Евангелие от Матфея 9.27-31. (PER156)
_3/20 MIR021-1000-Исцеление немого бесноватого : Евангелие от Матфея 9.32-33. (PER157)
_4/29 MIR031-1000-Монета во рту рыбы : Евангелие от Матфея 17.24-27. (PER198)
Заключение
Этот список представляет двадцать четыре чуда из Евангелия от Матфея, распределённые по категориям для облегчения анализа и понимания. Матфей упомянул 60% чудес, перечисленных в четырёх Евангелиях, из которых четыре останутся исключительно в его повествовании, составляя 10% всех сорока чудес.
Девять случаев, когда Матфей сообщает, что Иисус Мессия совершал многочисленные чудеса в разных местах и в разное время, показывают масштаб Его дела. Матфей хотел избежать впечатления, будто деятельность Учителя ограничивалась двадцатью четырьмя упомянутыми чудесами.
Из двадцати четырёх чудес Матфея 38% относятся к исцелениям, 21% — к изгнаниям бесов, 33% — к природным явлениям и 8% — к воскрешениям, включая воскресение Иисуса.
Мы сравним эти данные с данными Марка и Луки.
IX. Чудеса в Евангелии от Марка
Вот список чудес, приписываемых Иисусу Мессии согласно Евангелию от Марка. Это подробный список с указанием конкретных участников:
_1/4 MIR004-0110-Исцеление одержимого; место — Капернаума : Евангелие от Марка 1.23-28, Евангелие от Луки 4.33-37. (PER057 – Человек с нечистым духом)
_2/5 MIR005-1110-Исцеление тёщи Петра : Евангелие от Матфея 8.14-15, Евангелие от Марка 1.29-31, Евангелие от Луки 4.38-39. (PER058 – Исцеление тёщи апостола Петра)
_4/7 MIR008-1110-Исцеление расслабленного : Евангелие от Матфея 9.1-8, Евангелие от Марка 2.1-12, Евангелие от Луки 5.17-26. (PER065 – Исцеление расслабленного)
_7/15 MIR016-1110-Иисус, Мессия, усмиряет бурю : Евангелие от Матфея 8.23-27, Евангелие от Марка 4.35-41, Евангелие от Луки 8.22-25. (PER151- Иисус, Мессия, усмиряет бурю)
_8/16 MIR017-1110- Изгнание бесов из гадаринского одержимого : Евангелие от Матфея 8.28-34, Евангелие от Марка 5.1-20, Евангелие от Луки 8.26-39. (PER152- Исцеление гадаринского бесноватого)
_10/18 MIR019-1110-Исцеление кровоточивой женщины : Евангелие от Матфея 9.20-22, Евангелие от Марка 5.25-34, Евангелие от Луки 8.43-48. (PER154- Исцеление кровоточивой женщины)
_11/21 MIR022-1111-Умножение хлебов и рыб : Евангелие от Матфея 14.13-21, Евангелие от Марка 6.30-44, Евангелие от Луки 9.10-17, Евангелие от Иоанна 6.1-15. (PER169- Умножение хлебов для пяти тысяч)
_12/22 MIR023-1101-Хождение по воде : Евангелие от Матфея 14.22-33, Евангелие от Марка 6.45-52, Евангелие от Иоанна 6.16-21. (PER171- Иисус, Мессия, и Пётр идут по воде)
_16/26 MIR028-0100-Исцеление слепого в Вифсаиде : Евангелие от Марка 8.22-26. (PER187- Слепой из Вифсаиды)
Слюна
_17/27 MIR029-1110-Преображение : Евангелие от Матфея 17.1-13, Евангелие от Марка 9.2-13, Евангелие от Луки 9.28-36. (PER193- Преображение)
_18/28 MIR030-1110-Изгнание беса из мальчика с эпилепсией : Евангелие от Матфея 17.14-18, Евангелие от Марка 9.14-29, Евангелие от Луки 9.37-43. (PER196- Бес, которого трудно изгнать)
_19/35 MIR037-1110-Исцеление слепого Вартимея : Евангелие от Матфея 20.29-34, Евангелие от Марка 10.46-52, Евангелие от Луки 18.35-43. (PER270 – Исцеления слепых близ Иерихона)
_21/38 MIR041-1111-Воскресение Иисуса, Мессии : Евангелие от Матфея 28.1-10, Евангелие от Марка 16.1-8, Евангелие от Луки 24.1-12, Евангелие от Иоанна 20.1-18. (PER347)
X. Распределение по категориям чудес, перечисленных в Евангелии от Марка
Исцеления
Явления после воскресения
Согласно Евангелию от Марка, документировано десять исцелений, что составляет 25% сорока чудес, приписываемых Иисусу Мессии в четырёх Евангелиях, и 45% двадцати двух чудес, перечисленных непосредственно в Евангелии от Марка.
_1/4 MIR004-0110-Исцеление одержимого; место — Капернаума : Евангелие от Марка 1.23-28, Евангелие от Луки 4.33-37. (PER057 – Человек с нечистым духом)
_2/5 MIR005-1110-Исцеление тёщи Петра : Евангелие от Матфея 8.14-15, Евангелие от Марка 1.29-31, Евангелие от Луки 4.38-39. (PER058 – Исцеление тёщи апостола Петра)
_4/7 MIR008-1110-Исцеление расслабленного : Евангелие от Матфея 9.1-8, Евангелие от Марка 2.1-12, Евангелие от Луки 5.17-26. (PER065 – Исцеление расслабленного)
_7/18 MIR019-1110-Исцеление кровоточивой женщины : Евангелие от Матфея 9.20-22, Евангелие от Марка 5.25-34, Евангелие от Луки 8.43-48. (PER154- Исцеление кровоточивой женщины)
_9/28 MIR030-1110-Изгнание беса из мальчика с эпилепсией : Евангелие от Матфея 17.14-18, Евангелие от Марка 9.14-29, Евангелие от Луки 9.37-43. (PER196- Бес, которого трудно изгнать)
_10/35 MIR037-1110-Исцеление слепого Вартимея : Евангелие от Матфея 20.29-34, Евангелие от Марка 10.46-52, Евангелие от Луки 18.35-43. (PER270 – Исцеления слепых близ Иерихона)
?
Изгнания бесов
Согласно Евангелию от Марка, документировано три изгнания бесов, что составляет 8% сорока чудес, приписываемых Иисусу Мессии в четырёх Евангелиях, и 14% чудес, перечисленных непосредственно в Евангелии от Марка.
_1/4-MIR004-0110-Исцеление одержимого; место — Капернаума : Евангелие от Марка 1.23-28, Евангелие от Луки 4.33-37. (PER057 – Человек с нечистым духом)
_2/16-MIR017-1110- Изгнание бесов из гадаринского одержимого : Евангелие от Матфея 8.28-34, Евангелие от Марка 5.1-20, Евангелие от Луки 8.26-39. (PER152- Исцеление гадаринского бесноватого)
Марк упоминает изгнания бесов в Капернауме без уточнений.
_4-MIR006-1110-Изгнание бесов в Капернауме : Евангелие от Матфея 8.16-17, Евангелие от Марка 1.32-34, Евангелие от Луки 4.40-41. (PER059 – Многочисленные вечерние исцеления)
Чудеса над природой
Согласно Евангелию от Марка, документировано семь чудес над природой. Они составляют 18% сорока чудес, приписываемых Иисусу в четырёх Евангелиях, и 31% двадцати двух чудес, перечисленных непосредственно в Евангелии от Марка.
_1/15-MIR016-1110-Иисус, Мессия, усмиряет бурю : Евангелие от Матфея 8.23-27, Евангелие от Марка 4.35-41, Евангелие от Луки 8.22-25. (PER151- Иисус, Мессия, усмиряет бурю)
_2/21-MIR022-1111-Умножение хлебов и рыб : Евангелие от Матфея 14.13-21, Евангелие от Марка 6.30-44, Евангелие от Луки 9.10-17, Евангелие от Иоанна 6.1-15. (PER169- Умножение хлебов для пяти тысяч)
_3/22- MIR023-1101-Хождение по воде : Евангелие от Матфея 14.22-33, Евангелие от Марка 6.45-52, Евангелие от Иоанна 6.16-21. (PER171- Иисус, Мессия, и Пётр идут по воде)
Согласно Евангелию от Марка, документировано два воскрешения, включая воскресение Иисуса Мессии, что составляет 5% сорока чудес, приписываемых Иисусу Мессии в четырёх Евангелиях, и 10% чудес, перечисленных непосредственно в Евангелии от Марка.
_2/38-MIR041-1111-Воскресение Иисуса, Мессии : Евангелие от Матфея 28.1-10, Евангелие от Марка 16.1-8, Евангелие от Луки 24.1-12, Евангелие от Иоанна 20.1-18. (PER347 и ANN073 – Воскресение Иисуса, Мессии)
Событие, упомянутое только Марком
Марк сообщает о четырёх уникальных чудесах Иисуса, что составляет 10% сорока евангельских чудес и 18% чудес, перечисленных Марком. Спустя несколько лет Лука упомянет два из них (MIR004 и MIR007).
_2/26-MIR028-0100-Исцеление слепого в Вифсаиде : Евангелие от Марка 8.22-26. (PER187- Слепой из Вифсаиды)
Слюна
Следует добавить ещё два чуда, новых на тот момент, которые позднее повторит Лука.
_3/3-MIR004-0110-Исцеление одержимого в синагоге Капернаума : Евангелие от Марка 1.23-28, Евангелие от Луки 4.33-37 (PER057 – Человек с нечистым духом)
Кроме того, Марк девять раз упомянул другие чудеса без конкретных подробностей, показывая масштаб этого явления. Ученикам было невозможно запомнить все необычайные события, тем более что исцелённые не оставались на месте, что затрудняло точную оценку числа совершённых чудес.
1) Исцеления в Капернауме Евангелие от Марка 1.32-34
2) Исцеления в Галилее Евангелие от Марка 1.39
3) Исцеления в Капернауме Евангелие от Марка 2.1-12
4) Другие исцеления в Капернауме Евангелие от Марка 3.10
5) Другие исцеления в доме Петра в Капернауме Евангелие от Марка 3.22-30
6) Несколько исцелений в Назарете Евангелие от Марка 6.5-6
7) Чудеса в Галилее Евангелие от Марка 6.13
8) Исцеления в Геннисарете Евангелие от Марка 6.53-56
9) Исцеление в Десятиградии Евангелие от Марка 7.31-37
Согласно Марку, Иисус Мессия совершил двадцать два документированных чуда, тогда как Матфей упоминает двадцать четыре. Это число может показаться скромным по сравнению с продолжительностью служения Иисуса Мессии. Вероятно, поэтому Марк девять раз указывает на многочисленные чудеса в разные времена и в разных местах, подчёркивая их частоту и значение.
Евангелия сообщают о сорока чудесах, приписываемых Иисусу Мессии. Евангелие от Марка документирует двадцать два, что составляет 55% общего числа. Кроме того, только Марк рассказывает о двух уникальных чудесах, то есть 5% общего числа. Его повествования очень похожи на рассказы Евангелия от Матфея.
Из двадцати двух чудес Марка восемнадцать взяты из Евангелия от Матфея, что составляет 82% его источников. Предполагается, что Марк и апостол Пётр переработали Евангелие от Матфея, чтобы сделать его доступнее неиудеям. Тогда были добавлены четыре чуда. Лука включит два из них, в итоге оставив только два чуда, присущих Марку.
_6/37 MIR039-1011-Исцеление Малха : Евангелие от Матфея 26.51-54, Евангелие от Луки 22.50-51, Евангелие от Иоанна 18.10. (PER313)
В период, когда были опубликованы лишь Евангелия Матфея и Марка, Матфей упоминает шесть чудес, не повторённых Марком. Однако Марк вводит четыре новых чуда.
_1/4 MIR004-0110-Исцеление одержимого в синагоге Капернаума : Евангелие от Марка 1.23-28, Евангелие от Луки 4.33-37. (PER057 – Человек с нечистым духом)
_4/26 MIR028-0100-Исцеление слепого в Вифсаиде : Евангелие от Марка 8.22-26. (PER187- Слепой из Вифсаиды)
Слюна
Из этих четырёх новых чудес Лука повторит два (MIR004и MIR007), так что окончательный вклад Марка составит два знамения, то есть 5% всего списка.
Из двадцати четырёх чудес Матфея 38% относятся к исцелениям, 21% — к изгнаниям бесов, 33% — к природным явлениям и 8% — к воскрешениям, включая воскресение Иисуса.
Из двадцати двух чудес Марка 45% относятся к исцелениям, 14% — к изгнаниям бесов, 31% — к природным явлениям и 10% — к воскрешениям, включая воскресение Иисуса Мессии.
Следует отметить, что некоторые из этих чудес встречаются и в других Евангелиях, но этот список относится именно к Евангелию от Марка.
XI. Чудеса в Евангелии от Луки
Вот список чудес, приписываемых Иисусу Мессии согласно Евангелию от Луки. Это подробный список с указанием конкретных участников; он содержит двадцать четыре чуда, что составляет 60% полного списка чудес, представленных в четырёх Евангелиях.
_2/4 MIR004-0110-Исцеление одержимого в синагоге Капернаума : Евангелие от Марка 1.23-28, Евангелие от Луки 4.33-37. (PER057 – Человек с нечистым духом)
Синагога
_3/5 MIR005-1110-Исцеление тёщи Петра : Евангелие от Матфея 8.14-15, Евангелие от Марка 1.29-31, Евангелие от Луки 4.38-39 (PER058 – Исцеление тёщи апостола Петра)
_5/7 MIR008-1110-Исцеление расслабленного : Евангелие от Матфея 9.1-8, Евангелие от Марка 2.1-12, Евангелие от Луки 5.17-26. (PER065 – Исцеление расслабленного)
_11/15 MIR016-1110-Иисус, Мессия, усмиряет бурю : Евангелие от Матфея 8.23-27, Евангелие от Марка 4.35-41, Евангелие от Луки 8.22-25. (PER151- Иисус, Мессия, усмиряет бурю)
_12/16 MIR017-1110- Изгнание бесов из гадаринского одержимого : Евангелие от Матфея 8.28-34, Евангелие от Марка 5.1-20, Евангелие от Луки 8.26-39. (PER152- Исцеление гадаринского бесноватого)
_14/18 MIR019-1110-Исцеление кровоточивой женщины : Евангелие от Матфея 9.20-22, Евангелие от Марка 5.25-34, Евангелие от Луки 8.43-48. (PER154- Исцеление кровоточивой женщины)
_15/21 MIR022-1111-Умножение хлебов и рыб : Евангелие от Матфея 14.13-21, Евангелие от Марка 6.30-44 , Евангелие от Луки 9.10-17, Евангелие от Иоанна 6.1-15. (PER169- Умножение хлебов для пяти тысяч)
_16/27 MIR029-1110-Преображение : Евангелие от Матфея 17.1-13, Евангелие от Марка 9.2-13, Евангелие от Луки 9.28-36. (PER193- Преображение)
_17/28 MIR030-1110-Изгнание беса из мальчика с эпилепсией : Евангелие от Матфея 17.14-18, Евангелие от Марка 9.14-29, Евангелие от Луки 9.37-43. (PER196- Бес, которого трудно изгнать)
_21/35 MIR037-1110-Исцеление слепого Вартимея : Евангелие от Матфея 20.29-34, Евангелие от Марка 10.46-52, Евангелие от Луки 18.35-43. (PER270 – Исцеления слепых близ Иерихона)
?
_22/37 MIR039-1011-Исцеление Малха : Евангелие от Матфея 26.51-54, Евангелие от Луки 22.50-51, Евангелие от Иоанна 18.10. (PER313)
_23/38 MIR041-1111-Воскресение Иисуса, Мессии : Евангелие от Матфея 28.1-10, Евангелие от Марка 16.1-8, Евангелие от Луки 24.1-12, Евангелие от Иоанна 20.1-18. (PER347 и ANN073 – Воскресение Иисуса, Мессии)
Кроме того, Лука восемь раз упомянул другие чудеса без конкретных подробностей, показывая масштаб этого явления. Ученикам было невозможно запомнить все необычайные события, тем более что исцелённые не оставались на месте, что затрудняло точную оценку числа совершённых чудес.
_1
Евангелие от Луки 4.23 (Синодальный перевод) :
Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
_2
Евангелие от Луки 4.40 (Синодальный перевод) :
При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
_3
Евангелие от Луки 5.15 (Синодальный перевод) :
Но тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
_4
Евангелие от Луки 6.17-19 (Синодальный перевод) :
И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
_5
Евангелие от Луки 7.21 (Синодальный перевод) :
А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
_6
Евангелие от Луки 9.11 (Синодальный перевод) :
Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
_7
Евангелие от Луки 9.42-43 (Синодальный перевод) :
Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его.И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим:
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
_8
Евангелие от Луки 13.10-17 (Синодальный перевод) :
В одной из синагог учил Он в субботу.Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Хотя этот отрывок подробно описывает конкретное чудо — исцеление согбенной женщины, — он упоминает многочисленные исцеления, регулярно совершавшиеся Иисусом Мессией, как сказано в Евангелие от Луки 13.14-17, где начальники синагоги возмущаются тем, что Он исцеляет даже в субботу.
Эти отрывки показывают, что Евангелие от Луки многократно упоминает чудеса Иисуса Мессии, часто в общих словах, предполагая, что исцелений и чудес было намного больше, чем описано конкретно.
XII. Распределение по категориям чудес, перечисленных в Евангелии от Луки
Исцеления
Согласно Евангелию от Луки, документировано двенадцать исцелений, что составляет 30% сорока чудес, приписываемых Иисусу Мессии в четырёх Евангелиях, и 50% двадцати четырёх чудес, перечисленных непосредственно в Евангелии от Луки.
_1/5 MIR005-1110-Исцеление тёщи Петра : Евангелие от Матфея 8.14-15, Евангелие от Марка 1.29-31, Евангелие от Луки 4.38-39, (PER058 – Исцеление тёщи апостола Петра)
_3/7 MIR008-1110-Исцеление расслабленного : Евангелие от Матфея 9.1-8, Евангелие от Марка 2.1-12, Евангелие от Луки 5.17-26. (PER065 – Исцеление расслабленного)
_11/35 MIR037-1110-Исцеление слепого Вартимея : Евангелие от Матфея 20.29-34, Евангелие от Марка 10.46-52, Евангелие от Луки 18.35-43. (PER270 – Исцеления слепых близ Иерихона)
?
_12/37 MIR039-1011-Исцеление Малха : Евангелие от Матфея 26.51-54, Евангелие от Луки 22.50-51, Евангелие от Иоанна 18.10. (PER313)
Изгнания бесов
Согласно Евангелию от Луки, документировано четыре изгнания бесов, что составляет 10% сорока чудес, приписываемых Иисусу Мессии в четырёх Евангелиях, и 17% двадцати четырёх чудес, перечисленных непосредственно в Евангелии от Луки.
_1/4 MIR004-0110-Исцеление одержимого в синагоге Капернаума : Евангелие от Марка 1.23-28, Евангелие от Луки 4.33-37 (PER057 – Человек с нечистым духом)
_3/16 MIR017-1110- Изгнание бесов из гадаринского одержимого : Евангелие от Матфея 8.28-34, Евангелие от Марка 5.1-20, Евангелие от Луки 8.26-39. (PER152- Исцеление гадаринского бесноватого)
_4/28 MIR030-1110-Изгнание беса из мальчика с эпилепсией : Евангелие от Матфея 17.14-18, Евангелие от Марка 9.14-29, Евангелие от Луки 9.37-43. (PER196- Бес, которого трудно изгнать)
Он упоминает изгнания бесов в Капернауме без уточнений.
_4-MIR006-1110-Изгнание бесов в Капернауме : Евангелие от Матфея 8.16-17, Евангелие от Марка 1.32-34, Евангелие от Луки 4.40-41. (PER059 – Многочисленные вечерние исцеления)
Чудеса над природой
Согласно Евангелию от Луки, документировано пять чудес над природой. Они составляют 13% сорока чудес, приписываемых Иисусу в четырёх Евангелиях, и 21% двадцати четырёх чудес, перечисленных непосредственно в Евангелии от Луки.
_2/15 MIR016-1110-Иисус, Мессия, усмиряет бурю : Евангелие от Матфея 8.23-27, Евангелие от Марка 4.35-41, Евангелие от Луки 8.22-25. (PER151- Иисус, Мессия, усмиряет бурю)
_3/21 MIR022-1111-Умножение хлебов и рыб : Евангелие от Матфея 14.13-21, Евангелие от Марка 6.30-44, Евангелие от Луки 9.10-17, Евангелие от Иоанна 6.1-15. (PER169- Умножение хлебов для пяти тысяч)
_4/27 MIR029-1110-Преображение : Евангелие от Матфея 17.1-13, Евангелие от Марка 9.2-13, Евангелие от Луки 9.28-36. (PER193- Преображение)
Согласно Евангелию от Луки, документировано три воскрешения, включая воскресение Иисуса Мессии, что составляет 8% сорока чудес, приписываемых Иисусу Мессии в четырёх Евангелиях, и 12% двадцати четырёх чудес, перечисленных непосредственно в Евангелии от Луки.
Лука сообщает о шести уникальных чудесах Иисуса Мессии, что составляет 15% сорока евангельских чудес и 25% двадцати четырёх чудес, перечисленных Лукой.
Из двадцати четырёх чудес Матфея 38% относятся к исцелениям, 21% — к изгнаниям бесов, 33% — к природным явлениям и 8% — к воскрешениям, включая воскресение Иисуса Мессии.
Из двадцати двух чудес Марка 45% относятся к исцелениям, 14% — к изгнаниям бесов, 32% — к природным явлениям и 9% — к воскрешениям, включая воскресение Иисуса Мессии.
Из двадцати четырёх чудес Луки 50% относятся к исцелениям, 17% — к изгнаниям бесов, 21% — к природным явлениям и 12% — к воскрешениям, включая воскресение Иисуса Мессии.
Евангелие от Луки предлагает особый взгляд на чудеса Иисуса Мессии, отражая интерес Луки, врача по образованию, к исцелениям и делам сострадания.
XIII. Чудеса в Евангелии от Иоанна
Вот список чудес, приписываемых Иисусу Мессии согласно Евангелию от Иоанна. Это подробный список с указанием конкретных участников; он содержит одиннадцать чудес, что составляет 28% полного списка чудес, представленных в четырёх Евангелиях.
_1/1 MIR001-0001-Превращение воды в вино в Кане : Евангелие от Иоанна 2.1-11. (PER036 – Брак в Кане)
_4/21 MIR022-1111-Умножение хлебов и рыб : Евангелие от Матфея 14.13-21, Евангелие от Марка 6.30-44, Евангелие от Луки 9.10-17, Евангелие от Иоанна 6.1-15. (PER169- Умножение хлебов для пяти тысяч)
_5/22 MIR023-1101-Хождение по воде : Евангелие от Матфея 14.22-33, Евангелие от Марка 6.45-52, Евангелие от Иоанна 6.16-21. (PER171- Иисус, Мессия, и Пётр идут по воде)
_8/37 MIR039-1011-Исцеление Малха : Евангелие от Матфея 26.51-54, Евангелие от Луки 22.50-51, Евангелие от Иоанна 18.10. (PER313)
_9/38 MIR041-1111-Воскресение Иисуса, Мессии : Евангелие от Матфея 28.1-10, Евангелие от Марка 16.1-8, Евангелие от Луки 24.1-12, Евангелие от Иоанна 20.1-18. (PER347 и ANN073 – Воскресение Иисуса, Мессии)
_10/39 MIR040-0001-Вторая чудесная ловля рыбы после воскресения : Евангелие от Иоанна 21.1-14. (PER362 и PER363)
Кроме того, Иоанн шесть раз упомянул другие чудеса без конкретных подробностей, показывая масштаб этого явления. Ученикам было невозможно запомнить все необычайные события, тем более что исцелённые не оставались на месте, что затрудняло точную оценку числа совершённых чудес.
Евангелие от Иоанна действительно упоминает несколько чудес Иисуса Мессии в общих словах, не описывая их все подробно. Вот полный список ссылок:
_1
Евангелие от Иоанна 2.23 (Синодальный перевод) :
И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
_2- Никодим говорит Иисусу Мессии:
Евангелие от Иоанна 3.2 (Синодальный перевод) :
Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
_3
Евангелие от Иоанна 4.45 (Синодальный перевод) :
Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, - ибо и они ходили на праздник.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
_4
Евангелие от Иоанна 6.2 (Синодальный перевод) :
За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
_5
Евангелие от Иоанна 7.31 (Синодальный перевод) :
Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
_6
Евангелие от Иоанна 12.37 (Синодальный перевод) :
Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Эти стихи ясно показывают, что Иисус Мессия совершал многочисленные чудеса на протяжении всего служения, хотя Иоанн не описывает их все подробно. Повторная проверка этих отрывков позволяет считать список исчерпывающим для упоминаний, не документированных конкретно в Евангелии от Иоанна.
XIV. Распределение по категориям чудес, перечисленных в Евангелии от Иоанна
Исцеления
Согласно Евангелию от Иоанна, документировано четыре исцеления, что составляет 10% сорока чудес, приписываемых Иисусу Мессии в четырёх Евангелиях, и 36% одиннадцати чудес, перечисленных непосредственно в Евангелии от Иоанна.
_4/37 MIR039-1011-Исцеление Малха : Евангелие от Матфея 26.51-54, Евангелие от Луки 22.50-51, Евангелие от Иоанна 18.10. (PER313)
Изгнания бесов
Согласно Евангелию от Иоанна, документировано ноль изгнаний бесов, что составляет 0% сорока чудес, приписываемых Иисусу Мессии в четырёх Евангелиях, и 0% одиннадцати чудес, перечисленных непосредственно в Евангелии от Иоанна.
Чудеса над природой
Согласно Евангелию от Иоанна, документировано пять чудес над природой. Они составляют 13% сорока чудес, приписываемых Иисусу Мессии в четырёх Евангелиях, и 46% одиннадцати чудес, перечисленных непосредственно в Евангелии от Иоанна.
_1/1 MIR001-0001-Превращение воды в вино в Кане : Евангелие от Иоанна 2.1-11 (PER036 – Брак в Кане)
_2/21 MIR022-1111-Умножение хлебов и рыб : Евангелие от Матфея 14.13-21, Евангелие от Марка 6.30-44, Евангелие от Луки 9.10-17, Евангелие от Иоанна 6.1-15. (PER169- Умножение хлебов для пяти тысяч)
_3/22 MIR023-1101-Хождение по воде : Евангелие от Матфея 14.22-33, Евангелие от Марка 6.45-52, Евангелие от Иоанна 6.16-21. (PER171- Иисус, Мессия, и Пётр идут по воде)
_4/39 MIR040-0001-Вторая чудесная ловля рыбы после воскресения : Евангелие от Иоанна 21.1-14. (PER362 и PER363)090
Согласно Евангелию от Иоанна, документировано два воскрешения, включая воскресение Иисуса Мессии, что составляет 5% сорока чудес, приписываемых Иисусу Мессии в четырёх Евангелиях, и 18% одиннадцати чудес, перечисленных непосредственно в Евангелии от Иоанна.
_2/38 MIR041-1111-Воскресение Иисуса, Мессии : Евангелие от Матфея 28.1-10, Евангелие от Марка 16.1-8, Евангелие от Луки 24.1-12, Евангелие от Иоанна 20.1-18. (PER347 и ANN073 – Воскресение Иисуса, Мессии)
Событие, упомянутое только Иоанном
Иоанн сообщает о шести уникальных чудесах Иисуса Мессии, что составляет 15% сорока евангельских чудес и 55% одиннадцати чудес, перечисленных Иоанном.
_1/1 MIR001-0001-Превращение воды в вино в Кане : Евангелие от Иоанна 2.1-11 (PER036 – Брак в Кане)
_6/39 MIR040-0001-Вторая чудесная ловля рыбы после воскресения : Евангелие от Иоанна 21.1-14. (PER362 и PER363)
Евангелие от Иоанна меньше сосредоточено на количестве чудес, одиннадцати, и больше — на их глубоком богословском смысле, представляя их «знамениями», раскрывающими божественную природу Иисуса Мессии. Каждое чудо описано подробно, с упором на его воздействие и значение для общей вести Евангелия. Шесть из этих чудес, то есть 55%, являются новыми.
Из двадцати четырёх чудес Матфея 38% относятся к исцелениям, 21% — к изгнаниям бесов, 33% — к природным явлениям и 8% — к воскрешениям, включая воскресение Иисуса Мессии.
XV. Сравнительная оценка выбора авторов
Из двадцати двух чудес Марка 45% относятся к исцелениям, 14% — к изгнаниям бесов, 32% — к природным явлениям и 9% — к воскрешениям, включая воскресение Иисуса Мессии.
Из двадцати четырёх чудес Луки 50% относятся к исцелениям, 17% — к изгнаниям бесов, 21% — к природным явлениям и 12% — к воскрешениям, включая воскресение Иисуса Мессии.
Из одиннадцати чудес Луки 36% относятся к исцелениям, 0% — к изгнаниям бесов, 45% — к природным явлениям и 18% — к воскрешениям, включая воскресение Иисуса Мессии.
Из двадцати четырёх чудес Матфея 38% относятся к исцелениям, 21% — к изгнаниям бесов, 33% — к природным явлениям и 8% — к воскрешениям, включая воскресение Иисуса.
Из двадцати двух чудес Марка 45% относятся к исцелениям, 14% — к изгнаниям бесов, 32% — к природным явлениям и 9% — к воскрешениям, включая воскресение Иисуса.
Из двадцати четырёх чудес Луки 50% относятся к исцелениям, 17% — к изгнаниям бесов, 21% — к природным явлениям и 12% — к воскрешениям, включая воскресение Иисуса.
Из одиннадцати чудес Иоанна 36% относятся к исцелениям, 0% — к изгнаниям бесов, 45% — к природным явлениям и 18% — к воскрешениям, включая воскресение Иисуса.
Вот анализ этих данных.
Мы видим сходство в построении повествований Матфея, Марка и Луки. Напротив, повествование Иоанна заметно отличается. Сходство Матфея, Марка и Луки проявляется как в количестве описанных чудес, так и в их распределении по категориям.
Большинство описанных чудес — исцеления, за ними следуют чудеса над природой и изгнания бесов. Упомянуто также ограниченное количество воскрешений.
Изучая структуру синоптических Евангелий, Матфея, Марка и Луки, можно заметить сходства, предполагающие общий список у Матфея и Марка. Возможно, Лука опирался на этот список или непосредственно на тексты Матфея и Марка.
Согласно нашему анализу, прямую связь между этими категориями и болезнями того времени установить невозможно. По нашему пониманию, авторы решили подчеркнуть широту власти Иисуса Мессии. Дополнительные сведения каждого автора указывают на многочисленность исцелений.
Евангелие от Иоанна отличается отсутствием изгнаний бесов и большим вниманием к чудесам над природой. Число знамений сокращается вдвое, что позволяет предположить: эти необычайные события настолько укоренились в коллективной памяти, что больше не нуждались в исчерпывающем повторении. Иоанн подчёркивает, что главное заключается в провозглашении Царства Божьего, а не в этих впечатляющих проявлениях.
XVI. Чудеса Иисуса Мессии в Коране
Интересно отметить, что Коран, священная книга ислама, упоминает чудеса Иисуса, также известного по-арабски как Иса. Эти чудеса, приписываемые Иисусу в Коране, отличаются от рассказов христианских Евангелий. Вот список чудес Иисуса, Исы, в Коране с соответствующими ссылками:
_1-Чудесное рождение: Иисус родился от девы Марии при посредстве ангела Гавриила.
Сура 19.16-22 (Марьям)
Сура 3.47 (Аль Имран)
_2-Речь из колыбели: Иисус заговорил, чтобы защитить Свою мать Марию от обвинений в незаконных связях.
Сура 19.29-30 (Марьям)
_3-Исцеление больных: Иисус исцелял больных и немощных.
Сура 3.49 (Аль Имран)
Сура 5.110 (Аль Маида)
_4-Воскрешение мёртвых: Иисус возвращал умерших к жизни.
Сура 3.49 (Аль Имран)
Сура 5.110 (Аль Маида)
_5-Дарование зрения слепым: Иисус возвращал зрение слепым.
Сура 3.49 (Аль Имран)
Сура 5.110 (Аль Маида)
_6-Создание птицы из глины: Иисус вылепил птицу из глины, затем подул на неё, и птица ожила.
Сура 3.49 (Аль Имран)
Сура 5.110 (Аль Маида)
_7-Накрытая трапеза: Иисус ниспослал с неба стол с пищей для Своих учеников.
Сура 5.112-115 (Аль Маида)
_8-Открытие сокрытого: Иисус мог рассказать о том, что люди прятали в своих домах.
Сура 3.49 (Аль Имран)
Сура 3.49 (Аль Имран) действительно упоминается неоднократно
В этой суре Иисус, Иса, совершает несколько чудес с дозволения Аллаха: Он вылепил глиняную птицу и оживил её, исцелил слепорождённых и прокажённых, воскресил мёртвых и рассказал людям, что они ели и что прятали в своих домах.
Вот текст этой суры:
«И “сделай его” посланником к сынам Израиля, “чтобы возвестить”: “Я пришёл к вам со знамением от вашего Господа: я сделаю для вас птицу из глины, подую в неё, и она станет ‘настоящей’ птицей — по воле Аллаха. Я исцелю слепых и прокажённых и воскрешу мёртвых по воле Аллаха. И я предскажу, что вы будете есть и что будете хранить в своих домах. Воистину, это знамение для вас, если вы действительно верите.”»
Следует отметить, что, согласно Корану, эти чудеса совершаются по воле Аллаха, а не самостоятельно Иисусом. Коран описывает Иисуса как великого пророка, но не признаёт Его божественность, в соответствии с исламским богословием. Поэтому между Кораном и евангельскими повествованиями существует существенное расхождение относительно истинной природы Иисуса как Мессии, Сына Божьего.
Мы отмечаем сходство между повествованиями Корана и апокрифических сочинений.
XVII. Чудеса Иисуса Мессии в апокрифических евангелиях
Апокрифические евангелия, не входящие в библейский канон, содержат рассказы о чудесах Иисуса, часто отличающиеся от четырёх канонических Евангелий.
Эти тексты, написанные преимущественно в первые века , предлагают легендарный взгляд на жизнь Иисуса Мессии. Вот список основных чудес, отмеченных в апокрифических евангелиях, с указанием их характера и места упоминания:
_1-Превращение глиняных фигурок в птиц: Евангелие детства от Фомы.
_2-Исцеление больной женщины: Евангелие от Филиппа.
_3-Воскресение Иисуса: Евангелие от Никодима, или Деяния Пилата.
_4-Исцеление слепого: Евангелие от Петра.
_5-Воскрешение Лазаря: Евангелие от Варфоломея.
_6-Умножение хлебов: Евангелие от Фомы.
_7-Исцеление человека с парализованной рукой: Евангелие от Фомы.
_8-Исцеление слепого человека: Евангелие от Фомы.
_9-Исцеление дочери Иаира: Евангелие от Фомы.
_10-Исцеление человека, одержимого бесом: Евангелие от Фомы.
_11-Оживление смертельно раненого ребёнка: Евангелие детства от Фомы.
_12-Оживление ребёнка, умершего от болезни: Евангелие детства от Фомы.
_13-Исцеление раненого плотника: Евангелие детства от Фомы.
Если одни чудеса кажутся копиями евангельских, то другие принадлежат фантастике и не соответствуют характеру Иисуса Мессии, который мы узнаём из Евангелий. Вот несколько примечательных примеров:
_1-Превращение глиняных птиц в настоящих: В Евангелии детства от Фомы Иисус, ещё ребёнок, превращает глиняные фигурки в живых птиц.
_2-Удлинение куска дерева: В том же евангелии Иисус удлиняет кусок дерева, который Его отец Иосиф случайно отпилил слишком коротко.
_3-Осушение пруда: В Арабском евангелии детства Иисус осушает пруд, мешавший Его семье пройти.
_4-Дарование речи животным: В Арабском евангелии детства Иисус дарует животным речь, чтобы они рассказали свои истории.
_5-Исцеление руки плотника: Также в Евангелии детства от Фомы Иисус исцеляет плотника, чья рука была изувечена в результате несчастного случая на работе.
Важно отметить, что большинство исследователей Библии не считает апокрифические евангелия надёжными историческими источниками.
Их рассказы часто рассматривают как легендарные наслоения или богословские размышления, сформировавшиеся после написания канонических Евангелий Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
XVIII. Чудеса Иисуса Мессии в светских сочинениях
Чудеса Иисуса обычно не являются темой древних светских сочинений. Упоминания Иисуса в этих текстах, как правило, сосредоточены на Его существовании, казни и иногда на влиянии Его учения, а не на конкретных чудесах.
Римские источники
_1-Тацит - В своих «Анналах» Тацит упоминает Иисуса в связи с Его распятием при Понтии Пилате, но не говорит о чудесах.
_2-Светоний - В «Жизни двенадцати цезарей» он кратко упоминает «Хреста», что часто истолковывают как отсылку к Иисусу, но не упоминает чудес.
_3-Плиний Младший - В письмах императору Траяну он описывает обычаи христиан, но прямо не упоминает Иисуса или Его чудеса.
Иудейские источники
_1-Талмуд - Раввинистические тексты иногда упоминают фигуру, которая могла бы быть Иисусом, часто под разными именами, порой намекая на необычайные деяния; однако эти тексты более поздние и нередко полемические.
Другие источники
Мы исследовали сочинения Иосифа Флавия, иудейского историка первого века, которого часто цитируют как справочный источник об эпохе Иисуса Мессии. Его наиболее известное произведение, «Иудейские древности», содержит отрывок, часто называемый «Свидетельством Флавия», где кратко упоминается Иисус. Однако этот отрывок вызывает споры среди учёных. Некоторые считают, что он был изменён или добавлен позднейшими христианскими переписчиками.
Вот общее содержание этого отрывка:
Иисус описан как «мудрый человек, если вообще можно называть Его человеком».
Упомянуто, что Он совершал «дивные дела».
Иосиф также отмечает, что Иисус учил тех, кто с радостью принимает истину.
Он упоминает распятие Иисуса при Понтии Пилате и то, что ученики продолжали следовать за Ним после Его смерти.
Важно подчеркнуть, что «Свидетельство Флавия» — единственный отрывок в сочинениях Иосифа, упоминающий Иисуса.
Чудеса Иисуса обычно не являются темой древних светских сочинений. Упоминания Иисуса в этих текстах, как правило, сосредоточены на Его существовании, казни и иногда на влиянии Его учения, а не на конкретных чудесах.
Заключение
Впечатляющие чудеса Иисуса Мессии привлекали множество людей. Их главной целью было получить исцеление, что беспокоило Учителя, поскольку Его истинным намерением было предложить им спасение.
Чудеса остаются неотделимыми от образа Иисуса Мессии. Впечатляющие примеры встречаются в . Коран также упоминает некоторые чудеса, приписываемые Иисусу.
Хотя эти примеры скорее принадлежат легенде и явно отдаляются от евангельских повествований, примечательно, что чудеса Иисуса Мессии описаны в разных источниках.
Представляется сложным считать эти события легендами, поскольку известность Иисуса Мессии во многом объясняется Его чудесными деяниями. Успех Евангелий также связан с достоверностью этих событий. Если бы Матфей, Марк, Лука и Иоанн выдумали чудеса для подтверждения божественности Иисуса, такой обман, вероятно, быстро раскрылся бы. Как тогда объяснить массовое принятие этого нового учения?
Действительность такова: эти знамения подлинны и принадлежат истории. Хотя мы не можем их объяснить, именно на основании этих фактов возникла Церковь.
Первые христиане, претерпевшие гонения за веру, не были ни наивными, ни легковерными. Они были обычными свидетелями описанных событий и поэтому приняли учение Иисуса Мессии. Их преданность служит доводом в пользу подлинности необычайных событий канонических Евангелий.
Название, персонаж, место, ссылка («Лука 15»)…
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Библейская ссылка
MIR001
Справочная заметка
MIR001 - Transformation de l'eau en vin à Cana
Transformation de l'eau en vin à Cana : Jean 2.1-11
Dans Евангелие от Иоанна 2.1-11, nous trouvons le récit du premier miracle accompli par le Messie Jésus lors des брак в Кане en Galilée. Voici un résumé de la situation et une analyse du texte :
Краткий обзор ситуации
Le Messie Jésus, sa mère Marie et ses disciples sont invités à un mariage à Кана en Galilée. Pendant la fête, le vin vient à manquer. Marie informe le Messie Jésus de cette situation. Le Messie Jésus répond que son heure n'est pas encore venue, mais Marie dit aux serviteurs de faire tout ce qu'il leur dira. Il y a six jarres de pierre utilisées pour les rites de purification juifs, chacune pouvant contenir environ 20 à 30 gallons. Le Messie Jésus demande aux serviteurs de remplir les jarres d'eau, puis de puiser et d'apporter au maître de cérémonie. Lorsque le maître de cérémonie goûte l'eau transformée en vin, il est étonné de sa qualité et félicite le marié, affirmant que le meilleur vin a été gardé pour la fin. Ce premier miracle révèle la gloire du Messie Jésus, et ses disciples croient en lui.
Analyse du texte
Contexte culturel et social :
Les mariages juifs au premier siècle étaient des événements communautaires importants, souvent accompagnés de festins prolongés. Le manque de vin aurait été considéré comme un grave manque de préparation et un embarras pour la famille de l'époux. Rôle de Marie :
Marie joue un rôle clé en alertant le Messie Jésus du problème. Son intervention montre sa foi en son fils et sa compréhension de son potentiel divin. Elle dit aux serviteurs de faire tout ce que le Messie Jésus leur dira, montrant sa confiance en sa capacité à résoudre la situation. Symbolisme de l'eau et du vin :
Les jarres utilisées pour les rites de purification juifs sont remplies d'eau, que le Messie Jésus transforme en vin. Ce miracle peut symboliser la transformation de l'ancienne alliance basée sur des rites extérieurs en une nouvelle alliance basée sur la grâce et la plénitude spirituelle que le Messie Jésus apporte. Qualité du miracle :
La transformation de l'eau en vin, et non seulement en vin ordinaire, mais en un vin de qualité supérieure, montre la nature abondante et généreuse du miracle. Cela souligne la générosité et la qualité de ce que le Messie Jésus offre à ceux qui croient en lui. Révélation de la gloire du Messie Jésus :
Ce premier miracle révèle la gloire du Messie Jésus et marque le début de son ministère public. Il suscite la foi chez ses disciples, montrant la puissance et la divinité du Messie Jésus. Leçon spirituelle :
Le récit montre que le Messie Jésus répond aux besoins humains de manière inattendue et abondante. Il transforme non seulement les circonstances mais aussi les attentes, offrant plus que ce qui est demandé ou attendu.
Ce passage est riche en symbolisme et en signification théologique, illustrant la première manifestation publique de la puissance divine du Messie Jésus et inaugurant son ministère avec un acte de transformation miraculeuse.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER036.
INF088
Справочная заметка
INF088 - Кана
Кана
Кана — город, упоминаемый в Новом Завете Библии, известный прежде всего первым чудом Иисуса, Мессии, совершённым в Галилее: брак в Кане (Евангелие от Иоанна 2.1-11).
Вот некоторые дополнительные сведения о Кане:
Исторический и географический контекст
Расположение: Кана находится в области Галилея, на севере Израиля, неподалёку от города Назарет. Значение: Название «Кана» означает на иврите «царица», что может символизировать значение города в библейском контексте.
Первое чудо Иисуса
Место:брак в Кане в Галилее (Евангелие от Иоанна 2.1-11). Описание: На этом празднестве Мессия Иисус превращает воду в вино после того, как Мария, Его мать, сообщила Ему, что вино закончилось. Это чудо часто толкуют так: это метафора духовного преображения и нового завета, принесённого Иисусом.
Богословское значение
Знак славы Иисуса: Это чудо — первое чудо Иисуса в Евангелиях, оно открывает Его славу и божественную силу. Вера и послушание: Мария играет решающую роль, сообщая Иисусу о нужде и повинуясь Его указаниям, и тем показывает веру и доверие к Иисусу.
Библейские ссылки
Евангелие от Иоанна 2.1-11: Этот отрывок подробно описывает чудо превращения воды в вино: брак в Кане.
Кана остаётся символическим городом в христианской традиции, напоминая о начале общественного служения Иисуса и об явлении Его божественной силы.
MIR002
Справочная заметка
MIR002 - Guérison du fils d'un officiel royal
Guérison du fils d'un officiel royal : Jean 4.46-54.
Краткий обзор ситуации
Dans Евангелие от Иоанна 4.46-54, Messie Jésus retourne à Кана en Galilée, où il avait auparavant transformé l'eau en vin (Евангелие от Иоанна 2.1-11). Un fonctionnaire royal, dont le fils est gravement malade à Capernaüm, apprend que le Messie Jésus est en Galilée et vient le trouver. Il implore le Messie Jésus de venir à Capernaüm pour guérir son fils. Le Messie Jésus lui répond : "Si vous ne voyez des signes et des prodiges, vous ne croyez pas." Le fonctionnaire insiste, et le Messie Jésus lui dit : "Va, ton fils vit." L'homme croit en la parole du Messie Jésus et rentre chez lui. En chemin, il rencontre ses serviteurs qui lui annoncent que son fils va mieux. Il apprend que la fièvre a disparu à l'heure même où le Messie Jésus a dit : "Ton fils vit." Cet événement mène le fonctionnaire et toute sa maison à croire le Messie Jésus.
Analyse du texte
Le passage Евангелие от Иоанна 4.46-54 illustre plusieurs thèmes importants :
Foi et croyance : La foi du fonctionnaire est mise en évidence par son voyage pour rencontrer le Messie Jésus et par sa confiance en la parole du Messie Jésus. Même sans signes visibles immédiats, il croit en la puissance du Messie Jésus. Pouvoir de la parole : le Messie Jésus démontre que sa parole seule a le pouvoir de guérir. Il n'est pas nécessaire pour lui de se rendre physiquement à Capernaüm pour accomplir le miracle. Signes et prodiges : Ce miracle est un signe de l'identité divine du Messie Jésus, révélant sa capacité à guérir et à restaurer la vie. C'est un des nombreux signes décrits dans l'Évangile de Jean pour convaincre les lecteurs de la divinité du Messie Jésus (Евангелие от Иоанна 20.30-31).
Ce passage nous montre l'importance de la foi authentique et de la confiance au Messie Jésus, même en l'absence de preuves tangibles immédiates. Il souligne également la puissance et l'autorité du Messie Jésus par sa parole seule.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER053.
MIR003
Справочная заметка
MIR003 - Première pêche miraculeuse
Première pêche miraculeuse : Luc 5.1-11.
Dans Евангелие от Луки 5.1-11, nous trouvons le récit de la pêche miraculeuse et de l'appel des premiers disciples par le Messie Jésus. Voici un résumé de la situation et une analyse du texte :
Краткий обзор ситуации
Le Messie Jésus se trouve près du Геннисаретское озеро, et une foule se presse autour de lui pour écouter la parole de Dieu. Il voit deux barques au bord du lac, les pêcheurs en étant descendus pour laver leurs filets. Le Messie Jésus monte dans l'une des barques, celle de Simon (Pierre), et lui demande de s'éloigner un peu du rivage. Il s'assoit et enseigne la foule depuis la barque. Après avoir parlé, il dit à Simon d'avancer en eau profonde et de jeter les filets pour pêcher. Simon répond qu'ils ont travaillé toute la nuit sans rien prendre, mais sur la parole du Messie Jésus, il jette les filets. Ils attrapent une grande quantité de poissons, au point que les filets commencent à se déchirer. Ils font signe à leurs compagnons dans l'autre barque de venir les aider, et les deux barques sont si pleines qu'elles commencent à enfoncer. Voyant cela, Simon Pierre tombe aux pieds du Messie Jésus et dit : "Seigneur, éloigne-toi de moi, car je suis un homme pécheur." Le Messie Jésus lui répond : "Sois sans crainte; désormais ce sont des hommes que tu prendras." Ils ramènent les barques à terre, laissent tout et suivent le Messie Jésus.
Analyse du texte
Enseignement et autorité du Messie Jésus :
Le Messie Jésus enseigne la foule depuis la barque de Simon Pierre, montrant son autorité et son rôle de maître. Son choix d'utiliser une barque pour enseigner montre son adaptation aux circonstances pour mieux atteindre les gens. Obéissance de Simon Pierre :
Malgré une nuit de pêche infructueuse, Simon Pierre obéit à la parole du Messie Jésus et jette les filets. Cela montre sa foi et sa confiance en le Messie Jésus, même contre toute logique humaine. Le miracle de la pêche :
La capture miraculeuse de poissons démontre la puissance et l'autorité du Messie Jésus sur la nature. Ce miracle sert de signe pour révéler sa divinité et son pouvoir. Reconnaissance et repentance de Simon Pierre :
En voyant le miracle, Simon Pierre reconnaît sa propre indignité et se prosterne devant le Messie Jésus, reconnaissant sa sainteté et son pouvoir divin. Cette réaction de repentance et d'humilité est centrale à l'appel des disciples. Appel des premiers disciples :
Le Messie Jésus appelle Simon Pierre et ses compagnons à devenir pêcheurs d'hommes, leur donnant une nouvelle mission et identité. Ils laissent tout derrière eux pour suivre le Messie Jésus, montrant leur engagement total et leur foi. Symbolisme du miracle :
La pêche miraculeuse symbolise l'abondance et la bénédiction qui accompagnent l'obéissance à la parole du Messie Jésus. Elle préfigure également la mission future des disciples de recueillir des âmes pour le royaume de Dieu.
Ce passage souligne la puissance et l'autorité du Messie Jésus, la foi et l'obéissance de ses futurs disciples, et le début de leur mission évangélique.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER055.
MIR004
Справочная заметка
MIR004 - Guérison de l'homme possédé dans la synagogue de Capernaüm
Guérison de l'homme possédé dans la synagogue de Capernaüm : Marc 1.23-28 ; Luc 4.33-37.
Dans Евангелие от Марка 1.23-28 et Евангелие от Луки 4.33-37, nous trouvons des récits similaires où le Messie Jésus chasse un esprit impur dans une синагога. Voici un résumé de la situation, une analyse des textes, et une comparaison des informations :
Краткий обзор ситуации
Dans les deux récits, le Messie Jésus se trouve dans une синагога un jour de суббота. Un homme possédé par un esprit impur se trouve là et crie en reconnaissant le Messie Jésus comme le Saint de Dieu. Le Messie Jésus commande à l'esprit impur de se taire et de sortir de l'homme. L'esprit impur, après avoir crié et agité l'homme violemment, sort de lui. Les témoins sont stupéfaits par l'autorité et le pouvoir du Messie Jésus, et la nouvelle de ce miracle se répand rapidement dans la région.
Анализ текстов
Евангелие от Марка 1.23-28 : Lieu et contexte : Le récit se déroule à Capharnaüm, dans une синагога, le jour du суббота. Reconnaissance de Jésus : L'esprit impur reconnaît le Messie Jésus comme le Saint de Dieu et exprime sa peur. Autorité de Jésus : Le Messie Jésus commande avec autorité à l'esprit impur de se taire et de sortir de l'homme. Réaction du peuple : Les témoins sont étonnés de l'autorité du Messie Jésus et de son pouvoir de commander aux esprits impurs. Sa renommée se répand immédiatement dans toute la Galilée.
Евангелие от Луки 4.33-37 : Lieu et contexte : Le récit se déroule également à Capharnaüm, dans une синагога, le jour du суббота. Reconnaissance de Jésus :L'esprit impur reconnaît le Messie Jésus comme le Saint de Dieu et exprime sa crainte. Autorité de Jésus : Le Messie Jésus commande avec autorité à l'esprit impur de se taire et de sortir de l'homme. Réaction du peuple : Les témoins sont frappés par l'autorité et le pouvoir du Messie Jésus. Sa renommée se répand rapidement dans toute la région environnante.
Сравнение информации
Les deux récits partagent de nombreuses similitudes : Lieu et moment : Les événements se déroulent à Capharnaüm, dans une синагога, un jour de суббота. Reconnaissance par l'esprit impur : Dans les deux récits, l'esprit impur reconnaît le Messie Jésus comme le Saint de Dieu et exprime sa crainte. Autorité et pouvoir de Jésus : Le Messie Jésus montre son autorité en commandant avec puissance à l'esprit impur de se taire et de sortir de l'homme. Réaction du peuple : Les témoins sont stupéfaits par l'autorité du Messie Jésus, et sa renommée se répand rapidement dans la région.
Les différences sont minimes et se situent principalement dans les détails de la narration et le style propre à chaque évangéliste.
Ces récits soulignent l'autorité divine du Messie Jésus sur les esprits impurs et son pouvoir de guérison, renforçant sa réputation comme enseignant et thaumaturge exceptionnel.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER057.
INF089
Справочная заметка
INF089 - Суббота
Суббота
Суббота — это день покоя и освящения в иудейской традиции, который соблюдается с вечера пятницы до вечера субботы. Вот несколько важных моментов, которые нужно знать о субботе:
Происхождение и значение
Библейская заповедь: Суббота — одна из Десяти заповедей, данных Богом Моисею на горе Синай. Она неоднократно упоминается, если читать Тору, в частности: Исход 20.8-11 и Второзаконие 5.12-15. Сотворение: Суббота напоминает о дне покоя Бога после шести дней сотворения, как описано в книге Бытие 2.2-3. Освобождение из Египта: Помимо сотворения, суббота также напоминает об освобождении израильтян из рабства в Египте и знаменует свободу и освящение.
Соблюдение и обычаи
Покой: Суббота — день полного покоя, когда запрещены творческие работы (так называемые «мелахот»). Сюда относятся такие занятия, как приготовление пищи, письмо, разведение огня и многое другое. Празднование: Суббота начинается в пятницу вечером праздничной трапезой, которой часто предшествует зажигание субботних свечей. Читаются особые молитвы, например Кидуш (освящение). Богослужения: Соблюдающие иудеи посещают богослужения в синагогах, где во время службы читают Тору и возносят молитвы.
Время с семьёй и духовная жизнь: Суббота — это также время семейных встреч, когда изучают Тору и размышляют о духовном.
Духовное значение
Общение с Богом: Суббота — время, посвящённое духовной жизни и укреплению связи с Богом, время телесного и духовного покоя. Община: Суббота побуждает к собраниям общины и семьи, укрепляя социальные и религиозные узы.
Значение субботы для иудеев
Для иудеев суббота — это гораздо больше, чем просто день отдыха. Это еженедельное напоминание о сотворении мира и символ завета между Богом и народом Израиля. Суббота — священное время, посвящённое молитве, духовным размышлениям, общению в семье и в общине.
Соблюдение субботы предполагает воздержание от всякой работы, участие в общинных богослужениях (синагога), приготовление особых блюд и празднование в кругу семьи. Это время, чтобы оторваться от житейских забот и сосредоточиться на духовном, укрепляя тем самым связь с Богом и с близкими.
Суббота во времена Иисуса
Во времена Иисуса суббота имела большое религиозное и общественное значение. Законы о субботе соблюдались неукоснительно, и фарисеи, и книжники особенно строго следили за точным исполнением этих законов. Они составили подробный свод правил, чтобы определить, что считается запрещённой в субботу «работой».
Однако Иисус часто бросал вызов такому жёсткому толкованию законов о субботе. Например, Он исцелял больных в субботу, что вызывало споры с религиозными властями Его времени. Иисус учил, что суббота создана для человека, а не человек для субботы (Марка 2.27), подчёркивая тем самым важность сострадания и человечности по сравнению со строгими правилами.
Отношение Иисуса к субботе выявляло мысль, что религиозные законы должны служить благу людей, а не становиться тяжким бременем. Такой взгляд способствовал напряжению между Ним и религиозными властями и сыграл роль в конфликтах, которые в итоге привели к Его распятию.
Суббота — центральный институт иудаизма, символ покоя, освящения и связи с Богом. Она играет важнейшую роль в религиозной и общественной жизни иудеев, давая еженедельную паузу, посвящённую размышлению, молитве и общению с близкими.
MIR007
Справочная заметка
MIR007 - La guérison d'un lépreux
La guérison d'un lépreux : Marc 1.40-44 ; Luc 5.12-14.
Voici un résumé de la situation, une analyse des textes et une comparaison des informations des passages Евангелие от Марка 1.40-44 et Евангелие от Луки 5.12-14.
Résumé de la Situation
Ces passages relatent la guérison d'un lépreux par le Messie Jésus. Le lépreux approche le Messie Jésus, exprime sa foi en sa capacité à le guérir, et le Messie Jésus, par compassion, le guérit et lui ordonne de ne dire cela à personne mais de se présenter aux prêtres pour l'offrande prescrite par Moïse.
Analyse des Textes
Евангелие от Марка 1.40-44 : "Un lépreux vint à Jésus, et se jetant à genoux, il lui dit avec instance : Si tu le veux, tu peux me rendre pur. Jésus, ému de compassion, étendit la main, le toucha, et dit : Je le veux, sois pur. Aussitôt, la проказа le quitta, et il fut purifié. Jésus le renvoya sur-le-champ, avec de sévères recommandations, et lui dit : Garde-toi de ne rien dire à personne ; mais va te montrer au sacrificateur, et offre pour ta purification ce que Moïse a prescrit, afin que cela leur serve de témoignage."
Dans ce passage, un lépreux s'approche du Messie Jésus Messie avec foi et humilité. Le Messie Jésus, ému de compassion, le guérit immédiatement en étendant la main et en le touchant. Ensuite, le Messie Jésus lui donne des instructions strictes de garder cela secret et de suivre les lois de Moïse pour se montrer aux prêtres. Евангелие от Луки 5.12-14 : "Jésus était dans une des villes ; et voici un homme couvert de проказа, le voyant, tomba sur sa face, et lui fit cette prière : Seigneur, si tu le veux, tu peux me rendre pur. Jésus étendit la main, le toucha, et dit : Je le veux, sois pur. Aussitôt la проказа le quitta. Puis Jésus lui ordonna de n'en parler à personne. Va te montrer au sacrificateur, et offre pour ta purification ce que Moïse a prescrit, afin que cela leur serve de témoignage."
Luc décrit également un lépreux s'approchant du Messie Jésus avec foi. Comme dans Marc, le Messie Jésus étend la main, le touche, et le guérit instantanément. Le Messie Jésus donne ensuite des instructions similaires de ne rien dire à personne et de suivre les lois de Moïse.
Comparaison des Informations
Approche du Lépreux :Dans les deux récits, le lépreux montre une foi profonde en demandant au Messie Jésus de le guérir, en utilisant des mots similaires "Si tu le veux, tu peux me rendre pur." Compassion du Messie Jésus :Les deux passages mettent en évidence la compassion de Jésus Messie et son geste de toucher le lépreux, ce qui était un acte significatif compte tenu des tabous autour de la проказа. Guérison Immédiate : Les deux textes soulignent que la guérison est instantanée, démontrant le pouvoir divin du Messie Jésus. Instructions du Messie Jésus : Marc et Luc rapportent que le Messie Jésus demande au lépreux de garder le secret et de se montrer aux prêtres, conformément à la loi mosaïque, comme témoignage de sa guérison.
Les deux évangiles racontent une histoire similaire avec des détails cohérents, soulignant l'acte de foi du lépreux, la compassion et le pouvoir de guérison du Messie Jésus, et l'importance de respecter les prescriptions religieuses de l'époque.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER063 voir PER109.
MIR008
Справочная заметка
MIR008 - Guérison du paralytique
Guérison du paralytique : Matthieu 9.1-8 ; Marc 2.1-12 ; Luc 5.17-26
Résumé de la Scène
Le miracle de la guérison du paralytique est un événement notable des Évangiles. Jésus se trouve dans une maison enseignant à une foule lorsque quatre hommes amènent un paralytique sur une civière. Ne pouvant accéder à Jésus à cause de la foule, ils montent sur le toit, ouvrent une ouverture et descendent le paralytique devant Jésus. Impressionné par leur foi, Jésus dit au paralytique : "Tes péchés sont pardonnés." Certains scribes présents remettent en question cette déclaration, considérant qu'il s'agit d'un blasphème. Jésus, conscient de leurs pensées, démontre son autorité en guérissant physiquement le paralytique, lui disant de prendre son lit et de rentrer chez lui. Le paralytique se lève immédiatement, prend son lit et s'en va, suscitant l'étonnement et la louange de la foule.
Comparaison des Récits
Евангелие от Матфея 9.1-8
Dans l'Évangile de Matthieu, l'histoire commence par Jésus retournant dans sa ville. Un paralytique est apporté à Jésus sur une civière. Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : "Prends courage, mon enfant, tes péchés sont pardonnés." Certains scribes pensent que Jésus blasphème. Jésus, connaissant leurs pensées, les interroge sur ce qui est plus facile à dire, "Tes péchés sont pardonnés" ou "Lève-toi et marche". Pour prouver son autorité à pardonner les péchés, Jésus guérit le paralytique en lui disant de se lever, de prendre son lit et de rentrer chez lui. L'homme se lève et s'en va, et la foule glorifie Dieu pour avoir donné une telle autorité aux hommes. Евангелие от Марка 2.1-12
Marc donne une version plus détaillée de l'événement. Jésus est à Capernaüm, et il y a une telle affluence dans la maison que personne ne peut entrer. Quatre hommes arrivent, portant un paralytique, et ne pouvant accéder à Jésus à cause de la foule, ils montent sur le toit, font une ouverture et descendent la civière devant Jésus. Voyant leur foi, Jésus dit au paralytique : "Mon enfant, tes péchés sont pardonnés." Certains scribes présents accusent Jésus de blasphémer dans leurs cœurs. Jésus, percevant leurs pensées, leur demande pourquoi ils remettent cela en question. Il prouve son autorité en disant au paralytique de se lever, de prendre son lit et de rentrer chez lui. L'homme se lève immédiatement, prend son lit et sort devant tout le monde, suscitant l'étonnement et la glorification de Dieu par la foule. Евангелие от Луки 5.17-26
Luc présente une version similaire à celle de Marc avec quelques différences. Jésus enseigne dans une maison remplie de Фарисеи et de docteurs de la loi venus de toutes les régions. Le pouvoir de guérison de Jésus est présent. Quatre hommes arrivent, portant un paralytique sur une civière. Ne pouvant accéder à Jésus à cause de la foule, ils montent sur le toit, retirent des tuiles et descendent l'homme devant Jésus. Voyant leur foi, Jésus dit : "Homme, tes péchés te sont pardonnés." Les scribes et les Фарисеи murmurent, accusant Jésus de blasphémer. Jésus, connaissant leurs pensées, leur demande ce qui est plus facile à dire, "Tes péchés te sont pardonnés" ou "Lève-toi et marche". Pour prouver son autorité, Jésus dit au paralytique de se lever, de prendre son lit et de rentrer chez lui. L'homme se lève immédiatement, prend son lit et part chez lui, glorifiant Dieu. La foule, remplie d'étonnement, glorifie Dieu et dit avoir vu des choses extraordinaires.
Comparaison des Récits
Les récits de la guérison du paralytique dans Евангелие от Матфея 9.1-8, Евангелие от Марка 2.1-12 et Евангелие от Луки 5.17-26 présentent un événement miraculeux où Jésus démontre son autorité à pardonner les péchés et à guérir. Matthieu commence par situer l'événement dans "sa ville" (probablement Capernaüm), où des hommes apportent un paralytique à Jésus. Jésus, voyant leur foi, pardonne les péchés du paralytique, ce qui provoque des accusations de blasphème со стороны des scribes. Jésus guérit alors physiquement le paralytique pour prouver son autorité divine, et la foule glorifie Dieu.
Marc offre une version plus détaillée, décrivant comment Jésus enseigne dans une maison à Capernaüm pleine à craquer. Quatre hommes, ne pouvant accéder à Jésus à cause de la foule, montent sur le toit, font une ouverture et descendent leur ami paralytique devant Jésus. Voyant leur foi, Jésus pardonne les péchés du paralytique, ce qui suscite des accusations de blasphème со стороны des scribes présents. Pour prouver son autorité, Jésus guérit physiquement le paralytique, qui se lève, prend son lit et sort devant tous, suscitant l'étonnement et la glorification de Dieu par la foule.
Luc, similaire à Marc, situe l'événement dans une maison pleine de Фарисеи et de docteurs de la loi venus de toute la région. Luc précise que Jésus enseigne et que la puissance de guérison de Dieu est présente. Les amis du paralytique, ne pouvant entrer à cause de la foule, montent sur le toit, retirent des tuiles et descendent leur ami devant Jésus. Voyant leur foi, Jésus pardonne les péchés du paralytique, provoquant des murmures de blasphème parmi les scribes et les Фарисеи. Pour prouver son autorité, Jésus guérit physiquement le paralytique, qui se lève, prend son lit et rentre chez lui, glorifiant Dieu. La foule, remplie de crainte et d'étonnement, glorifie Dieu et déclare avoir vu des choses extraordinaires.
Ces trois récits montrent tous la foi des amis du paralytique, l'autorité de Jésus à pardonner les péchés et son pouvoir de guérison, mais chacun ajoute des détails uniques qui enrichissent notre compréhension de cet événement miraculeux.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER065.
MIR009
Справочная заметка
MIR009 - Guérison du paralytique de Bethesda
Guérison du paralytique de Bethesda : Jean 5.1-15
À Jérusalem, près de la porte des Brebis, se trouve une piscine appelée Bethesda, entourée de cinq portiques. Une multitude de malades, d'aveugles, de boiteux et de paralytiques s'y tiennent, attendant le mouvement de l'eau, car un ange descend périodiquement pour agiter l'eau, et le premier à entrer dans la piscine après cette agitation est guéri de sa maladie.
Parmi ces malades, il y a un homme paralysé depuis trente-huit ans. Jésus, le voyant allongé et sachant qu'il est dans cet état depuis longtemps, lui demande : "Veux-tu être guéri ?" L'homme répond qu'il n'a personne pour le plonger dans la piscine lorsque l'eau est agitée, et qu'un autre descend avant lui. Jésus lui dit alors : "Lève-toi, prends ton lit et marche." À l'instant même, l'homme est guéri, prend son lit et marche.
Ce miracle a lieu un jour de суббота, ce qui attire l'attention des Juifs qui reprochent à l'homme guéri de porter son lit en ce jour. L'homme leur répond que celui qui l'a guéri lui a dit de prendre son lit et de marcher. Les Juifs lui demandent qui est cet homme, mais l'homme ne le sait pas, car Jésus s'était éloigné dans la foule.
Plus tard, Jésus retrouve l'homme dans le temple et lui dit : "Te voilà guéri ; ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire." L'homme va alors informer les Juifs que c'est Jésus qui l'a guéri, ce qui intensifie les tensions entre Jésus et les Иудейские власти, car il a accompli ce miracle un jour de суббота.
Analyse et Signification
Lieu et Contexte : La Купальня Вифезда, à Jérusalem, est un lieu de rassemblement pour les malades, espérant un miracle. Compassion de Jésus : Jésus choisit d'approcher cet homme paralysé depuis longtemps, montrant sa compassion et sa volonté de guérir les malades. Acte de Foi : La guérison est instantanée et ne nécessite pas l'entrée dans la piscine, ce qui démontre l'autorité et la puissance divine de Jésus. Jour du Суббота : Le miracle se produit un jour de суббота, ce qui suscite la controverse avec les Иудейские власти, car ils considèrent le port du lit comme une violation du суббота. Instruction de Jésus : Après la guérison, Jésus rencontre à nouveau l'homme et l'exhorte à ne plus pécher, indiquant que sa guérison physique doit s'accompagner d'une transformation spirituelle.
Réflexion Spirituelle
Ce passage souligne plusieurs aspects importants : Pouvoir de Guérison de Jésus : La guérison miraculeuse démontre la puissance et l'autorité de Jésus sur les maladies physiques. Importance de la Foi : La question de Jésus, "Veux-tu être guéri ?", et l'acte de foi de l'homme montrent que la guérison implique non seulement une intervention divine mais aussi une réponse personnelle de foi. Conflit avec les Autorités : Le choix de guérir un jour de суббота met en lumière la tension entre Jésus et les Иудейские власти, mettant en évidence l'opposition entre les traditions religieuses et la mission divine de Jésus.
Ce miracle illustre la compassion de Jésus et son pouvoir de guérison, tout en mettant en lumière les défis et les conflits auxquels il est confronté dans son ministère.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER070.
MIR010
Справочная заметка
MIR010 - Guérison de l’homme à la main desséchée
Guérison de l'homme à la main desséchée : Matthieu 12.9-13 ; Marc 3.1-6 ; Luc 6.6-11.
Résumé de la Scène
Le miracle de la guérison de l'homme à la main desséchée est relaté dans les Évangiles de Matthieu, Marc et Luc. Le Messie Jésus entre dans une синагога un jour de суббота, où se trouve un homme avec une main paralysée. Les Фарисеи observent le Messie Jésus de près pour voir s'il va guérir l'homme, afin de l'accuser de violer le суббота. Le Messie Jésus pose la question : "Est-il permis de faire du bien ou du mal pendant le суббота, de sauver une vie ou de la perdre ?" Puis il dit à l'homme de se lever et d'étendre la main. Lorsque l'homme obéit, sa main est guérie. Les Фарисеи, furieux, commencent à comploter contre Jésus.
Comparaison des Textes
Евангелие от Матфея 12.9-13
Dans l'Évangile de Matthieu, Jésus entre dans la синагога et voit un homme avec une main paralysée. Les Фарисеи demandent au Messie Jésus si guérir le jour du суббота est permis, cherchant à l'accuser. Le Messie Jésus répond par une question : "Un homme ne vaut-il pas plus qu'une brebis ?" Il explique qu'il est permis de faire du bien le jour du суббота et dit à l'homme d'étendre la main. L'homme obéit, et sa main est guérie. Les Фарисеи sortent alors et complotent contre le Messie Jésus pour le faire périr. Евангелие от Марка 3.1-6
Marc offre une version plus dramatique de l'événement. Jésus entre dans la синагога, et il y a un homme avec une main paralysée. Les Фарисеи observent le Messie Jésus de près, cherchant une raison de l'accuser. Le Messie Jésus demande à l'homme de se lever devant tout le monde et pose la question : "Est-il permis de faire du bien ou du mal pendant le суббота, de sauver une vie ou de la perdre ?" Les Фарисеи restent silencieux. Le Messie Jésus, en colère et attristé par leur dureté de cœur, dit à l'homme d'étendre la main. L'homme obéit, et sa main est guérie. Les Фарисеи sortent et commencent à comploter avec les Hérodiens contre le Messie Jésus pour le faire mourir. Евангелие от Луки 6.6-11
Luc raconte que le Messie Jésus entre dans la синагога un autre jour de суббота et enseigne. Il y a un homme avec une main paralysée. Les scribes et les Фарисеи observent le Messie Jésus pour voir s'il va guérir le jour du суббота, cherchant à l'accuser. Le Messie Jésus, connaissant leurs pensées, dit à l'homme de se lever et de se tenir là. Il pose la question : "Est-il permis de faire du bien ou du mal pendant le суббота, de sauver une vie ou de la perdre ?" Le Messie Jésus regarde tous ceux qui l'entourent et dit à l'homme d'étendre la main. L'homme obéit, et sa main est guérie. Les scribes et les Фарисеи sont remplis de fureur et discutent entre eux de ce qu'ils pourraient faire au Messie Jésus.
Ces trois récits montrent comment le messie Jésus confronte les autorités religieuses sur la signification du суббота, démontrant que faire du bien et sauver une vie sont toujours justifiés. Chaque évangéliste met en lumière différents aspects de la scène, soulignant la compassion du Messie Jésus, sa colère face à l'intransigeance des Фарисеи, et la réaction de complot contre lui.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER077.
MIR012
Справочная заметка
MIR012 - Guérison du serviteur du centurion
Guérison du serviteur du centurion : Matthieu 8.5-13 ; Luc 7.1-10.
Résumé de la Scène
Un сотникРимской, ayant un serviteur gravement malade, vient à Jésus pour demander sa guérison. Il exprime une foi remarquable en affirmant qu'il n'est pas digne que Jésus entre sous son toit et que Jésus n'a qu'à dire une parole pour que son serviteur soit guéri. Impressionné par la foi du сотник, Jésus exauce sa demande, et le serviteur est guéri à l'instant même.
Dans le récit de Matthieu, un сотникРимской approche directement Jésus à Capernaüm, lui demandant de guérir son serviteur paralysé et souffrant. Le сотник fait preuve d'une foi exceptionnelle en affirmant qu'il n'est pas digne que Jésus entre sous son toit et que Jésus n'a qu'à dire une parole pour que son serviteur soit guéri. Jésus, impressionné par cette démonstration de foi, déclare qu'il n'a jamais trouvé une telle foi en Israël. Il ordonne ensuite au сотник de rentrer chez lui, et à cet instant même, le serviteur est guéri. Matthieu met en avant la rencontre directe entre le сотник et Jésus, soulignant la foi remarquable du сотник et la réaction immédiate de guérison.
En revanche, Luc offre une version légèrement différente en fournissant plus de détails sur l'interaction. Selon Luc, le сотник envoie d'abord des anciens juifs pour plaider sa cause auprès de Jésus, indiquant son respect pour les coutumes juives et son statut bienveillant envers la communauté. Ces anciens implorent Jésus, soulignant la dignité et la bienveillance du сотник, qui a même construit une синагога pour eux. Alors que Jésus approche de la maison du сотник, celui-ci envoie des amis pour transmettre son message de foi, affirmant qu'il n'est pas digne que Jésus entre chez lui et qu'une parole suffirait pour guérir son serviteur. Ému par cette foi, Jésus déclare qu'il n'a jamais rencontré une telle foi en Israël, et les amis du сотник trouvent le serviteur guéri à leur retour. Luc met en lumière l'humilité et la foi du сотник en ajoutant l'intervention des intermédiaires, ce qui enrichit le contexte culturel et social de l'événement.
Différences Notables
Interlocuteurs :
Dans Matthieu, le centurion lui-même vient directement à Jésus.
Dans Luc, le centurion envoie d'abord des anciens juifs pour parler à Jésus, puis, alors que Jésus approche, il envoie des amis pour transmettre son message. Éléments du Dialogue :
Dans Matthieu, le centurion exprime directement sa foi en disant qu'il n'est pas digne que Jésus vienne sous son toit et que Jésus n'a qu'à dire une parole.
Dans Luc, cette même expression de foi est relayée par les amis du centurion. Contexte et Approche :
Matthieu simplifie l'interaction en présentant un dialogue direct.
Luc détaille davantage l'interaction en montrant l'envoi des émissaires par le centurion, soulignant son humilité et sa respectabilité parmi les Juifs.
Ces deux récits montrent la profonde foi du centurion et la compassion de Jésus, mais chacun le fait de manière unique, en mettant l'accent sur différents aspects de l'interaction. Matthieu se concentre sur la rencontre directe et la foi du centurion, tandis que Luc souligne la respectabilité et l'humilité du centurion à travers l'intervention des anciens et des amis. Ensemble, ces récits offrent une image complète de cet événement miraculeux.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER110.
MIR013
Справочная заметка
MIR013 - Résurrection du fils de la veuve de Naïn
Résurrection du fils de la veuve de Naïn : Luc 7.11-17.
Dans Luc 7.11-17, nous trouvons le récit de la résurrection du fils de la veuve de Naïn par le Messie Jésus. Voici un résumé de la situation et une analyse du texte :
Краткий обзор ситуации
Le Messie Jésus se rend à une ville appelée Naïn, accompagné de ses disciples et d'une grande foule. À l'approche de la porte de la ville, il rencontre un cortège funèbre : le fils unique d'une veuve est porté en terre. La veuve est en grande détresse, car perdre son fils unique signifie non seulement une perte affective immense, mais aussi une absence de soutien économique et social. Ému de compassion pour elle, le Messie Jésus lui dit : "Ne pleure pas." Il s'approche, touche le cercueil et les porteurs s'arrêtent. Il dit alors : "Jeune homme, je te le dis, lève-toi." Le mort se redresse et commence à parler, et le Messie Jésus le rend à sa mère. Tous sont saisis de crainte et glorifient Dieu, en disant : "Un grand prophète s'est levé parmi nous" et "Dieu a visité son peuple." Cette nouvelle se répand dans toute la Judée et dans tout le pays environnant.
Analyse du texte
Contexte :
La города Наина est mentionnée uniquement dans ce récit biblique, mettant en lumière l'importance de cet événement particulier.
La situation de la veuve de Naïn est particulièrement désespérée. En perdant son fils unique, elle fait face à un avenir incertain, tant sur le plan émotionnel que matériel. Compassion et Pouvoir du Messie Jésus :
Le Messie Jésus est ému de compassion à la vue de la détresse de la veuve. Cette compassion est une caractéristique clé de son ministère.
Son acte de toucher le cercueil, un acte rituellement impur selon la loi juive, montre son défi des normes religieuses pour apporter la vie et la guérison. Résurrection et Vie :
Le miracle de la résurrection du fils de la veuve de Naïn montre le pouvoir du Messie Jésus sur la mort. Ce miracle préfigure sa propre résurrection et son rôle en tant que donneur de vie.
Le commandement direct "Jeune homme, je te le dis, lève-toi" démontre l'autorité divine du Messie Jésus, rappelant des miracles similaires dans les Écritures, comme ceux réalisés par les prophètes Élie et Élisée. Réactions de la Foule :
Les gens sont saisis de crainte et glorifient Dieu, reconnaissant le Messie Jésus comme un grand prophète et un signe de la visite divine. Cette réaction renforce la reconnaissance de son autorité et de son identité divine.
Les déclarations "Un grand prophète s'est levé parmi nous" et "Dieu a visité son peuple" soulignent la signification théologique du miracle, indiquant que la présence de Dieu est active et bienveillante parmi son peuple. Diffusion de la Nouvelle :
La nouvelle de ce miracle se répand dans toute la Judée et le pays environnant, augmentant la renommée du Messie Jésus et attirant l'attention sur son ministère.
Ключевые темы
Compassion Divine :Le Messie Jésus est présenté comme une figure profondément compatissante, sensible aux souffrances des individus. Pouvoir sur la Mort : Ce miracle montre le pouvoir du Messie Jésus sur la mort, soulignant son autorité divine et son rôle de sauveur. Révélation de l'Identité du Messie : Les réactions de la foule témoignent de la reconnaissance du Messie Jésus comme un grand prophète et comme une manifestation de la visitation divine.
En résumé, Евангелие от Луки 7.11-17 décrit un miracle où le Messie Jésus ressuscite le fils de la veuve de Naïn, démontrant sa compassion, son pouvoir divin et son autorité sur la mort. Ce récit met en lumière l'identité du Messie Jésus comme le Messie, suscitant la crainte et la louange parmi les témoins de cet événement extraordinaire.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER111.
INF095
Справочная заметка
INF095 - Город Наин
Город Наин
Наин — небольшой город в Галилее, упоминаемый в Новом Завете только в рассказе о воскрешении сына вдовы Мессией Иисусом (Евангелие от Луки 7.11-17). Вот несколько важных сведений о Наине:
Географическое положение:
Наин расположен к юго-востоку от Назарета, на склонах холма Море, в Галилее. Он находится недалеко от города Сунама, где пророк Елисей также воскресил ребёнка (Четвертая книга Царств 4.8-37), что создаёт интересную параллель между двумя чудесами.
Библейский контекст:
Город упоминается в Евангелии от Луки, где Мессия Иисус встречает погребальное шествие у городских ворот. Он воскрешает единственного сына вдовы, показывая Своё сострадание и Свою власть над смертью. Это событие вызывает у свидетелей великий страх и славословие, и весть о нём распространяется по всей окрестности.
Богословское значение:
Чудо воскрешения в Наине значимо, потому что оно показывает сострадание Мессии Иисуса к страдающим и Его власть давать жизнь. Тот факт, что Он воскресил единственного сына вдовы, подчёркивает важность этого деяния, ведь вдова осталась бы без экономической и социальной поддержки.
Наин в историческом и археологическом контексте
История:Хотя Наин упоминается в Библии лишь один раз, он дает важную картину для понимания чудес и учения Мессии Иисуса. Археология: Археологические раскопки в области Галилеи не принесли значительных находок, относящихся именно к Наину, но традиционное местоположение города хорошо известно, и его посещают паломники и туристы.
MIR014
Справочная заметка
MIR014 - Guérison du démoniaque aveugle et muet
Guérison du démoniaque aveugle et muet : Matthieu 12.22-23.
Résumé de la Situation
Евангелие от Матфея 12.22-23 décrit un miracle où un homme possédé par un démon, qui le rendait aveugle et muet, est amené au Messie Jésus. Après que le Messie Jésus ait chassé le démon, l'homme retrouve immédiatement la vue et la parole. La foule, témoin de ce miracle, est remplie d'étonnement et commence à se demander si le Messie Jésus pourrait être le Fils de David, une reconnaissance de son rôle potentiel en tant que Messie.
Analyse et Signification
Possession et Guérison : L'homme était possédé par un démon qui le privait de sa vue et de sa capacité à parler. Lorsque le Messie Jésus chasse le démon, il guérit instantanément. Réaction de la Foule : La foule est stupéfaite par ce miracle. Leur réaction est significative car ils commencent à se demander si le Messie Jésus est le Fils de David, un titre messianique reconnu. Reconnaissance Messianique : La mention du "Fils de David" fait référence à la lignée royale de David, suggérant que la foule voit en Messie Jésus le potentiel accomplissement des prophéties messianiques de l'Ancien Testament.
Contexte plus large
Ce miracle se produit dans un contexte où le Messie Jésus accomplissait de nombreux autres miracles et confrontait régulièrement les Фарисеи et autres autorités religieuses. Les miracles de guérison, particulièrement ceux impliquant des possessions démoniaques, démontrent non seulement le pouvoir de guérison du Messie Jésus mais aussi son autorité spirituelle sur les forces du mal.
Réflexion spirituelle
Ce passage met en lumière plusieurs aspects importants : Pouvoir et Autorité du Messie Jésus : En guérissant l'homme aveugle et muet, le Messie Jésus démontre son pouvoir divin et son autorité sur les démons. Foi et Reconnaissance : La réaction de la foule montre une ouverture à reconnaître le Messie Jésus comme le Messie annoncé, bien que cette reconnaissance soit encore en développement.
Confrontation avec les Autorités : Cet événement prépare le terrain pour des confrontations ultérieures avec les autorités religieuses, qui remettent en question l'autorité du Messie Jésus et cherchent à le discréditer.
Сравнение: Евангелие от Луки 11.14-15 и Евангелие от Матфея 12.22-23
Dans Евангелие от Луки 11.14-15 et Евангелие от Матфея 12.22-23, nous trouvons des récits où le Messie Jésus chasse des démons, menant à des réactions contrastées dans la foule. Voici un résumé de la situation, une analyse des textes et une comparaison des informations, incluant les différences et la possibilité que ce soit le même événement :
Краткий обзор ситуации
Евангелие от Луки 11.14-15 : Le Messie Jésus chasse un démon d'un homme qui était muet. Une fois le démon sorti, l'homme se met à parler, et la foule est émerveillée. Cependant, certains accusent le Messie Jésus de chasser les démons par Beelzéboul, le prince des démons. Евангелие от Матфея 12.22-23 : Le Messie Jésus guérit un homme possédé par un démon qui était aveugle et muet. Après avoir été guéri, l'homme se met à parler et à voir, et toute la foule est émerveillée, se demandant si le Messie Jésus pourrait être le Fils de David.
Анализ текстов
Евангелие от Луки 11.14-15 : Miracle : Le Messie Jésus chasse un démon d'un homme muet, et celui-ci parle immédiatement. Réaction : La foule est émerveillée par ce miracle. Cependant, certains accusent le Messie Jésus de chasser les démons par Beelzéboul, le prince des démons. Евангелие от Матфея 12.22-23 : Miracle : Le Messie Jésus guérit un homme possédé par un démon, qui était à la fois aveugle et muet. L'homme parle et voit immédiatement après. Réaction : La foule est émerveillée et se demande si le Messie Jésus pourrait être le Fils de David, une référence messianique.
Сравнение информации
Similitudes :
Dans les deux récits, le Messie Jésus accomplit un miracle en chassant un démon.
Les deux événements suscitent l'émerveillement de la foule.
Les deux récits incluent une réaction contrastée, bien que la nature exacte de cette réaction diffère. Différences : Condition de l'homme : Dans Евангелие от Луки 11.14-15, l'homme est simplement muet. Dans Евангелие от Матфея 12.22-23, l'homme est à la fois aveugle et muet. Réaction : Dans Евангелие от Луки 11.14-15, certains accusent le Messie Jésus de chasser les démons par Beelzéboul. Dans Евангелие от Матфея 12.22-23, la foule se demande si le Messie Jésus pourrait être le Fils de David.
Possibilité que ce soit le même événement
Il est possible que ces récits décrivent le même événement avec des variations dans les détails, reflétant les perspectives et les objectifs théologiques des différents évangélistes. La divergence dans les descriptions de l'homme guéri (muet ; aveugle et muet) pourrait être due à des traditions orales distinctes ou à une accentuation différente des aspects du miracle pour souligner certains messages théologiques.
Cependant, notre analyse nous conduit à identifier deux événements distincts. Il apparaît clairement que ce type de phénomène s'est produit à diverses reprises et en divers lieux, comme en témoignent Евангелие от Иоанна 20.30-31 et Евангелие от Иоанна 21.25.
Luc met en lumière le scepticisme et les accusations de collusion avec Beelzéboul, tandis que Matthieu souligne la reconnaissance messianique du Messie Jésus par la foule. Les deux récits soulignent l'autorité et la puissance du Messie Jésus sur les forces du mal et la réaction de la communauté face à ses miracles.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER120.
MIR015
Справочная заметка
MIR015 - Guérison de l'homme possédé et muet
Guérison de l'homme possédé et muet : Luc 11.14-15. (Voir MIR014)
Dans Luc 11.14-15, nous trouvons un passage où le Messie Jésus chasse un démon d'un homme muet. Voici un résumé de la situation et une analyse du texte :
Résumé de la situation
Le Messie Jésus chassa un démon d'un homme qui était muet. Une fois le démon sorti, l'homme se mit à parler, et la foule en fut émerveillée. Cependant, certains membres de la foule accusèrent le Messie Jésus de chasser les démons par Beelzéboul, le prince des démons.
Analyse du texte
Le miracle : Le Messie Jésus accomplit un acte de guérison miraculeuse en chassant un démon qui avait rendu un homme muet. Ce miracle démontre une fois de plus son pouvoir divin sur les forces du mal et sa compassion envers ceux qui souffrent.
Réactions contrastées :
Émerveillement de la foule :Une partie de la foule est émerveillée par ce miracle, reconnaissant implicitement la puissance du Messie Jésus.
Accusations de collusion avec Beelzéboul : D'autres réagissent avec scepticisme et hostilité, accusant le Messie Jésus de chasser les démons par le pouvoir de Beelzéboul. Ces accusations montrent la résistance et l'incrédulité de certains face aux miracles du Messie Jésus, même en présence de preuves tangibles de son pouvoir divin. Contexte des accusations : Beelzéboul, également connu sous le nom de Baal-Zebub, était considéré comme un prince des démons dans la tradition juive. Les accusations de collusion avec Beelzéboul étaient donc extrêmement graves et visaient à discréditer le Messie Jésus en l'associant avec les forces du mal. Importance théologique : Ce passage met en lumière la division et le conflit que les actions et les enseignements du Messie Jésus ont provoqués. Il montre également comment les actes de miséricorde et de puissance divine du Messie Jésus ont été mal interprétés et calomniés par ceux qui refusaient de croire en lui.
Ce texte souligne la dualité des réactions face aux miracles du Messie Jésus, oscillant entre émerveillement et scepticisme, et met en évidence les défis qu'il a affrontés dans son ministère.
Comparaison entre Luc 11.14-15 et Matthieu 12.22-23
Dans Luc 11.14-15 et Matthieu 12.22-23, nous trouvons des récits où le Messie Jésus chasse des démons, menant à des réactions contrastées dans la foule. Voici un résumé de la situation, une analyse des textes et une comparaison des informations, incluant les différences et la possibilité que ce soit le même événement :
Краткий обзор ситуации
Luc 11.14-15 : Le Messie Jésus chasse un démon d'un homme qui était muet. Une fois le démon sorti, l'homme se met à parler, et la foule est émerveillée. Cependant, certains accusent le Messie Jésus de chasser les démons par Beelzéboul, le prince des démons. Matthieu 12.22-23 :Le Messie Jésus guérit un homme possédé par un démon qui était aveugle et muet. Après avoir été guéri, l'homme se met à parler et à voir, et toute la foule est émerveillée, se demandant si le Messie Jésus pourrait être le Fils de David.
Анализ текстов
Luc 11.14-15 : Miracle :Le Messie Jésus chasse un démon d'un homme muet, et celui-ci parle immédiatement. Réaction : La foule est émerveillée par ce miracle. Cependant, certains accusent le Messie Jésus de chasser les démons par Beelzéboul, le prince des démons.
Matthieu 12.22-23 : Miracle : Le Messie Jésus guérit un homme possédé par un démon, qui était à la fois aveugle et muet. L'homme parle et voit immédiatement après. Réaction : La foule est émerveillée et se demande si le Messie Jésus pourrait être le Fils de David, une référence messianique.
Сравнение информации
Similitudes :
Dans les deux récits, le Messie Jésus accomplit un miracle en chassant un démon.
Les deux événements suscitent l'émerveillement de la foule.
Les deux récits incluent une réaction contrastée, bien que la nature exacte de cette réaction diffère.
Différences : Condition de l'homme : Dans Luc 11.14-15, l'homme est simplement muet. Dans Matthieu 12.22-23, l'homme est à la fois aveugle et muet. Réaction : Dans Luc 11.14-15, certains accusent le Messie Jésus de chasser les démons par Beelzéboul. Dans Matthieu 12.22-23, la foule se demande si le Messie Jésus pourrait être le Fils de David.
Possibilité que ce soit le même événement
Il est possible que ces récits décrivent le même événement avec des variations dans les détails, reflétant les perspectives et les objectifs théologiques des différents évangélistes. La divergence dans les descriptions de l'homme guéri (muet ; aveugle et muet) pourrait être due à des traditions orales distinctes ou à une accentuation différente des aspects du miracle pour souligner certains messages théologiques.
Cependant, notre analyse nous conduit à identifier deux événements distincts. Il apparaît clairement que ce type de phénomène s'est produit à diverses reprises et en divers lieux, comme en témoignent Jean 20.30-31 et Jean 21.25.
Luc met en lumière le scepticisme et les accusations de collusion avec Beelzéboul, tandis que Matthieu souligne la reconnaissance messianique du Messie Jésus par la foule. Les deux récits soulignent l'autorité et la puissance du Messie Jésus sur les forces du mal et la réaction de la communauté face à ses miracles.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER120.
MIR016
Справочная заметка
MIR016 - Le Messie Jésus calme la tempête
Мессия Иисус успокаивает бурю: Матфея 8:23–27; Марка 4:35–41; Луки 8:22–25.
В Евангелии от Матфея 8:23–27, Евангелии от Марка 4:35–41 и Евангелии от Луки 8:22–25 мы находим рассказы о том, как Мессия Иисус успокаивает бурю, находясь на лодке со своими учениками. Ниже приводится краткое изложение ситуации, анализ текстов и сравнение сведений:
Краткий обзор ситуации
Матфея 8:23–27:
Мессия Иисус садится в лодку со своими учениками, и они переправляются через озеро. Поднимается сильная буря, волны накрывают лодку, но Мессия Иисус спит. Ученики подходят к Нему и будят Его, говоря: «Господи, спаси нас, мы гибнем!» Мессия Иисус отвечает им: «Почему вы боитесь, маловерные?» Затем Он встает, приказывает ветрам и морю, и наступает полная тишина. Люди удивляются и говорят: «Кто же этот Человек, что даже ветры и море повинуются Ему?» Марка 4:35–41:
Наступив вечером, Мессия Иисус велел Своим ученикам переправиться на другой берег озера. Они оставили толпу и взяли Его с Собой в лодку, как Он был. Другие лодки сопровождали Его. Поднялась сильная буря, волны обрушивались на лодку, и она начала наполняться водой. Мессия Иисус спал на корме, на подушке. Ученики разбудили Его и сказали: «Учитель, разве Тебе все равно, что мы гибнем?» Мессия Иисус встал, приказал ветру и сказал морю: «Умолкни, замолчи!» Ветер утих, и наступила полная тишина. Затем Он говорит им: «Почему вы боитесь? Разве у вас ещё нет веры?» Их охватывает великий страх, и они говорят между собой: «Кто же это такой, что даже ветер и море повинуются Ему?» Луки 8:22–25:
Однажды Мессия Иисус сел в лодку со Своими учениками и велел им переправиться на другой берег озера. Во время плавания Мессия Иисус заснул. На озере поднялась буря, и они оказались в опасности. Ученики подошли к Нему и разбудили Его, говоря: «Учитель, Учитель, мы гибнем!» Мессия Иисус встал, приказал ветру и волнам, и они утихли. Затем Он говорит им: «Где ваша вера?» Охваченные страхом и изумлением, они говорят между собой: «Кто же этот Человек, что даже ветрам и воде повелевает, и они повинуются Ему?»
Анализ текстов
Матфея 8:23–27: Контекст:
Мессия Иисус садится в лодку со своими учениками, чтобы переправиться через озеро. Буря:
Поднимается сильная буря, и волны накрывают лодку. Реакция учеников:
В панике ученики разбудили Мессию Иисуса, прося о помощи. Ответ Иисуса:
Мессия Иисус упрекнул их за недостаток веры, а затем успокоил бурю. Восхищение учеников:
Ученики были поражены властью Мессии Иисуса над природой.
Марк 4:35–41: Контекст:
Мессия Иисус велел своим ученикам переправиться через озеро, и они взяли Его в лодку. Буря:
Поднимается сильная буря, и волны начинают наполнять лодку водой. Реакция учеников:
В панике ученики будят Мессию Иисуса, упрекая Его в том, что Он не заботится об их судьбе. Ответ Иисуса:
Мессия Иисус успокаивает бурю, говоря: «Молчи, умолкни!», а затем упрекает учеников за их неверие. Изумление учеников:
Ученики охвачены страхом и изумлением перед властью Мессии Иисуса.
Луки 8:22–25: Контекст:
Мессия Иисус и Его ученики садятся в лодку, чтобы переправиться через озеро. Буря:
Поднимается сильный ветер, и они оказываются в опасности. Реакция учеников:
Ученики, охваченные паникой, разбудили Мессию Иисуса, прося о помощи. Ответ Иисуса:
Мессия Иисус успокоил бурю, а затем упрекнул учеников в недостатке веры. Восхищение учеников:
Ученики были охвачены страхом и изумлением перед властью Мессии Иисуса.
Сравнение информации
Сходства: Контекст:
Все три повествования описывают, как Мессия Иисус и его ученики переправляются через озеро на лодке. Буря:
В каждом повествовании поднимается буря, подвергая опасности учеников и лодку. Реакция учеников:
Ученики, охваченные паникой, будят Мессию Иисуса, прося о помощи. Ответ Иисуса:
В каждом рассказе Мессия Иисус успокаивает бурю и упрекает учеников за их недостаток веры. Восхищение учеников:
Ученики поражены властью Мессии Иисуса над природой.
Различия: Дополнительные подробности в Евангелии от Марка:
Марк приводит конкретные детали, такие как подушка, на которой спит Мессия Иисус, и наличие других лодок. Специфические выражения:
Термины и формулировки слегка различаются в разных Евангелиях, что отражает теологические точки зрения и цели авторов.
Эти различия показывают, как каждый евангелист выделяет определенные аспекты чуда, чтобы подчеркнуть конкретные темы, но суть события остается той же: Иисус-Мессия демонстрирует Свою власть над природой и необходимость веры у Своих учеников.
Для получения дополнительной информации ознакомьтесь с отрывком: PER151.
INF096
Справочная заметка
INF096 - Бури на Галилейском море
Бури на Галилейском море
На Галилейском море (Тивериадском озере) вполне возможны бури. Хотя озеро относительно невелико и неглубоко, на нём всё же могут возникать экстремальные погодные условия, в частности ураганные ветры и сильные волны. Эти бури могут вызываться атмосферными фронтами, проходящими над областью, создающими сильные ветры и волны, из-за которых плавание становится опасным.
О бурях на Галилейском море часто упоминается в Евангелиях, чтобы показать силу Иисуса и Его способность усмирять стихии. Однако в действительности мореходы и жители этой области всегда должны быть готовы к таким трудным погодным условиям.
На Тивериадском озере за годы случались драматичные бури. Из-за своего географического положения, будучи окружённым возвышенностями и резкими перепадами температур, озеро может подвергаться экстремальным погодным условиям.
Вот несколько заметных примеров:
Буря 1991 года: Сильная буря обрушилась на область и нанесла значительный ущерб инфраструктуре и жилищам вокруг озера. Наводнения 2013 года: Проливные дожди вызвали массовые наводнения, затронувшие окрестные районы и причинившие значительный ущерб. Буря 2020 года: Ещё одна буря вызвала огромные волны и сильные ветры, сделав плавание опасным и причинив ущерб зданиям и инфраструктуре.
Эти события показывают, что Тивериадское озеро, несмотря на его относительно небольшие размеры, может подвергаться экстремальным погодным условиям.
Для бурь на водоёме Геннисаретское озеро (также известном как Тивериадское озеро или Галилейское море) есть благоприятная пора. Бури чаще бывают осенью и зимой, когда разница температур между озером и окружающими возвышенностями более ощутима. Эта разница температур может вызывать сильные ветры и грозные волны.
Бури могут быть особенно сильными ночью, как упоминается в Евангелиях, где Иисус идёт по воде к Своим ученикам (Евангелие от Матфея 14.22-33; Евангелие от Марка 6.45-52 и Евангелие от Иоанна 6.16-21).
MIR017
Справочная заметка
MIR017 - Exorcisme du démoniaque de Gadara
Exorcisme du démoniaque de Gadara : Matthieu 8.28-34 ; Marc 5.1-20 ; Luc 8.26-39.
Dans Matthieu 8.28-34, Marc 5.1-20, et Luc 8.26-39, nous trouvons des récits similaires où le Messie Jésus guérit des hommes possédés par des démons dans la région des Géraséniens (ou Гадара). Voici un résumé de la situation, une analyse des textes et une comparaison des informations :
Краткий обзор ситуации
Matthieu 8.28-34 : Le Messie Jésus arrive dans la région des Géraséniens (ou Гадара), où il est rencontré par deux hommes possédés par des démons, sortant des tombeaux. Ils sont si violents que personne ne peut passer par là. Les démons crient en reconnaissant le Messie Jésus comme le Fils de Dieu et demandent s'il est venu pour les tourmenter avant le temps fixé. Ils supplient de les envoyer dans un troupeau de porcs. Le Messie Jésus leur dit d'y aller, et les démons sortent des hommes pour entrer dans les porcs, qui se précipitent du haut de la falaise dans la mer et se noient. Les gardiens des porcs s'enfuient dans la ville et rapportent tout ce qui s'est passé, y compris ce qui est arrivé aux hommes possédés. Toute la ville sort pour rencontrer le Messie Jésus et le supplie de quitter leur région.
Marc 5.1-20 : Le Messie Jésus et ses disciples arrivent de l'autre côté du lac, dans la région des Géraséniens. Aussitôt, un homme possédé par un esprit impur sort des tombeaux pour les rencontrer. Cet homme vivait parmi les tombes et personne ne pouvait le maîtriser, même avec des chaînes. Jour et nuit, il hurlait et se blessait avec des pierres. Lorsqu'il vit le Messie Jésus, il courut et se prosterna devant lui, criant : "Que me veux-tu, Jésus, Fils du Dieu Très-Haut ? Je t'en conjure, ne me tourmente pas !" Le Messie Jésus ordonna à l'esprit impur de sortir de l'homme. L'esprit se présenta comme une légion (car ils étaient nombreux). Ils supplièrent le Messie Jésus de les envoyer dans un troupeau de porcs. Le Messie Jésus le fit, et les esprits impurs entrèrent dans les porcs, qui se précipitèrent du haut d'une falaise dans le lac et se noyèrent. Les gardiens des porcs s'enfuirent et racontèrent l'événement dans la ville et la campagne. Les habitants vinrent voir et trouvèrent l'homme possédé assis, habillé et sain d'esprit. Ils eurent peur et demandèrent au Messie Jésus de partir. L'homme guéri demanda à suivre le Messie Jésus, mais celui-ci lui dit de retourner chez lui et de raconter ce que le Seigneur avait fait pour lui. L'homme se mit à proclamer dans la Décapole ce que le Messie Jésus avait fait pour lui.
Luc 8.26-39 : Le Messie Jésus et ses disciples arrivent de l'autre côté du lac, dans la région des Géraséniens. Un homme possédé par des démons sort à leur rencontre. Cet homme ne portait pas de vêtements et vivait dans les tombeaux. Lorsqu'il vit le Messie Jésus, il cria et tomba à ses pieds, disant : "Que me veux-tu, Jésus, Fils du Dieu Très-Haut ? Je t'en prie, ne me tourmente pas !" Le Messie Jésus ordonna au démon de sortir de l'homme. Le démon se présenta comme une légion, car ils étaient nombreux. Ils supplièrent le Messie Jésus de ne pas les envoyer dans l'abîme et demandèrent à entrer dans un troupeau de porcs. Le Messie Jésus le permit, et les démons entrèrent dans les porcs, qui se précipitèrent du haut d'une falaise dans le lac et se noyèrent. Les gardiens des porcs s'enfuirent et racontèrent l'événement dans la ville et la campagne. Les habitants vinrent voir et trouvèrent l'homme possédé, habillé et sain d'esprit, assis aux pieds du Messie Jésus. Ils furent effrayés et demandèrent au Messie Jésus de partir. L'homme guéri demanda à suivre le Messie Jésus, mais celui-ci lui dit de retourner chez lui et de raconter ce que Dieu avait fait pour lui. L'homme proclama dans toute la ville ce que le Messie Jésus avait fait pour lui.
Анализ текстов
Matthieu 8.28-34 : Nombre d'hommes possédés : Deux hommes possédés. Reconnaissance de Jésus : Les démons reconnaissent le Messie Jésus comme le Fils de Dieu et demandent s'il est venu pour les tourmenter avant le temps fixé. Exorcisme : Les démons demandent à être envoyés dans un troupeau de porcs. Le Messie Jésus le leur permet, les porcs se précipitent dans la mer et se noient. Réaction de la foule : Les habitants de la ville sont effrayés et demandent au Messie Jésus de quitter leur région.
Marc 5.1-20 : Description de l'homme possédé : Un seul homme possédé, vivant parmi les tombeaux, hurlant et se blessant avec des pierres, impossible à maîtriser même avec des chaînes. Reconnaissance de Jésus : L'esprit impur reconnaît le Messie Jésus comme le Fils du Dieu Très-Haut et supplie de ne pas être tourmenté. Exorcisme : Les démons se présentent comme une légion et demandent à entrer dans les porcs. Le Messie Jésus le permet, les porcs se précipitent dans le lac et se noient. Réaction de la foule : Les habitants sont effrayés et demandent au Messie Jésus de partir. L'homme guéri est renvoyé chez lui pour témoigner de ce que le Seigneur a fait pour lui.
Luc 8.26-39 : Description de l'homme possédé : Un seul homme possédé, ne portant pas de vêtements, vivant dans les tombeaux. Reconnaissance de Jésus : Le démon reconnaît le Messie Jésus comme le Fils du Dieu Très-Haut et supplie de ne pas être tourmenté. Exorcisme :Les démons se présentent comme une légion et demandent à entrer dans les porcs. Le Messie Jésus le permet, les porcs se précipitent dans le lac et se noient. Réaction de la foule : Les habitants sont effrayés et demandent au Messie Jésus de partir. L'homme guéri est renvoyé chez lui pour témoigner de ce que Dieu a fait pour lui.
Сравнение информации
Similitudes : Lieu : Les trois récits se déroulent dans la région des Géraséniens (ou Гадара). Reconnaissance de Jésus : Dans tous les récits, les démons reconnaissent le Messie Jésus comme le Fils de Dieu et expriment leur crainte d'être tourmentés. Exorcisme :Les démons demandent à être envoyés dans un troupeau de porcs, et le Messie Jésus le leur permet. Les porcs se précipitent dans la mer et se noient. Réaction des habitants : Les habitants sont effrayés et demandent au Messie Jésus de quitter leur région. Les hommes guéris sont renvoyés pour témoigner de ce que le Seigneur (ou Dieu) a fait pour eux.
Différences : Nombre d'hommes possédés : Matthieu mentionne deux hommes possédés, tandis que Marc et Luc ne parlent que d'un seul homme. Description de l'homme possédé : Marc et Luc fournissent des détails différents sur l'état de l'homme possédé (blessures auto-infligées, vêtements, etc.). Terminologie : La région est appelée "Géraséniens" dans Marc et Luc, et "Гадара" dans Matthieu, bien que cela puisse être une variation dans la transcription des noms géographiques.
Ces différences montrent comment chaque évangéliste adapte le récit pour souligner certains aspects théologiques ou narratifs. Malgré ces variations, l'essence de l'événement reste la même : le Messie Jésus démontre son pouvoir sur les forces du mal et transforme radicalement les vies des possédés.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER152.
INF098
Справочная заметка
INF098 - Город Гадара
Город Гадара
Гадара находилась на территории нынешней Иордании, примерно в 10 километрах к юго-востоку от Тивериадского озера (известного также как Галилейское море). Она стояла на холме, откуда открывался панорамный вид на озеро и долину Иордана. Гадара входила в Декаполис — союз десяти влиятельных городов региона в эллинистический и римский периоды.
Современный город Умм-Кайс построен на руинах Гадары и является важным археологическим памятником, привлекающим многих посетителей, интересующихся историей и культурой региона.
Гадара, ныне известная как Умм-Кайс, — древний эллинистический город на территории нынешней Иордании, в провинции Ирбид. Вот несколько интересных сведений о Гадаре:
История: Основанная македонянами в IV веке до н. э., Гадара была важным культурным центром в эллинистический и римский периоды. Она входила в Декаполис — союз десяти полуавтономных городов под римским владычеством. География:Гадара стояла на холме примерно в 378 метрах над уровнем моря, с видом на Ярмук и Голанские высоты. Город был хорошо укреплён и благодаря источникам и цистернам хорошо обеспечен водой. Культура: Это был один из центров греческой культуры в регионе, и здесь родились несколько известных деятелей культуры, таких как Менипп, Филодем и Мелеагр. Руины: Руины Гадары находятся сегодня в Умм-Кайсе, небольшом современном городе. Место хорошо сохранилось и открывает великолепный вид на окрестности. Библия: Гадара упоминается в Евангелиях как место, где Мессия Иисус исцелил бесноватых из страны Герасинской (или Гадаринской).
MIR018
Справочная заметка
MIR018 - Résurrection de la fille de Jaïrus
Résurrection de la fille de Jaïrus : Matthieu 9.18-26 ; Marc 5.21-43 ; Luc 8.40-56.
Dans Matthieu 9.18-26, Marc 5.21-43 et Luc 8.40-56, nous trouvons les récits de deux miracles interconnectés du Messie Jésus : la guérison de la femme atteinte de pertes de sang et la résurrection de la fille de Jaïrus. Voici un résumé de la situation, une analyse des textes et une comparaison des informations :
Краткий обзор ситуации
Евангелие от Матфея 9.18-26 : Alors que le Messie Jésus parle, un chef de la синагога nommé Jaïrus vient se prosterner devant lui et lui dit que sa fille est morte, mais il croit que si le Messie Jésus vient et lui impose les mains, elle vivra. Le Messie Jésus se lève et le suit, ainsi que ses disciples. En chemin, une femme qui souffre de pertes de sang depuis douze ans s'approche derrière lui et touche le bord de son vêtement, croyant qu'elle sera guérie si elle touche seulement son vêtement. Le Messie Jésus se retourne, la voit et lui dit : "Prends courage, ma fille, ta foi t'a guérie." Et la femme est guérie à ce moment-là. Arrivé à la maison de Jaïrus, le Messie Jésus voit les joueurs de flûte et la foule bruyante et leur dit de sortir, car la fille n'est pas morte mais dort. Ils se moquent de lui. Après avoir fait sortir la foule, il entre, prend la main de la fille, et elle se lève. La nouvelle de ce miracle se répand dans toute la région.
Евангелие от Марка 5.21-43 : le Messie Jésus traverse de nouveau en bateau de l'autre côté du lac, où une grande foule se rassemble autour de lui. Jaïrus, un des chefs de la синагога, vient et se jette à ses pieds, le suppliant de venir guérir sa fille mourante. Le Messie Jésus part avec lui, suivi par une grande foule. En chemin, une femme qui souffre de pertes de sang depuis douze ans, ayant dépensé tout son argent en vain chez les médecins, s'approche derrière le Messie Jésus et touche son vêtement, croyant qu'elle sera guérie. Aussitôt, son flux de sang s'arrête, et elle sent qu'elle est guérie. Le Messie Jésus, sentant qu'une puissance était sortie de lui, se retourne et demande qui l'a touché. Ses disciples s'étonnent de la question, étant donné la foule qui presse autour de lui. La femme, effrayée, vient et lui dit toute la vérité. Le Messie Jésus lui dit : "Ma fille, ta foi t'a sauvée ; va en paix et sois guérie de ton mal." Pendant ce temps, des gens de la maison de Jaïrus viennent annoncer que sa fille est morte et qu'il ne faut plus déranger le Messie Jésus. Le Messie Jésus dit à Jaïrus de ne pas craindre, mais de croire seulement. Arrivé à la maison, il permet à Pierre, Jacques et Jean de l'accompagner à l'intérieur. Il chasse les pleureurs et entre dans la chambre, prend la main de la fille et lui dit : "Талифа куми", ce qui signifie : "Jeune fille, lève-toi." Aussitôt, la fille se lève et marche. Le Messie Jésus recommande de lui donner à manger et ordonne de ne dire à personne ce qui s'est passé.
Евангелие от Луки 8.40-56 : à son retour, le Messie Jésus est accueilli par une foule, car ils l'attendaient. Jaïrus, chef de la синагога, vient se jeter à ses pieds et le supplie de venir à sa maison, car sa fille unique, âgée d'environ douze ans, est mourante. En chemin, une femme souffrant de pertes de sang depuis douze ans, qui n'a pu être guérie par personne, s'approche derrière lui et touche le bord de son vêtement. Son flux de sang s'arrête immédiatement. Le Messie Jésus demande qui l'a touché. Pierre et les autres s'étonnent de sa question, mais le Messie Jésus insiste. La femme se dévoile et raconte pourquoi elle a touché son vêtement et comment elle a été guérie. Le Messie Jésus lui dit : "Ma fille, ta foi t'a sauvée ; va en paix." Pendant ce temps, quelqu'un de la maison de Jaïrus vient annoncer que sa fille est morte. Le Messie Jésus dit à Jaïrus de ne pas craindre, mais de croire seulement. Arrivé à la maison, il ne permet à personne d'entrer sauf Pierre, Jacques, Jean et les parents de la fille. Il prend la main de la fille et dit : "Enfant, lève-toi." Son esprit revient, elle se lève immédiatement et le Messie Jésus demande qu'on lui donne à manger. Ses parents sont stupéfaits, mais il leur ordonne de ne dire à personne ce qui s'est passé.
Анализ текстов
Евангелие от Матфея 9.18-26 : Contexte : Jaïrus, un chef de la синагога, vient demander au Messie Jésus de guérir sa fille morte. Intervention en Chemin : Une femme atteinte de pertes de sang est guérie en touchant le vêtement du Messie Jésus. Résurrection :Le Messie Jésus ressuscite la fille de Jaïrus en prenant sa main. Réactions : Les moqueurs sont chassés et la nouvelle se répand.
Евангелие от Марка 5.21-43 : Contexte : Jaïrus, un chef de la синагога, supplie le Messie Jésus de guérir sa fille mourante. Intervention en Chemin : Une femme atteinte de pertes de sang est guérie en touchant le vêtement du Messie Jésus. Le Messie Jésus sent la puissance sortir de lui et interroge la foule. Résurrection : Le Messie Jésus ressuscite la fille de Jaïrus en disant "Талифа куми". Il recommande de lui donner à manger. Réactions : Le miracle est gardé secret sur l'ordre du Messie Jésus.
Евангелие от Луки 8.40-56 : Contexte : Jaïrus, chef de la синагога, supplie le Messie Jésus de guérir sa fille unique mourante. Intervention en Chemin : Une femme atteinte de pertes de sang est guérie en touchant le vêtement du Messie Jésus. Le Messie Jésus interroge la foule et la femme se dévoile. Résurrection :Le Messie Jésus ressuscite la fille de Jaïrus en disant "Enfant, lève-toi". Il recommande de lui donner à manger. Réactions :Les parents sont stupéfaits et le Messie Jésus demande de garder le secret.
Сравнение информации
Similitudes : Personnages principaux : Jaïrus, sa fille mourante ou morte, la femme atteinte de pertes de sang, le Messie Jésus et ses disciples. Intervention miraculeuse en chemin : La femme atteinte de pertes de sang est guérie lorsqu'elle touche le vêtement du Messie Jésus. Résurrection : Le Messie Jésus ressuscite la fille de Jaïrus en la prenant par la main et en lui parlant. Recommandation alimentaire : Le Messie Jésus demande de donner à manger à la fille ressuscitée. Éléments de foi : Les récits soulignent la foi de Jaïrus et de la femme comme étant cruciales pour les miracles.
Différences : Détail de la guérison de la femme : Marc et Luc mentionnent que le Messie Jésus sent une puissance sortir de lui et interroge la foule sur qui l'a touché. Matthieu ne mentionne pas ce détail. Expressions utilisées : Marc et Luc citent le Messie Jésus disant "Талифа куми" ou "Enfant, lève-toi", tandis que Matthieu indique simplement qu'il prend la main de la fille. Réaction de la foule :Dans Matthieu, la nouvelle se répand rapidement, tandis que dans Marc et Luc, le Messie Jésus recommande de garder le miracle secret. Présence de disciples :Marc et Luc mentionnent Pierre, Jacques et Jean accompagnant le Messie Jésus, ce qui n'est pas précisé dans Matthieu.
Ces récits montrent comment chaque évangéliste met en avant certains aspects des miracles pour souligner des thèmes particuliers. Cependant, l'essence des événements reste la même : le Messie Jésus montre sa compassion, sa puissance de guérison, et la nécessité de la foi pour recevoir des miracles.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER153 er PER155.
MIR019
Справочная заметка
MIR019 - Guérison de la femme hémorroïsse
Guérison de la femme hémorroïsse : Matthieu 9.20-22 ; Marc 5.25-34 ; Luc 8.43-48.
Ces passages relatent l'histoire d'une femme souffrant d'une perte de sang depuis douze ans. Elle s'approche de Messie Jésus dans la foule, croyant qu'en touchant simplement son vêtement, elle sera guérie. Lorsque la femme touche le vêtement de Messie Jésus, elle est immédiatement guérie, et Messie Jésus reconnaît la foi de cette femme.
Analyse des Textes
Евангелие от Матфея 9.20-22 : "Et voici, une femme atteinte d'une perte de sang depuis douze ans s'approcha par derrière, et toucha le bord du vêtement de Messie Jésus ; car elle disait en elle-même : Si je puis seulement toucher son vêtement, je serai guérie. Messie Jésus se retourna, et dit en la voyant : Prends courage, ma fille, ta foi t'a guérie. Et cette femme fut guérie à l'heure même."
Dans ce passage, la femme s'approche discrètement de Messie Jésus et touche le bord de son vêtement. Messie Jésus reconnaît sa foi et lui annonce qu'elle est guérie. L'accent est mis sur la foi de la femme et la reconnaissance par Messie Jésus de cette foi.
Евангелие от Марка 5.25-34 : "Or, il y avait une femme atteinte d'une perte de sang depuis douze ans. Elle avait beaucoup souffert entre les mains de plusieurs médecins, elle avait dépensé tout ce qu'elle possédait, et elle n'avait éprouvé aucun soulagement, mais était allée plutôt en empirant. Ayant entendu parler de Messie Jésus, elle vint dans la foule par derrière, et toucha son vêtement. Car elle disait : Si je puis seulement toucher ses vêtements, je serai guérie. Aussitôt la perte de sang s'arrêta, et elle sentit dans son corps qu'elle était guérie de son mal. Messie Jésus connut aussitôt en lui-même qu'une force était sortie de lui, et, se retournant au milieu de la foule, il dit : Qui a touché mes vêtements ? Ses disciples lui dirent : Tu vois la foule qui te presse, et tu dis : Qui m'a touché ? Et il regardait autour de lui pour voir celle qui avait fait cela. La femme, effrayée et tremblante, sachant ce qui lui était arrivé, vint se jeter à ses pieds, et lui dit toute la vérité. Mais Messie Jésus lui dit : Ma fille, ta foi t'a sauvée ; va en paix, et sois guérie de ton mal."
Marc donne plus de détails sur la souffrance de la femme et sa longue quête de guérison. Messie Jésus ressent une force sortir de lui et interroge la foule pour identifier qui l'a touché. La femme, effrayée, se révèle et reçoit des paroles de réconfort de Messie Jésus.
Евангелие от Луки 8.43-48 :"Or, il y avait une femme atteinte d'une perte de sang depuis douze ans, et qui avait dépensé tout son bien chez les médecins, sans qu'aucun ait pu la guérir. Elle s'approcha par derrière, et toucha le bord du vêtement de Messie Jésus ; au même instant la perte de sang s'arrêta. Et Messie Jésus dit : Qui m'a touché ? Comme tous s'en défendaient, Pierre et бывшие с ним dirent : Maître, la foule t'entoure et te presse, et tu dis : Qui m'a touché ? Mais Messie Jésus répondit : Quelqu'un m'a touché, car j'ai connu qu'une force était sortie de moi. La femme, se voyant découverte, vint toute tremblante se jeter à ses pieds, et déclara devant tout le peuple pourquoi elle l'avait touché, et comment elle avait été guérie à l'instant. > 48 Messie Jésus lui dit : Ma fille, ta foi t'a sauvée ; va en paix."
Luc, tout comme Marc, met en évidence les détails sur la souffrance de la femme et son incapacité à trouver une guérison chez les médecins. Il mentionne également que Messie Jésus ressent la sortie d'une force et pose des questions à la foule. La femme se révèle avec crainte, et Messie Jésus la rassure.
Comparaison des Informations
Contexte Médical : Marc et Luc donnent des détails sur les souffrances médicales prolongées de la femme, tandis que Matthieu se concentre sur l'acte de toucher le vêtement de Messie Jésus. Ressenti de Messie Jésus : Marc et Luc mentionnent que Messie Jésus ressent qu'une force est sortie de lui, ce qui n'est pas indiqué dans Matthieu. Révélation de la Femme : Dans Marc et Luc, la femme se révèle avec crainte après que Messie Jésus interroge la foule. Dans Matthieu, cette interaction est plus concise. Paroles de Messie Jésus : Dans tous les passages, Messie Jésus reconnaît la foi de la femme et la rassure, en lui disant qu'elle est guérie et de partir en paix.
Ces récits mettent en avant la foi de la femme, la puissance de guérison de Messie Jésus, et l'importance de la foi pour obtenir la guérison. Ils montrent également la compassion et la capacité de Messie Jésus à reconnaître et récompenser la foi des individus.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER154.
MIR020
Справочная заметка
MIR020 - Guérison de deux aveugles
Guérison de deux aveugles : Matthieu 9.27-31
Краткий обзор ситуации
Le miracle de la guérison des deux aveugles est raconté dans l'Évangile de Евангелие от Матфея 9.27-31. Jésus est suivi par deux aveugles qui l'appellent en criant : "Aie pitié de nous, Fils de David !" Ils entrent dans une maison, et Jésus leur demande s'ils croient qu'il peut les guérir. Ils répondent affirmativement, et Jésus touche leurs yeux en disant : "Qu'il vous soit fait selon votre foi." Leurs yeux s'ouvrent, et ils sont guéris. Jésus leur ordonne de ne parler de cela à personne, mais ils s'en vont et répandent sa renommée dans toute la région.
L'Évangile de Евангелие от Матфея 9.27-31 est le seul parmi les Évangiles canoniques à relater ce miracle spécifique. Il n'y a donc pas de récits parallèles dans Marc ou Luc pour cette guérison particulière des deux aveugles.
Евангелие от Матфея 9.27-31
Dans ce récit, Jésus est suivi par deux aveugles qui le reconnaissent comme le "Fils de David", une déclaration messianique. En entrant dans la maison, Jésus teste leur foi en leur demandant s'ils croient qu'il peut les guérir. Lorsqu'ils répondent affirmativement, Jésus touche leurs yeux et déclare que leur guérison dépend de leur foi. Immédiatement, ils recouvrent la vue. Jésus leur donne un ordre strict de ne pas parler de cela à personne, mais les aveugles guéris ne peuvent contenir leur joie et diffusent la nouvelle de sa puissance dans toute la région.
Aspects Clés
Reconnaissance Messianique : Les deux aveugles reconnaissent Jésus comme le "Fils de David", ce qui indique leur foi en lui comme le Messie. Test de la Foi : Jésus vérifie leur foi avant de les guérir, soulignant que leur guérison est en fonction de leur croyance. Contact Physique : Jésus touche leurs yeux, un geste symbolique de guérison et de compassion. Obéissance et Diffusion : Bien que Jésus leur ordonne de garder le silence sur ce miracle, leur gratitude et leur enthousiasme les poussent à répandre la nouvelle.
Заключение
Евангелие от Матфея 9.27-31 illustre la puissance de la foi et la compassion de Jésus à travers la guérison de deux aveugles. Ce récit unique dans l'Évangile de Matthieu met en avant l'identité messianique de Jésus, le rôle de la foi dans la guérison et la réaction humaine à un miracle divin.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER156.
MIR021
Справочная заметка
MIR021 - Guérison d'un homme muet possédé par un démon
Guérison d'un homme muet possédé par un démon : Matthieu 9.32-33
Résumé de la Scène
Le miracle de la guérison d'un homme muet possédé par un démon est relaté dans Евангелие от Матфея 9.32-33. Un homme muet est amené à Jésus. Après que Jésus ait chassé le démon qui le rendait muet, l'homme commence immédiatement à parler. La foule, émerveillée, dit qu'on n'a jamais rien vu de tel en Israël.
Comparaison des Textes
Les récits de la guérison d'un homme muet possédé par un démon sont rapportés dans Евангелие от Матфея 9.32-33. Cependant, cet événement spécifique ne semble pas être parallèlement rapporté dans Marc ou Luc. Voici donc une comparaison axée principalement sur le récit de Matthieu :
Евангелие от Матфея 9.32-33
Dans ce récit, un homme muet, rendu incapable de parler par un démon, est amené à Jésus. Jésus chasse le démon, et l'homme recouvre immédiatement la parole. La foule, témoin de ce miracle, est stupéfaite et déclare qu'on n'a jamais rien vu de tel en Israël.
Aspects Clés du Texte
Condition Initiale de l'Homme : Un homme muet possédé par un démon est amené à Jésus. Action de Jésus : Jésus chasse le démon. Résultat Immédiat : L'homme recouvre la parole immédiatement. Réaction de la Foule : La foule est émerveillée et exprime que rien de tel n'a jamais été vu en Israël.
Заключение
Евангелие от Матфея 9.32-33 met en lumière la puissance de Jésus sur les forces démoniaques et sa capacité à guérir instantanément. La réaction de la foule souligne l'unicité et l'autorité de Jésus dans ses actions miraculeuses.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER169.
MIR022
Справочная заметка
MIR022 - Multiplication des pains et des poissons
Multiplication des pains et des poissons : Matthieu 14.13-21 ; Marc 6.30-44 ; Luc 9.10-17 ; Jean 6.1-15
Dans Евангелие от Матфея 14.13-21, Евангелие от Марка 6.30-44, Евангелие от Луки 9.10-17 et Евангелие от Иоанна 6.1-15, nous trouvons les récits du miracle de la умножение хлебов, où le Messie Jésus nourrit une grande foule avec une petite quantité de nourriture. Voici un résumé de la situation, une analyse des textes et une comparaison des informations :
Краткий обзор ситуации
Евангелие от Матфея 14.13-21 : Le Messie Jésus, après avoir appris la mort de Jean-Baptiste, se retire en bateau vers un endroit désert pour être seul. Cependant, une grande foule le suit à pied depuis les villes. En voyant la foule, il est pris de compassion et guérit leurs malades. Le soir venu, les disciples viennent le voir et lui disent de renvoyer la foule pour qu'ils aillent dans les villages acheter de la nourriture. Le Messie Jésus leur répond de leur donner à manger eux-mêmes. Les disciples lui disent qu'ils n'ont que cinq pains et deux poissons. Le Messie Jésus ordonne à la foule de s'asseoir sur l'herbe, prend les cinq pains et les deux poissons, regarde vers le ciel, bénit et rompt les pains. Il les donne aux disciples, qui les distribuent à la foule. Tous mangent et sont rassasiés, et ils ramassent douze paniers pleins des morceaux restants. Environ cinq mille hommes, sans compter les femmes et les enfants, sont nourris.
[b]Marc 6.30-44 :Les apôtres se rassemblent auprès du Messie Jésus et lui rapportent tout ce qu'ils ont fait et enseigné. Le Messie Jésus leur dit de venir à l'écart dans un endroit désert pour se reposer. Ils partent en bateau vers un endroit isolé, mais une grande foule les voit partir et court à pied depuis toutes les villes pour les rejoindre. En débarquant, le Messie Jésus voit la grande foule et est pris de compassion pour eux, car ils étaient comme des brebis sans berger. Il commence à leur enseigner beaucoup de choses. Le soir venu, les disciples lui disent de renvoyer la foule pour qu'ils aillent acheter de la nourriture. Le Messie Jésus leur dit de leur donner à manger eux-mêmes. Les disciples lui disent qu'ils n'ont que cinq pains et deux poissons. Le Messie Jésus leur demande de faire asseoir tout le monde par groupes sur l'herbe verte. Il prend les cinq pains et les deux poissons, regarde vers le ciel, bénit et rompt les pains. Il les donne aux disciples pour qu'ils les distribuent à la foule. Tous mangent et sont rassasiés, et ils ramassent douze paniers pleins des morceaux restants. Environ cinq mille hommes sont nourris.
Евангелие от Луки 9.10-17 : Les apôtres, à leur retour, racontent au Messie Jésus tout ce qu'ils ont fait. Il les prend avec lui et se retire à l'écart vers une ville appelée Вифсаида. Mais la foule le suit. Le Messie Jésus les accueille, leur parle du royaume de Dieu et guérit ceux qui ont besoin de guérison. Le soir venu, les douze disciples viennent lui dire de renvoyer la foule pour qu'ils aillent dans les villages environnants acheter de la nourriture. Le Messie Jésus leur dit de leur donner à manger eux-mêmes. Les disciples lui disent qu'ils n'ont que cinq pains et deux poissons. Le Messie Jésus leur dit de faire asseoir la foule par groupes de cinquante. Il prend les cinq pains et les deux poissons, regarde vers le ciel, bénit et rompt les pains. Il les donne aux disciples pour qu'ils les distribuent à la foule. Tous mangent et sont rassasiés, et ils ramassent douze paniers pleins des morceaux restants. Environ cinq mille hommes sont nourris.
Евангелие от Иоанна 6.1-15 :Après cela, le Messie Jésus traverse le lac de Tibériade, et une grande foule le suit parce qu'ils avaient vu les signes qu'il accomplissait sur les malades. Le Messie Jésus monte sur une montagne et s'assoit là avec ses disciples. La Pâque, la fête juive, est proche. En voyant la foule venir vers lui, le Messie Jésus demande à Philippe où acheter du pain pour les nourrir. Philippe répond que deux cents deniers ne suffiraient pas pour donner un peu à chacun. André, le frère de Simon Pierre, dit qu'il y a un garçon avec cinq pains d'orge et deux poissons, mais se demande ce que cela peut faire pour tant de monde. Le Messie Jésus dit de faire asseoir la foule. Il prend les pains, rend grâces et les distribue à ceux qui sont assis, ainsi que les poissons. Tous mangent autant qu'ils veulent. Quand ils sont rassasiés, le Messie Jésus demande de ramasser les morceaux restants pour que rien ne soit perdu. Ils ramassent douze paniers pleins des morceaux restants des cinq pains d'orge. En voyant ce signe, les gens disent que c'est vraiment le prophète qui doit venir dans le monde. Le Messie Jésus, sachant qu'ils vont venir le prendre de force pour le faire roi, se retire de nouveau sur la montagne, seul.
Анализ текстов
Евангелие от Матфея 14.13-21 : Contexte : Le Messie Jésus se retire après avoir appris la mort de Jean-Baptiste, mais une foule le suit. Compassion et guérison : Le Messie Jésus est pris de compassion et guérit les malades. Nourriture miraculeuse : Avec cinq pains et deux poissons, le Messie Jésus nourrit environ cinq mille hommes, en plus des femmes et des enfants. Rassemblement des restes : Douze paniers pleins des morceaux restants sont ramassés.
Евангелие от Марка 6.30-44 : Contexte : Les apôtres rapportent leurs actions au Messie Jésus, et il les invite à se reposer à l'écart. Compassion et enseignement : Le Messie Jésus est pris de compassion pour la foule et commence à leur enseigner beaucoup de choses. Nourriture miraculeuse : Avec cinq pains et deux poissons, le Messie Jésus nourrit environ cinq mille hommes. Rassemblement des restes : Douze paniers pleins des morceaux restants sont ramassés.
Евангелие от Луки 9.10-17 : Contexte : Les apôtres racontent leurs actions au Messie Jésus, et il les prend avec lui à Вифсаида. Accueil et guérison : Le Messie Jésus accueille la foule, parle du royaume de Dieu et guérit les malades. Nourriture miraculeuse :Avec cinq pains et deux poissons, le Messie Jésus nourrit environ cinq mille hommes. Rassemblement des restes : Douze paniers pleins des morceaux restants sont ramassés.
Евангелие от Иоанна 6.1-15 : Contexte : Le Messie Jésus traverse le lac de Tibériade, et une foule le suit à cause des signes qu'il accomplit. Dialogue avec les disciples : Le Messie Jésus interroge Philippe sur l'achat de pain, et André parle du garçon avec les cinq pains et les deux poissons. Nourriture miraculeuse :Avec cinq pains d'orge et deux poissons, le Messie Jésus nourrit environ cinq mille hommes. Rassemblement des restes : Douze paniers pleins des morceaux restants des cinq pains d'orge sont ramassés. Réaction de la foule :Les gens reconnaissent le Messie Jésus comme le prophète qui doit venir dans le monde, et il se retire pour éviter qu'ils ne le prennent de force pour le faire roi.
Сравнение информации
Similitudes : Contexte général :Le Messie Jésus se retire avec ses disciples après avoir accompli des miracles, mais une grande foule les suit.
Compassion du Messie Jésus : Dans tous les récits, le Messie Jésus est pris de compassion pour la foule et agit en conséquence. Nourriture miraculeuse : Avec seulement cinq pains et deux poissons, le Messie Jésus nourrit environ cinq mille hommes dans chaque récit. Rassemblement des restes : Douze paniers pleins des morceaux restants sont ramassés après que tout le monde a été nourri. Importance de la foi : Les récits soulignent l'importance de la foi et de la confiance en la provision divine.
Различия:
Dialogue avec les disciples : Jean inclut un dialogue spécifique avec Philippe et André concernant la nourriture, tandis que les autres récits ne mentionnent pas ce détail. Réaction de la foule : Jean mentionne que la foule veut prendre le Messie Jésus de force pour le faire roi, et qu'il se retire de nouveau sur la montagne.
Détails de l'organisation : Les récits varient légèrement sur la manière dont les groupes sont organisés pour manger (par groupes de cinquante dans Luc, par groupes sur l'herbe verte dans Marc, etc.).
Ces récits montrent comment chaque évangéliste met en avant certains aspects du miracle pour souligner des thèmes particuliers, mais l'essence de l'événement reste la même : le Messie Jésus démontre son pouvoir divin en nourrissant miraculeusement une grande foule
Où se déroule cette multiplication des pains et des poissons ?
La умножение хлебов et des poissons, tel que décrit dans Евангелие от Матфея 14.13-21, Евангелие от Марка 6.30-44, Евангелие от Луки 9.10-17 et Евангелие от Иоанна 6.1-15, se déroule dans une région isolée près de Вифсаида, sur la rive nord-est du Геннисаретское озеро (ou mer de Galilée). Voici quelques détails supplémentaires selon chaque évangile :
Евангелие от Матфея 14.13-21
Le Messie Jésus se retire en bateau vers un endroit désert après avoir appris la mort de Jean-Baptiste. Une grande foule le suit à pied depuis les villes. Евангелие от Марка 6.30-44
Le Messie Jésus et ses disciples se retirent en bateau vers un endroit isolé pour se reposer après le retour des apôtres, mais une grande foule les précède à pied. Евангелие от Луки 9.10-17
Le Messie Jésus prend ses disciples avec lui et se retire à l'écart vers une ville appelée Вифсаида. Cependant, la foule les suit. Евангелие от Иоанна 6.1-15
Le Messie Jésus traverse le lac de Tibériade, et une grande foule le suit parce qu'ils ont vu les signes qu'il accomplissait sur les malades. Le récit mentionne également que la Pâque, la fête juive, est proche.
Ces récits montrent que le miracle de la умножение хлебов et des poissons se produit dans une région désertique ou isolée, près de la ville de Вифсаида, sur la rive nord-est du Геннисаретское озеро.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER169.
MIR023
Справочная заметка
MIR023 - Marche sur l'eau
Marche sur l'eau : Matthieu 14.22-33 ; Marc 6.45-52 ; Jean 6.16-21.
Dans Matthieu Евангелие от Матфея 14.22-33, Евангелие от Марка 6.45-52 et Евангелие от Иоанна 6.16-21, nous trouvons les récits où le Messie Jésus marche sur l'eau pour rejoindre ses disciples en bateau. Voici un résumé de la situation, une analyse des textes et une comparaison des informations :
Краткий обзор ситуации
Евангелие от Матфея 14.22-33 : Après avoir nourri les cinq mille, le Messie Jésus oblige ses disciples à monter dans la barque et à passer de l'autre côté du lac pendant qu'il renvoie la foule. Après avoir prié seul sur la montagne, le Messie Jésus marche sur le lac pour rejoindre les disciples pendant la nuit. La barque est battue par les vagues, car le vent est contraire. Les disciples voient le Messie Jésus marcher sur l'eau et sont terrifiés, pensant que c'est un fantôme. Le Messie Jésus les rassure en disant : "Rassurez-vous, c'est moi ; n'ayez pas peur !" Pierre demande à rejoindre le Messie Jésus sur l'eau et commence à marcher sur l'eau, mais il a peur et commence à couler. Le Messie Jésus le rattrape et lui dit : "Homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté ?" Quand ils montent dans la barque, le vent cesse. Les disciples adorent le Messie Jésus, disant : "Tu es véritablement le Fils de Dieu."
Евангелие от Марка 6.45-52 :Après la умножение хлебов, le Messie Jésus oblige ses disciples à monter dans la barque et à aller de l'autre côté vers Вифсаида, pendant qu'il renvoie la foule. Après avoir prié seul sur la montagne, il voit les disciples peiner à ramer car le vent est contraire. Vers la fin de la nuit, le Messie Jésus marche sur le lac pour les rejoindre. En les voyant, ils croient que c'est un fantôme et crient de frayeur. Le Messie Jésus leur parle et dit : "Rassurez-vous, c'est moi ; n'ayez pas peur !" Il monte dans la barque avec eux, et le vent cesse. Les disciples sont extrêmement étonnés, car ils n'avaient pas compris le miracle des pains, leur cœur était endurci.
Евангелие от Иоанна 6.16-21 :Après la умножение хлебов, les disciples montent dans une barque pour traverser le lac en direction de Capernaüm. Il fait nuit et le Messie Jésus n'est pas avec eux. Un grand vent se lève et la mer devient agitée. Après avoir ramé environ cinq ou six kilomètres, ils voient le Messie Jésus marcher sur l'eau et s'approcher de la barque. Ils sont effrayés, mais le Messie Jésus leur dit : "C'est moi ; n'ayez pas peur !" Ils veulent alors le prendre dans la barque, et aussitôt la barque atteint le rivage où ils allaient.
Анализ текстов
Евангелие от Матфея 14.22-33 : Contexte : Le Messie Jésus renvoie la foule et prie seul sur la montagne. Tempête : Les disciples sont dans une barque battue par les vagues à cause du vent contraire. Miracle :Le Messie Jésus marche sur l'eau pour rejoindre les disciples. Réaction des disciples :Ils sont terrifiés, pensant voir un fantôme. Pierre marche sur l'eau : Pierre demande à marcher sur l'eau et commence à couler par manque de foi. Le Messie Jésus le sauve. Calme de la tempête :Le vent cesse lorsque le Messie Jésus monte dans la barque. Reconnaissance des disciples : Les disciples adorent le Messie Jésus et reconnaissent sa divinité.
Евангелие от Марка 6.45-52 : Contexte : Le Messie Jésus renvoie la foule et prie seul sur la montagne. Tempête : Les disciples peinent à ramer car le vent est contraire. Miracle : Le Messie Jésus marche sur l'eau pour rejoindre les disciples. Réaction des disciples : Ils sont terrifiés, pensant voir un fantôme. Calme de la tempête : Le vent cesse lorsque le Messie Jésus monte dans la barque. Réaction des disciples : Les disciples sont extrêmement étonnés et ne comprennent pas le miracle des pains.
Евангелие от Иоанна 6.16-21 : Contexte : Les disciples montent dans la barque pour traverser le lac en direction de Capernaüm. Tempête :Un grand vent se lève et la mer devient agitée. Miracle : Le Messie Jésus marche sur l'eau pour rejoindre les disciples. Réaction des disciples : Ils sont effrayés, mais le Messie Jésus les rassure. Arrivée au rivage :La barque atteint immédiatement le rivage lorsqu'ils veulent prendre le Messie Jésus à bord.
Сравнение информации
Similitudes : Contexte :Les trois récits suivent la умножение хлебов. Tempête : Les disciples sont confrontés à des conditions de mer agitée avec des vents contraires. Miracle : Le Messie Jésus marche sur l'eau pour rejoindre ses disciples. Réaction des disciples : Dans chaque récit, les disciples sont effrayés, pensant voir un fantôme. Rassurance de Jésus : Le Messie Jésus rassure les disciples en leur disant de ne pas avoir peur.
Différences : Détail de Pierre : Seul Matthieu mentionne l'épisode où Pierre marche sur l'eau et commence à couler. Arrivée immédiate : Jean mentionne que la barque atteint immédiatement le rivage lorsqu'ils veulent prendre le Messie Jésus à bord. Étonnement des disciples : Marc souligne l'étonnement extrême des disciples et leur incompréhension du miracle des pains. Присутствие Мессии Иисуса : Matthieu et Marc mentionnent que le Messie Jésus prie seul sur la montagne avant de marcher sur l'eau, alors que Jean se concentre davantage sur l'action des disciples et leur peur.
Ces récits montrent comment chaque évangéliste met en avant certains aspects du miracle pour souligner des thèmes particuliers. Cependant, l'essence de l'événement reste la même : le Messie Jésus démontre son pouvoir sur la nature et la nécessité de la foi chez ses disciples.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER171.
MIR025
Справочная заметка
MIR025 - Guérison de la fille de la femme cananéenne
Guérison de la fille de la femme cananéenne : Matthieu 15.21-28 ; Marc 7.24-30.
Краткий обзор ситуации
Matthieu 15.21-28 et Marc 7.24-30 relatent l'histoire de la rencontre entre le Messie Jésus et une хананеянка (ou syro-phénicienne) qui vient implorer la guérison de sa fille possédée par un démon. Cette rencontre se déroule dans la région de Tyr et Sidon, en dehors des frontières d'Israël.
Матфей 15.21-28
Matthieu 15.21-28 : "Jésus, étant parti de là, se retira dans le territoire de Tyr et de Sidon. Et voici, une хананеянка qui venait de ces contrées lui cria : 'Aie pitié de moi, Seigneur, Fils de David ! Ma fille est cruellement tourmentée par un démon.' Il ne lui répondit pas un mot. Et ses disciples s'approchèrent, et lui dirent avec insistance : 'Renvoie-la, car elle crie derrière nous.' Il répondit : 'Je n'ai été envoyé qu'aux погибшие овцы дома Израилева.' Mais elle vint se prosterner devant lui, disant : 'Seigneur, secours-moi !' Il répondit : 'Il n'est pas bien de prendre le pain des enfants, et de le jeter aux petits chiens.' 'Oui, Seigneur', dit-elle, 'mais les petits chiens mangent les miettes qui tombent de la table de leurs maîtres.' Alors Jésus Messie lui dit : 'Femme, ta foi est grande ; qu'il te soit fait comme tu veux.' Et, dès cette heure-là, sa fille fut guérie."
Марк 7.24-30
Marc 7.24-30 : "Jésus partit de là et se rendit dans le territoire de Tyr. Il entra dans une maison, désirant que personne ne le sache ; mais il ne put rester caché. Car une femme, dont la fille était possédée d'un esprit impur, entendit parler de lui, et vint se jeter à ses pieds. Cette femme était grecque, syro-phénicienne d'origine. Elle lui demandait de chasser le démon hors de sa fille. Jésus lui dit : 'Laisse d'abord les enfants se rassasier, car il n'est pas bien de prendre le pain des enfants et de le jeter aux petits chiens.' Elle lui répondit : 'Oui, Seigneur, mais les petits chiens, sous la table, mangent les miettes des enfants.' Alors il lui dit : 'À cause de cette parole, va ; le démon est sorti de ta fille.' Et quand elle rentra chez elle, elle trouva l'enfant couchée sur le lit, le démon étant sorti."
Анализ текстов
Demande de la femme :
Dans Matthieu, la хананеянка appelle le Messie Jésus "Seigneur, Fils de David", reconnaissant son autorité messianique.
Dans Marc, elle est décrite comme une femme grecque, syro-phénicienne d'origine, ce qui souligne son statut de gentille.
Réaction initiale de Jésus Messie :
Dans les deux récits, le Messie Jésus répond initialement de manière restrictive, indiquant qu'il est envoyé pour les "enfants d'Israël".
Sa réponse sur le "pain des enfants" et les "petits chiens" est présente dans les deux récits, mettant en avant la priorité de sa mission.
Persévérance de la femme :
La femme ne se laisse pas décourager par la réponse de Jésus Messie et montre une grande humilité et foi en acceptant même les miettes de la table.
Ответ Мессии Иисуса :
Dans les deux textes, le Messie Jésus est impressionné par la foi de la femme et accède à sa demande, guérissant sa fille.
Сравнение информации
Identité de la femme : Matthieu :La femme est décrite comme cananéenne. Marc : La femme est décrite comme syro-phénicienne et grecque d'origine.
Reconnaissance du Messie Jésus : Matthieu : La femme utilise le titre messianique "Fils de David". Marc : Ce titre n'est pas mentionné.
Lieu de l'événement :
Les deux récits se déroulent dans le territoire de Tyr et Sidon, hors des frontières d'Israël.
Dialogue avec le Messie Jésus :
Les deux récits incluent le dialogue sur les "enfants" et les "petits chiens", mais Marc précise que le Messie Jésus souhaitait rester caché initialement.
Contexte théologique et spirituel
Ces passages mettent en lumière plusieurs aspects importants : La foi persistante et humble de la femme gentille.
La reconnaissance du Messie Jésus comme celui qui a le pouvoir de guérir, même au-delà des frontières d'Israël.
L'inclusion éventuelle des Gentils dans la mission du Messie Jésus, préfigurant l'expansion de l'Évangile à toutes les nations.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER180.
MIR027
Справочная заметка
MIR027 - Nourriture des 4 000
Nourriture des 4 000 : Matthieu 15.32-39 ; Marc 8.1-10.
Dans Matthieu 15.32-39 et Marc 8.1-10, nous trouvons le récit de la Première умножение хлебов, où le Messie Jésus nourrit une grande foule avec une petite quantité de nourriture. Voici un résumé de la situation, une analyse des textes et une comparaison des informations :
Краткий обзор ситуации
Matthieu 15.32-39 : Le Messie Jésus appelle ses disciples et leur dit qu'il a compassion de la foule qui est avec lui depuis trois jours et n'a rien à manger. Il ne veut pas les renvoyer à jeun de peur qu'ils ne défaillent en chemin. Les disciples demandent où trouver assez de pain dans cet endroit désert pour nourrir une telle foule. Le Messie Jésus demande combien de pains ils ont, et ils répondent sept, avec quelques petits poissons. Le Messie Jésus ordonne à la foule de s'asseoir par terre. Il prend les sept pains et les poissons, rend grâces, les rompt et les donne à ses disciples pour les distribuer à la foule. Tous mangent et sont rassasiés, et ils ramassent sept paniers pleins des morceaux restants. Quatre mille hommes, sans compter les femmes et les enfants, sont nourris. Après cela, le Messie Jésus renvoie la foule, monte dans une barque et se rend dans la région de Магадан.
Marc 8.1-10 : En ces jours-là, une grande foule se rassemble de nouveau, et ils n'ont rien à manger. Le Messie Jésus appelle ses disciples et leur dit qu'il a compassion de la foule qui est avec lui depuis trois jours et n'a rien à manger. Il ne veut pas les renvoyer à jeun de peur qu'ils ne défaillent en chemin. Les disciples demandent où trouver assez de pain pour les rassasier dans ce lieu désert. Le Messie Jésus demande combien de pains ils ont, et ils répondent sept. Le Messie Jésus ordonne à la foule de s'asseoir par terre. Il prend les sept pains, rend grâces, les rompt et les donne à ses disciples pour les distribuer à la foule. Ils ont aussi quelques petits poissons, que le Messie Jésus bénit et ordonne de distribuer. Tous mangent et sont rassasiés, et ils ramassent sept paniers pleins des morceaux restants. Environ quatre mille personnes sont nourries. Après cela, le Messie Jésus renvoie la foule, monte dans une barque avec ses disciples et se rend dans la région de Dalmanutha.
Анализ текстов
Matthieu 15.32-39 : Contexte : Le Messie Jésus a compassion de la foule qui le suit depuis trois jours et n'a rien à manger. Dialogue avec les disciples : Les disciples expriment leur inquiétude quant à la manière de nourrir la foule dans cet endroit désert. Nourriture miraculeuse : Avec sept pains et quelques petits poissons, le Messie Jésus nourrit quatre mille hommes, en plus des femmes et des enfants. Rassemblement des restes : Sept paniers pleins des morceaux restants sont ramassés. Départ : Le Messie Jésus renvoie la foule et se rend dans la région de Магадан.
Marc 8.1-10 : Contexte : Une grande foule se rassemble de nouveau, et ils n'ont rien à manger. Dialogue avec les disciples : Les disciples expriment leur inquiétude quant à la manière de nourrir la foule dans ce lieu désert. Nourriture miraculeuse :Avec sept pains et quelques petits poissons, le Messie Jésus nourrit environ quatre mille personnes. Rassemblement des restes :Sept paniers pleins des morceaux restants sont ramassés. Départ : Le Messie Jésus renvoie la foule et se rend dans la région de Dalmanutha.
Сравнение информации
Similitudes : Compassion du Messie Jésus : Dans les deux récits, le Messie Jésus exprime sa compassion pour la foule qui le suit depuis trois jours sans nourriture. Dialogue avec les disciples : Les disciples sont préoccupés par le manque de nourriture dans un lieu désert. Nourriture miraculeuse :Le Messie Jésus multiplie sept pains et quelques petits poissons pour nourrir environ quatre mille personnes. Rassemblement des restes : Sept paniers pleins des morceaux restants sont ramassés après que tout le monde a été nourri. Départ : Le Messie Jésus renvoie la foule et se rend dans une autre région en bateau.
Différences : Destination : Dans Matthieu 15.32-39, le Messie Jésus se rend dans la région de Магадан, tandis que dans Marc 8.1-10, il se rend dans la région de Dalmanutha. Quelques variations mineures : Les récits contiennent quelques variations mineures dans les détails, mais l'essentiel de l'événement reste le même.
Ces récits montrent comment chaque évangéliste met en avant certains aspects du miracle pour souligner des thèmes particuliers. Cependant, l'essence de l'événement reste la même : le Messie Jésus démontre sa compassion et son pouvoir divin en nourrissant miraculeusement une grande foule.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER182.
MIR028
Справочная заметка
MIR028 - Guérison de l'aveugle de Bethsaïda
Guérison de l'aveugle de Bethsaïda : Marc 8.22-26.
Dans Евангелие от Марка 8.22-26, nous trouvons le récit où le Messie Jésus guérit un aveugle à Вифсаида. Voici un résumé de la situation et une analyse du texte :
Краткий обзор ситуации
Le Messie Jésus arriva à Вифсаида, et des gens lui amenèrent un aveugle, le suppliant de le toucher. Le Messie Jésus prit l'aveugle par la main et le conduisit hors du village. Il mit de la слюны sur les yeux de l'aveugle, posa ses mains sur lui et lui demanda s'il voyait quelque chose. L'homme regarda et dit qu'il voyait des hommes, mais qu'ils lui apparaissaient comme des arbres qui marchaient. Alors le Messie Jésus posa de nouveau ses mains sur les yeux de l'homme. Cette fois, sa vue fut rétablie, il vit tout distinctement. Le Messie Jésus lui recommanda de ne pas entrer dans le village en partant.
Analyse du texte
Ce passage est unique pour plusieurs raisons : Guérison progressive : Contrairement à de nombreux autres miracles, cette guérison s'opère en deux étapes. D'abord, l'homme voit partiellement, puis, après un second contact du Messie Jésus, il voit clairement. Cela peut symboliser la progression de la foi ou de la compréhension spirituelle, qui ne survient pas toujours immédiatement mais peut nécessiter une croissance et un développement.
Utilisation de la слюны et du toucher : Le Messie Jésus utilise des moyens physiques, comme la слюны et le toucher, pour accomplir la guérison. Cela montre sa volonté de s'impliquer directement et physiquement dans le processus de guérison, et peut aussi refléter les pratiques médicales de l'époque.
Isolement de l'homme : En emmenant l'aveugle hors du village, le Messie Jésus crée un espace privé pour la guérison, loin de la curiosité publique. Cela peut démontrer l'importance de l'intimité et de la dignité dans la guérison, et peut-être aussi la volonté du Messie Jésus d'éviter le sensationnalisme.
Instruction finale : Le Messie Jésus conseille à l'homme de ne pas entrer dans le village. Cette recommandation pourrait viser à éviter la publicité immédiate du miracle et à protéger l'homme nouvellement guéri des interrogations ou de l'incrédulité des autres.
Symbolisme : La guérison de la cécité physique peut aussi symboliser la guérison de la cécité spirituelle. Le fait que l'homme voit d'abord confusément puis clairement peut être une метафора de la croissance de la foi et de la compréhension spirituelle, où les vérités divines deviennent progressivement plus claires pour ceux qui croient.
Ce texte met en lumière la compassion du Messie Jésus, sa méthode de guérison unique, et l'importance de la foi et de la croissance spirituelle. Il illustre également la profondeur et la richesse de ses miracles, au-delà de la simple guérison physique.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER187.
INF105
Справочная заметка
INF105 - Вифсаида
Вифсаида
Вифсаида была древним городом в Галилее, расположенным на северо-восточном берегу водоёма, известного как Тивериадское озеро, вблизи места, где Иордан впадает в него. Название Вифсаида означает на арамейском «дом рыболовства» или «дом снабжения».
Вот несколько интересных сведений о Вифсаиде:
История: В 30 году Ирод Филипп II, сын Ирода Великого, решил превратить эту скромную рыбацкую деревню в большой город, который назвал Юлиадой в честь Ливии, жены императора Августа. Однако название Вифсаида осталось более известным благодаря Евангелиям.
Роль в Евангелиях:Вифсаида неоднократно упоминается в Евангелиях как место жительства нескольких учеников Иисуса, в частности Симона Петра, Андрея, Иакова и Иоанна. Именно в Вифсаиде Иисус совершил также несколько чудес, в том числе исцелил слепого (см. Евангелие от Марка 8.22-26).
Археология: Археологические раскопки обнаружили остатки этого города, в том числе руины общественных и частных зданий римской эпохи. Город был разрушен во время Великого иудейского восстания, а затем снова — землетрясением и наводнением.
Расположение: Для расположения Вифсаиды часто предлагаются два места: Эт-Телль и Эль-Арадж. Раскопки обнаружили свидетельства, указывающие на римскую оккупацию в первом веке.
Таким образом, Вифсаида — город большого исторического и библейского значения, известный своей связью с учениками Иисуса и совершёнными Им в этой местности чудесами.
По-видимому, город был построен на обоих берегах Иордана. Так, одна его часть находилась бы на западе, в Галилее, а другая — на востоке, в Десятиградии.
MIR029
Справочная заметка
MIR029 - La transfiguration
La transfiguration : Matthieu 17.1-13 ; Marc 9.2-13 ; Luc 9.28-36.
Ces passages bibliques relatent l'événement de la Transfiguration du Messie Jésus. Voici un résumé et une analyse :
Résumé de la situation :
Le Messie Jésus emmène Pierre, Jacques et Jean sur une haute montagne. Là, il est transfiguré devant eux : son visage brille comme le soleil et ses vêtements deviennent d'un blanc éclatant. Moïse et Élie apparaissent et parlent avec le Messie Jésus. Une voix venant d'une nuée dit : "Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection : écoutez-le !" Les disciples tombent face contre terre, terrifiés. Messie Jésus les touche et leur dit de ne pas avoir peur.
Analyse des textes :
Matthieu 17.1-13: le Messie Jésus est transfiguré sur une montagne avec Pierre, Jacques et Jean. Moïse et Élie apparaissent, représentant la Loi et les Prophètes, et parlent avec Messie Jésus. Pierre propose de construire trois tentes pour eux. Une voix céleste confirme l'identité divine du Messie Jésus. En descendant de la montagne, le Messie Jésus leur demande de ne parler de la vision qu'après sa résurrection.
Marc 9.2-13 : le récit de Marc est très similaire à celui de Matthieu, avec des détails légèrement différents. Par exemple, il est précisé que le Messie Jésus emmène les disciples six jours après ses discours précédents. L'apparition de Moïse et Élie et la voix divine sont également présentes. Marc ajoute que les disciples discutent de ce que le Messie Jésus veut dire par "ressusciter d'entre les morts".
Luc 9.28-36 : Luc précise que l'événement se déroule huit jours après les discours du Messie Jésus. Il mentionne que les disciples sont endormis et se réveillent pour voir la gloire de Messie Jésus et les deux hommes avec lui. Luc inclut aussi la réaction de la voix divine, similaire aux autres évangiles.
Comparaison des textes :
Matthieu 17.1-13 et Marc 9.2-13 : Les deux récits sont presque identiques, avec quelques variations mineures dans les détails (nombre de jours, parole de la voix céleste).
Luc 9.28-36 : Luc offre une perspective légèrement différente, incluant le fait que les disciples étaient endormis au début et se sont réveillés pour assister à la Transfiguration. Il mentionne également que le Messie Jésus était en prière avant l'événement.
Chaque évangile apporte des détails spécifiques, mais l'essence de l'événement reste la même : la révélation de la divinité du Messie Jésus et l'importance d'écouter son enseignement.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER192.
INF113
Справочная заметка
INF113 - Где происходит преображение?
Где происходит преображение?
Преображение Иисуса произошло на горе, которую часто отождествляют с горой Фавор. Согласно Новому Завету, Иисус взошёл на эту гору со Своими учениками Петром, Иаковом и Иоанном, и там Он преобразился перед ними: Его лицо сияло, как солнце, а одежды стали ослепительно белыми.
Это ключевое событие в Евангелиях, отмечающее момент божественного откровения и подтверждающее ученикам божественность Иисуса.
Кроме того, есть ещё одно место, которое иногда считают возможным местом преображения, — гора Ермон.
Библейские тексты прямо не указывают, какая именно гора является точным местом преображения, что оставляет место для этих двух основных толкований.
Гора Фавор: Она находится в Израиле, в Нижней Галилее, к востоку от долины Изреель. Это одинокая гора, возвышающаяся примерно на 575 метров над уровнем моря. Это место паломничества для многих христиан. Это место расположено примерно в 75 километрах от Капернаума, что составляет три дня пути пешком.
Гора Ермон: Она находится на границе между Ливаном, Сирией и Израилем. Это горный хребет, высшая точка которого достигает около 2 814 метров. Она часто покрыта снегом и является также священным местом для нескольких религий. Это место расположено примерно в 90 километрах от Капернаума, что составляет четыре дня пути пешком.
Эти два места связывают с преображением Иисуса, хотя гора Фавор в христианской традиции признаётся, как правило, чаще.
INF114
Справочная заметка
INF114 - Различие в числе дней между Марком и Лукой.
Различие в числе дней между Марком и Лукой.
Различия между отрывками Евангелие от Марка 9.2 и Евангелие от Луки 9.28 в числе дней могут показаться загадочными.
В Евангелии от Марка (Евангелие от Марка 9.2) упоминается, что преображение происходит «через шесть дней», тогда как в Евангелии от Луки (Евангелие от Луки 9.28) написано «около восьми дней после».
Авторы Евангелий порой использовали разные литературные стили и способы счёта. Например, Марк мог считать точные дни, тогда как Лука, возможно, включил неполные дни до и после описанных событий. Таким образом, эти два рассказа не обязательно противоречат друг другу: Марк, возможно, имеет в виду дни между двумя определёнными событиями, а Лука включает дни, когда Иисус учил Своих учеников, а также день преображения.
Различия, наблюдаемые в евангельских рассказах, часто объясняются попросту нехваткой контекстной информации. Авторам наших Евангелий приходилось соблюдать ограничения по объёму своих документов, что ограничивало количество подробностей, которые они могли привести.
MIR030
Справочная заметка
MIR030 - Exorcisme du garçon épileptique
Exorcisme du garçon épileptique : Matthieu 17.14-18 ; Marc 9.14-29 ; Luc 9.37-43.
Избавление мальчика с эпилепсией
Dans Matthieu 17.14-18, Marc 9.14-29 et Luc 9.37-43, nous trouvons des récits similaires où le Messie Jésus guérit un garçon possédé par un esprit impur que ses disciples n'ont pas pu chasser. Voici un résumé de la situation, une analyse des textes et une comparaison des informations :
Краткий обзор ситуации
Matthieu 17.14-18 : Un homme vient vers le Messie Jésus, se jette à genoux et lui dit que son fils est possédé par un démon qui le fait souffrir cruellement (se jetant dans le feu et l'eau). Il ajoute que ses disciples n'ont pas pu le guérir. Le Messie Jésus exprime sa frustration face à la génération incrédule et perverse. Il demande qu'on lui amène le garçon. Jésus réprimande le démon, qui sort du garçon, et celui-ci est guéri à partir de ce moment.
Marc 9.14-29 : Le Messie Jésus, revenant de la montagne avec Pierre, Jacques et Jean, trouve une grande foule et des scribes discutant avec ses disciples. Un homme dans la foule explique que son fils est possédé par un esprit qui le rend muet et convulse, et que les disciples n'ont pas pu le chasser. Le Messie Jésus exprime sa frustration face à la génération incrédule. Il demande qu'on lui amène le garçon. Lorsque l'esprit voit le Messie Jésus, il provoque une violente convulsion chez le garçon. Le père exprime son doute, demandant de l'aide avec son incrédulité. Le Messie Jésus réprimande l'esprit impur, qui sort du garçon après avoir provoqué une forte crise. Les disciples demandent ensuite pourquoi ils n'ont pas pu chasser l'esprit, et le Messie Jésus leur dit que ce genre d'esprit ne peut sortir que par la prière.
Luc 9.37-43 : Le lendemain de la transfiguration, le Messie Jésus et ses disciples descendent de la montagne et rencontrent une grande foule. Un homme de la foule explique que son fils est possédé par un esprit qui le saisit soudainement, le fait crier, le secoue violemment et le rend écumeux. Il ajoute que ses disciples n'ont pas pu chasser l'esprit. Le Messie Jésus exprime sa frustration face à la génération incrédule et perverse. Il demande qu'on lui amène le garçon. Lorsque l'esprit voit le Messie Jésus, il provoque une violente convulsion chez le garçon. Jésus réprimande l'esprit impur, guérit le garçon et le rend à son père. La foule est frappée de stupeur devant la grandeur de Dieu.
Анализ текстов
Matthieu 17.14-18 : Contexte : L'homme s'adresse directement au Messie Jésus, soulignant l'échec des disciples. Frustration de Jésus : Le Messie Jésus exprime son exaspération face à l'incrédulité de la génération.
Guérison : Le Messie Jésus réprimande le démon, et le garçon est immédiatement guéri.
Marc 9.14-29 : Contexte : Le Messie Jésus trouve ses disciples discutant avec les scribes, et l'homme explique l'échec des disciples. Marc décrit une discussion entre les disciples et les scribes, mettant en lumière la tension entre les disciples de Jésus et les autorités religieuses. Cette tension pourrait être utilisée pour souligner l'incrédulité et le manque de foi qui empêchent les disciples de réaliser le miracle. Élaboration des détails : Marc inclut des détails supplémentaires pour accentuer le drame et la profondeur de l'interaction, soulignant la frustration du Messie Jésus face à l'incrédulité et la nécessité de la prière pour chasser ce type de démon. Accent sur la prière : Marc met en avant l'importance de la prière pour accomplir des miracles, soulignant la dépendance à Dieu plutôt qu'à l'efficacité humaine. La discussion avec les scribes peut servir à montrer les luttes spirituelles et la nécessité de la foi. Formation des disciples : Marc peut vouloir montrer les défis auxquels les disciples sont confrontés et leurs besoins de croissance spirituelle, ce qui explique pourquoi ils n'ont pas pu chasser le démon. Détails supplémentaires : Des détails sur l'épisode de l'esprit provoquant une convulsion, l'interaction entre le père et le Messie Jésus concernant l'incrédulité, et l'instruction du Messie Jésus sur la prière. Guérison : Le Messie Jésus réprimande l'esprit impur après avoir discuté avec le père et chassé l'esprit par une violente crise.
Luc 9.37-43 : Contexte : Le Messie Jésus rencontre la foule après la transfiguration. Luc place l'événement immédiatement après la transfiguration, soulignant le contraste entre la révélation de la divinité du Messie Jésus sur la montagne et son retour à la réalité quotidienne de son ministère parmi les foules et les démons. Cela pourrait être utilisé pour montrer la continuation de la mission du Messie Jésus après une manifestation divine majeure. Frustration de Jésus : Le Messie Jésus exprime son exaspération face à l'incrédulité de la génération. Guérison : Le Messie Jésus réprimande l'esprit impur, guérit le garçon, et la foule est frappée par la grandeur de Dieu. Simplification du récit : Luc peut avoir simplifié le récit pour se concentrer sur la puissance et l'autorité du Messie Jésus, sans les détails supplémentaires de la discussion avec les scribes. Son objectif pourrait être de montrer la réaction immédiate et la puissance divine sans trop de distractions narratives. Continuation du ministère :En plaçant l'événement immédiatement après la transfiguration, Luc met en lumière le fait que la gloire divine du Messie Jésus et son autorité sont présentes dans ses actes quotidiens de guérison et d'enseignement. Puissance immédiate : Luc peut vouloir montrer l'effet immédiat et puissant de l'intervention du Messie Jésus, sans les complications supplémentaires de la discussion, pour maintenir un récit plus direct et centré sur le miracle lui-même.
Сравнение информации
Similitudes : Problème de possession : Dans chaque récit, le garçon est possédé par un esprit impur provoquant des convulsions et des souffrances. Échec des disciples : Dans chaque récit, les disciples n'ont pas pu chasser l'esprit impur. Frustration du Messie Jésus : Le Messie Jésus exprime sa frustration face à l'incrédulité de la génération. Guérison du garçon : Le Messie Jésus chasse l'esprit impur et guérit le garçon.
Différences : Détails supplémentaires dans Marc : Marc inclut des détails supplémentaires tels que l'interaction entre le père et le Messie Jésus concernant l'incrédulité, et l'instruction sur la prière. Cela nous conduit à formuler l'hypothèse que Pierre a eu une conversation avec le père. Contexte narratif : Marc décrit une discussion entre les disciples et les scribes, alors que Luc situe l'événement juste après la transfiguration. Expressions spécifiques : Les termes et détails varient légèrement d'un évangile à l'autre, reflétant les perspectives et objectifs théologiques des auteurs.
Les informations spécifiques concernant Marc proviennent de Pierre, qui collabore avec lui à la rédaction de son Évangile, selon nos analyses. Sa présence lors de l'événement en question lui permet de fournir une multitude de détails précis.
Les différences dans les récits montrent comment chaque évangéliste met en avant certains aspects du miracle pour souligner des thèmes particuliers. Cependant, l'essence de l'événement reste la même, démontrant le pouvoir du Messie Jésus sur les esprits impurs et l'importance de la foi et de la prière.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER195.
MIR031
Справочная заметка
MIR031 - Pièce de monnaie dans la bouche d'un poisson
La pièce de monnaie dans la bouche d'un poisson : Matthieu 17.24-27.
Dans Matthieu 17.24-27, nous trouvons l'histoire du Messie Jésus et de Pierre concernant le paiement du tribut du temple. Voici un résumé de la situation et une analyse du texte :
Краткий обзор ситуации
Le Messie Jésus et ses disciples arrivent à Capharnaüm. Les collecteurs de la taxe du temple s'approchent de Pierre et lui demandent si son maître paie la taxe du temple. Pierre répond affirmativement. Lorsqu'il entre dans la maison, le Messie Jésus prend les devants et lui demande : "Que penses-tu, Simon ? Les rois de la terre, de qui perçoivent-ils des tributs ou des impôts ? De leurs fils, ou des étrangers ?" Pierre répond : "Des étrangers." Le Messie Jésus lui dit alors : "Les fils en sont donc exempts. Mais, pour ne pas les scandaliser, va à la mer, jette l'hameçon et tire le premier poisson qui viendra : ouvre-lui la bouche, et tu trouveras un статир. Prends-le, et donne-le-leur pour moi et pour toi."
Analyse du texte
Contexte Historique et Culturel :
La taxe du temple était une redevance annuelle payée par les Juifs pour l'entretien du temple de Jérusalem. Elle équivalait à deux drachmes par personne.
Les collecteurs de la taxe du temple demandent à Pierre si le Messie Jésus paie cette taxe, ce qui montre l'attente de conformité aux pratiques religieuses établies.
Dialogue Entre Jésus et Pierre :
Le Messie Jésus anticipe la question de Pierre et utilise une analogie avec les rois de la terre pour enseigner un principe spirituel. Les fils des rois sont exempts des taxes, ce qui suggère que le Messie Jésus, en tant que Fils de Dieu, n'est pas obligé de payer la taxe du temple.
Cependant, pour éviter de scandaliser les collecteurs et de créer un obstacle à leur foi, le Messie Jésus choisit de payer la taxe.
Miracle du Poisson :
Le Messie Jésus demande à Pierre de pêcher un poisson, et dans la bouche de ce poisson, il trouvera un статир (une pièce de monnaie valant quatre drachmes, suffisante pour payer la taxe pour deux personnes).
Ce miracle montre la souveraineté du Messie Jésus sur la nature et sa capacité à pourvoir miraculeusement à leurs besoins.
Leçon Spirituelle :
Le Messie Jésus utilise cette situation pour enseigner sur la liberté des enfants de Dieu par rapport aux exigences religieuses, mais aussi sur l'importance de ne pas causer de scandale inutilement.
En choisissant de payer la taxe, le Messie Jésus montre un exemple d'humilité et de sensibilité aux attentes des autres, tout en affirmant subtilement son identité divine.
Ключевые темы
Fils de Dieu : Le Messie Jésus affirme sa position unique en tant que Fils de Dieu, exempt des obligations imposées aux autres.
Humilité et Conformité : Même en étant libre de cette obligation, le Messie Jésus choisit de se conformer pour éviter de scandaliser les autres. Provision Divine : Le miracle du poisson démontre la capacité du Messie Jésus à pourvoir de manière surnaturelle et à orchestrer les événements pour répondre aux besoins spécifiques.
En résumé, ce passage montre l'équilibre entre la liberté en Christ et la sensibilité aux attentes et traditions culturelles. Le Messie Jésus enseigne à ses disciples l'importance de ne pas causer de scandale inutile, tout en affirmant subtilement sa nature divine et en démontrant sa provision miraculeuse.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER198.
MIR032
Справочная заметка
MIR032 - Guérison d'une femme le jour du Sabbat
Guérison d'une femme le jour du Sabbat : Luc 13.10-21.
Краткий обзор ситуации
Dans Евангелие от Луки 13.10-21, le Messie Jésus enseigne dans une синагога le jour du суббота. Il guérit une femme courbée depuis dix-huit ans, ce qui provoque l'indignation du chef de la синагога parce que cette guérison a eu lieu le jour du суббота. Le Messie Jésus le reprend en montrant l'hypocrisie de s'indigner de cette guérison, tandis que des activités telles que détacher un bœuf pour l'abreuver sont courantes le jour du суббота. Ensuite, le Messie Jésus raconte les paraboles du grain de moutarde et du levain.
Анализ текстов
Евангелие от Луки 13.10-13 : Le Messie Jésus guérit une femme courbée dans la синагога le jour du суббота. Cette guérison miraculeuse démontre sa puissance et sa compassion. Евангелие от Луки 13.14-17 : Le chef de la синагога critique le Messie Jésus pour avoir guéri le jour du суббота. Le Messie Jésus le reprend en pointant l'hypocrisie de permettre certaines activités le jour du суббота tout en interdisant de faire le bien. La foule se réjouit des choses glorieuses que le Messie Jésus fait. Евангелие от Луки 13.18-19 :Притча du grain de moutarde. Le Messie Jésus compare le royaume de Dieu à un grain de moutarde, qui, bien que petit, devient un grand arbre où les oiseaux peuvent se reposer. Евангелие от Луки 13.20-21 :Притча du levain. Le Messie Jésus compare le royaume de Dieu au levain qu'une femme mélange à trois mesures de farine jusqu'à ce que toute la pâte soit levée.
Сравнение информации
La guérison le jour du суббота : Le récit de la guérison du jour du суббота dans Евангелие от Луки 13.10-17 est unique à Luc et n'a pas de récit parallèle exact dans les autres évangiles. Paraboles du grain de moutarde et du levain : Ces paraboles se retrouvent aussi dans Евангелие от Матфея 13.31-33 et Евангелие от Марка 4.30-32. Dans ces parallèles, les paraboles sont utilisées pour illustrer la croissance et l'influence du royaume de Dieu, même à partir de modestes commencements.
Les récits de Евангелие от Луки 13.10-21 démontrent l'autorité du Messie Jésus sur les maladies et son enseignement sur l'hypocrisie religieuse. Les paraboles offrent des images simples mais puissantes du royaume de Dieu. Chaque évangile apporte des nuances et des contextes qui enrichissent notre compréhension globale de l'enseignement du Messie Jésus.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER219.
MIR033
Справочная заметка
MIR033 - Guérison d'un homme atteint d'hydropisie
Guérison d'un homme atteint d'hydropisie : Luc 14.2-6.
Examinons Евангелие от Луки 14.2-6.
Краткий обзор ситуации
Le Messie Jésus est invité à dîner chez l'un des chefs des фарисеи un jour de суббота. Un homme souffrant d'hydropisie (homme rempli d'œdèmes) se trouve devant lui. Le Messie Jésus interroge les experts de la loi et les фарисеи sur la légalité de guérir le jour du суббота. Sans recevoir de réponse, il guérit l'homme et le renvoie. Le Messie Jésus leur demande ensuite qui, parmi eux, ne tirerait pas immédiatement un fils ou un bœuf tombé dans un puits, même le jour du суббота.
Анализ текстов
Евангелие от Луки 14.2-3 : Un homme atteint d'hydropisie se trouve devant le Messie Jésus lors d'un repas chez un pharisien le jour du суббота. Le Messie Jésus pose une question aux experts de la loi et aux фарисеи sur la légalité de guérir le jour du суббота. Евангелие от Луки 14.4 : Les experts de la loi et les фарисеи restent silencieux. Le Messie Jésus guérit l'homme et le renvoie. Евангелие от Луки 14.5-6 : Le Messie Jésus utilise un argument basé sur la nécessité et la compassion, demandant aux фарисеи s'ils ne secourraient pas un fils ou un bœuf tombé dans un puits le jour du суббота. Ils ne peuvent rien répondre à cela.
Сравнение информации
La guérison le jour du суббота : Le thème de la guérison le jour du суббота et les conflits qui en découlent est récurrent dans les évangiles. Par exemple, en Евангелие от Марка 3.1-6, Jésus guérit un homme avec une main paralysée dans une синагога le jour du суббота, ce qui provoque une controverse. En Евангелие от Луки 13.10-17, un récit similaire montre Jésus guérissant une femme courbée depuis dix-huit ans dans une синагога le jour du суббота, provoquant l'indignation du chef de la синагога et remettant en question l'interprétation stricte de la loi par les фарисеи. Argument de la nécessité et de la compassion : Le Messie Jésus utilise des exemples pratiques pour illustrer la nécessité d'agir avec compassion, même le jour du суббота. Cela renforce l'idée que le bien-être des personnes est prioritaire par rapport à une interprétation rigide de la loi.
Ces passages mettent en lumière l'enseignement du Messie Jésus sur l'importance de la compassion et de la miséricorde. Ils montrent comment il défie les conventions religieuses de son temps pour mettre l'accent sur la valeur de chaque individu et la priorité de faire le bien.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER223.
MIR034
Справочная заметка
MIR034 - Guérison des dix lépreux
Guérison des dix lépreux : Luc 17.11-19.
Dans Евангелие от Луки 17.11-19, nous trouvons le récit de la guérison de dix lépreux par le Messie Jésus, et la gratitude exprimée par l'un d'entre eux, un самарянин. Voici un résumé de la situation et une analyse du texte :
Краткий обзор ситуации
Alors que le Messie Jésus se rend à Jérusalem, il passe par la région située entre la Samarie et la Galilée. À l'entrée d'un village, dix lépreux l'interpellent de loin en criant : "Jésus, maître, aie pitié de nous !" Le Messie Jésus les voit et leur dit : "Allez vous montrer aux prêtres." En chemin, ils sont guéris. L'un d'eux, voyant qu'il est guéri, revient sur ses pas en glorifiant Dieu à haute voix. Il se jette aux pieds du Messie Jésus et lui rend grâce. Cet homme était un самарянин. Le Messie Jésus prend la parole et dit : "Les dix n'ont-ils pas été guéris ? Et les neuf autres, où sont-ils ? Ne s'est-il trouvé que cet étranger pour revenir et rendre gloire à Dieu ?" Puis il dit à l'homme : "Lève-toi, va ; ta foi t'a sauvé."
Analyse du texte
Contexte :
Le Messie Jésus voyage vers Jérusalem en passant par la région entre la Samarie et la Galilée. Cette région est significative car elle se trouve entre des territoires traditionnellement en conflit, la Samarie et la Galilée.
Rencontre avec les Lépreux :
Dix lépreux, qui sont exclus de la société en raison de leur maladie, appellent le Messie Jésus de loin, lui demandant pitié. Leur appel à distance reflète les lois de purification de l'époque, qui obligeaient les lépreux à rester à l'écart des autres.
Guérison et Obéissance :
Le Messie Jésus leur demande d'aller se montrer aux prêtres, ce qui est conforme à la loi mosaïque pour vérifier la guérison des lépreux. En chemin, ils sont guéris, démontrant leur obéissance à la parole de Jésus et leur foi.
Gratitude du самарянин :
Sur les dix lépreux guéris, seul un revient pour remercier le Messie Jésus, et cet homme est un самарянин. Le fait qu'un самарянин, considéré comme hérétique par les Juifs, soit le seul à revenir exprimer sa gratitude, met en lumière des thèmes de reconnaissance et de foi indépendamment des préjugés culturels et religieux.
Questions du Messie Jésus :
Le Messie Jésus souligne que les neuf autres guéris n'ont pas montré de gratitude en disant : "Les dix n'ont-ils pas été guéris ? Et les neuf autres, où sont-ils ?" Il met en évidence l'importance de la reconnaissance envers Dieu pour les bénédictions reçues.
Foi et Salut :
Le Messie Jésus dit au самарянин : "Lève-toi, va ; ta foi t'a sauvé." Cela montre que la foi et la gratitude ne conduisent pas seulement à la guérison physique, mais aussi au salut spirituel.
Ключевые темы
Foi et Obéissance : La guérison des lépreux est liée à leur obéissance à la parole du Messie Jésus et à leur foi en son pouvoir de guérison. Gratitude et Reconnaissance : Le récit met en lumière l'importance de la gratitude envers Dieu pour les bénédictions et les miracles reçus. Inclusivité du Salut : Le fait que le seul homme reconnaissant soit un самарянин montre que le salut et les bénédictions de Dieu sont accessibles à tous, indépendamment des barrières culturelles ou religieuses. Pouvoir de Jésus : Le Messie Jésus démontre son pouvoir de guérir non seulement physiquement mais aussi spirituellement, soulignant sa divinité et son rôle de Sauveur.
En résumé, Евангелие от Луки 17.11-19 raconte la guérison de dix lépreux par le Messie Jésus, mettant en avant des thèmes de foi, d'obéissance, de gratitude et d'inclusivité. La reconnaissance du самарянин guéri souligne l'importance de rendre gloire à Dieu pour ses actions bienveillantes.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER237.
INF107
Справочная заметка
INF107 - Самаряне
Самаряне
Самаряне были особой религиозной и этнической общиной, жившей в Самарии, области между Галилеей и Иудеей. Их отношения с иудеями во времена Иисуса были непростыми и часто омрачались напряжённостью.
Исторический контекст
Происхождение: Самаряне утверждали, что происходят от древних израильтян Северного царства, тогда как иудеи считали себя потомками древних израильтян Южного царства. Религиозные разногласия: Самаряне поклонялись Богу на горе Гаризим, а иудеи поклонялись Богу в Иерусалиме. Это религиозное расхождение привело к напряжённости и вражде между двумя группами.
Отношения во времена Иисуса Враждебность: Иудеи часто считали самарян раскольниками и даже язычниками. Они избегали общения с ними и не пользовались их услугами. Встречи с Мессией Иисусом: Хотя самаряне часто враждовали с иудеями, у них было несколько значимых встреч с Мессией Иисусом, о которых рассказывают Евангелия. Эти встречи показывают, как Мессия Иисус преодолел культурные и религиозные преграды, чтобы проповедовать любовь, сострадание и открытость для всех.
Вот несколько заметных примеров
Добрый самарянин (Евангелие от Луки 10.25-37):
Это притча: Мессия Иисус берёт в пример самарянина, чтобы научить истинному смыслу любви к ближнему и сострадания. Самарянка у колодца (Евангелие от Иоанна 4.1-42):
Мессия Иисус встречает у колодца Иакова женщину-самарянку и вступает с ней в беседу, открывая ей, что он есть Мессия. Эта встреча привела к вере многих самарян в городе Сихарь. Исцеление прокажённого самарянина (Евангелие от Луки 17.11-19):
Из десяти прокажённых, исцелённых Мессией Иисусом, лишь один самарянин возвращается, чтобы воздать благодарность. Мессия Иисус выделяет этот поступок благодарности, чтобы подчеркнуть важность признательности Богу.
Эти встречи показывают, как Мессия Иисус разрушил социальные и религиозные преграды, чтобы проповедовать послание всеобщей любви. Иисус исцелял и самарян, показывая тем самым своё послание открытости и примирения.
Ключевые темы
Открытость для всех: Встречи Иисуса с самарянами показывают, что он отвергал религиозные и социальные преграды, и несут его послание любви и сострадания ко всем. Исторические противоречия: Вражда между иудеями и самарянами была давней и глубокой, но Иисус нередко стремился преодолеть эти разделения.
Итак, самаряне были общиной, отличной от иудеев, с важными религиозными и историческими различиями. Однако Иисус нередко стремился разрушить эти преграды и содействовать открытости и состраданию.
MIR035
Справочная заметка
MIR035 - Guérison de l'aveugle de naissance
Guérison de l'aveugle de naissance : Jean 9.1-12.
Dans Jean 9.1-12, nous trouvons le récit où le Messie Jésus guérit un homme aveugle de naissance. Voici un résumé de la situation et une analyse du texte :
Краткий обзор ситуации
En passant, le Messie Jésus voit un homme aveugle de naissance. Ses disciples lui demandent si cet homme ou ses parents ont péché pour qu'il soit né aveugle. Le Messie Jésus répond que ni lui ni ses parents n'ont péché, mais que cela est arrivé afin que les œuvres de Dieu soient manifestées en lui. Le Messie Jésus déclare qu'il doit accomplir les œuvres de celui qui l'a envoyé tant qu'il fait jour, car la nuit vient où personne ne peut travailler. Il ajoute qu'il est la lumière du monde. Puis il crache par terre, fait de la boue avec sa слюны, la met sur les yeux de l'aveugle et lui demande d'aller se laver dans le водоём Силоам (ce qui signifie "Envoyé"). L'homme y va, se lave et revient en voyant. Les voisins et ceux qui l'avaient vu mendier auparavant se demandent s'il est bien celui qu'ils connaissaient comme étant aveugle. Certains disent que c'est lui, d'autres que c'est quelqu'un qui lui ressemble. L'homme lui-même affirme qu'il est bien celui qui était aveugle. Ils lui demandent comment ses yeux ont été ouverts, et il raconte ce que le Messie Jésus a fait. Ils lui demandent où est le Messie Jésus, mais il dit qu'il ne sait pas.
Analyse du texte
Ce passage est significatif pour plusieurs raisons
Question du péché : Les disciples de Jésus supposent que l'aveuglement de l'homme est dû à un péché personnel ou ancestral. Le Messie Jésus corrige cette vision en expliquant que l'aveuglement de cet homme sert à manifester les œuvres de Dieu, transformant une situation de souffrance en une opportunité de révéler la gloire divine. Symbolisme de la lumière :Le Messie Jésus se proclame "la lumière du monde". Cette guérison physique de la cécité est aussi un symbole de la lumière spirituelle et de la révélation qu'il apporte, éclairant les ténèbres de l'ignorance et du péché. Utilisation de la boue et de la слюны : La méthode utilisée par le Messie Jésus (mélanger la слюны avec la terre pour faire de la boue) a des connotations profondes. Elle peut rappeler la création de l'homme à partir de la poussière de la terre dans Genèse 2.7. Cela montre son pouvoir créateur et son lien avec la terre. Obéissance et foi : L'aveugle obéit aux instructions du Messie Jésus en se lavant dans le водоём Силоам, manifestant ainsi sa foi et son obéissance. Sa guérison résulte de cette foi et de l'acte de suivre les instructions données par le Messie Jésus. Réactions de la communauté : Les réactions des voisins et des témoins montrent la surprise et l'incrédulité face à ce miracle. Leur interrogation et leur confusion soulignent l'impact de ce signe et l'incompréhension initiale des œuvres de Dieu.
Ce miracle met en lumière la mission du Messie Jésus de guérir et d'apporter la lumière divine au monde. Il illustre également la notion que la souffrance peut servir à révéler la puissance et la miséricorde de Dieu.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER242.
INF102
Справочная заметка
INF102 - Слюна
Слюна
В Евангелиях Иисус Мессия трижды использовал Свою слюну для исцеления:
Евангелие от Марка 7.33 : Lorsqu'il guérit un homme sourd et ayant des difficultés à parler. Il mit ses doigts dans les oreilles de l'homme, cracha, et toucha sa langue. (PER181)
Евангелие от Марка 8.23: Когда Он исцелил слепого в городе Вифсаида. Он взял слепого за руку, помазал слюной его глаза и возложил на него руки. (PER187)
Евангелие от Иоанна 9.6: Когда Он исцелил человека, слепого от рождения. Он сделал грязь из слюны, помазал ею глаза слепого и велел ему умыться там, где находится водоём Силоам. (PER242)
Эти рассказы показывают разнообразие способов, которыми Иисус Мессия совершал чудесные исцеления, что символизирует Его божественную силу и власть.
MIR036
Справочная заметка
MIR036 - Résurrection de Lazare
Résurrection de Lazare : Jean 11.1-44.
Dans Евангелие от Иоанна 11.1-44, nous trouvons le récit de la résurrection de Lazare, un ami du Messie Jésus. Ce miracle est l'un des signes les plus puissants de l'autorité de Jésus et de son pouvoir sur la vie et la mort. Voici un résumé de la situation et une analyse du texte :
Краткий обзор ситуации
Lazare, de Béthanie, est malade. Béthanie est le village de Marie et de sa sœur Marthe. Marie est celle qui oindra plus tard le Messie Jésus de parfum et essuiera ses pieds avec ses cheveux. Les deux sœurs envoient dire au Messie Jésus : "Seigneur, voici, celui que tu aimes est malade." Quand le Messie Jésus entend cela, il dit : "Cette maladie n'est pas à la mort, mais elle est pour la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifié par elle." Le Messie Jésus aimait Marthe, sa sœur et Lazare.
Cependant, il reste encore deux jours à l'endroit où il se trouvait. Ensuite, il dit à ses disciples de retourner en Judée. Les disciples s'inquiètent car les Juifs cherchaient à le lapider. Le Messie Jésus leur répond que celui qui marche de jour ne trébuche pas, car il voit la lumière de ce monde, mais celui qui marche de nuit trébuche, car la lumière n'est pas en lui. Il leur dit ensuite que Lazare est mort, et qu'il se réjouit de n'avoir pas été là pour qu'ils croient. Thomas, appelé Didyme, dit alors aux autres disciples : "Allons aussi, afin de mourir avec lui."
À leur arrivée, ils trouvent Lazare dans le tombeau depuis quatre jours. Marthe va à la rencontre du Messie Jésus et lui dit : "Seigneur, si tu avais été ici, mon frère ne serait pas mort. Mais maintenant même, je sais que tout ce que tu demanderas à Dieu, Dieu te l'accordera." Le Messie Jésus lui répond : "Ton frère ressuscitera." Marthe lui dit : "Je sais qu'il ressuscitera à la résurrection, au dernier jour." Le Messie Jésus lui dit : "Je suis la résurrection et la vie. Celui qui croit en moi vivra, quand même il serait mort, et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais. Crois-tu cela ?" Marthe répond : "Oui, Seigneur, je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu, qui devait venir dans le monde."
Marthe va ensuite chercher sa sœur Marie, qui vient et se jette aux pieds du Messie Jésus en disant : "Seigneur, si tu avais été ici, mon frère ne serait pas mort." Le Messie Jésus, voyant ses larmes et celles des Juifs venus avec elle, est profondément ému et demande où ils l'ont mis. Ils lui répondent : "Seigneur, viens et vois." Jésus pleura. Les Juifs disent : "Voyez comme il l'aimait !" Mais certains d'entre eux disent : "Lui qui a ouvert les yeux de l'aveugle, ne pouvait-il pas faire aussi que cet homme ne meure pas ?"
Profondément ému, le Messie Jésus se rend au tombeau, qui est une grotte avec une pierre devant. Il dit : "Otez la pierre." Marthe s'inquiète de l'odeur, car Lazare est mort depuis quatre jours. Le Messie Jésus lui dit : "Ne t'ai-je pas dit que si tu crois, tu verras la gloire de Dieu ?" Ils ôtent donc la pierre. Le Messie Jésus lève les yeux et dit : "Père, je te rends grâces de ce que tu m'as exaucé. Je savais bien que tu m'exauces toujours ; mais j'ai parlé à cause de la foule qui m'entoure, afin qu'ils croient que c'est toi qui m'as envoyé." Après cela, il crie d'une voix forte : "Lazare, sors !" Le mort sort, les pieds et les mains liés de bandes, et le visage enveloppé d'un linge. Jésus leur dit : "Déliez-le, et laissez-le aller."
Analyse du texte
Contexte :
Lazare, un ami proche du Messie Jésus, tombe gravement malade, et ses sœurs, Марфа и Мария, envoient chercher Jésus. La situation met en avant la relation intime et affectueuse entre le Messie Jésus et cette famille. Intentions Divines :
Le Messie Jésus affirme que la maladie de Lazare est pour la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifié à travers elle. Cela montre que les miracles de Jésus ont un but divin et pédagogique. Déclaration de Foi :
Les dialogues avec Марфа и Мария révèlent des déclarations de foi profondes. Marthe exprime sa foi en disant que tout ce que le Messie Jésus demande à Dieu, Dieu l'accordera. Le Messie Jésus fait une déclaration puissante : "Je suis la résurrection et la vie," ce qui établit son identité divine et son pouvoir sur la vie et la mort. Émotions Humaines du Messie Jésus :
La réaction émotionnelle du Messie Jésus, notamment lorsqu'il pleure, montre son profond attachement humain et sa compassion. C'est le verset le plus court de la Bible : "Jésus pleura." (Jean 11.35). Cela montre que le Messie Jésus n'est pas seulement divin, mais aussi pleinement humain, capable d'éprouver et de partager la douleur de ceux qu'il aime. Miracle de Résurrection :
Le Messie Jésus réalise le miracle de la résurrection en appelant Lazare à sortir du tombeau. Cet acte confirme son pouvoir divin et prouve qu'il est véritablement la résurrection et la vie. Le miracle est également un avant-goût de sa propre résurrection future. Réactions de la Foule :
La foule est saisie d'étonnement et de crainte devant ce miracle. Certains glorifient Dieu, reconnaissant en Jésus le Messie promis, tandis que d'autres restent sceptiques et se posent des questions sur ses actions.
Ключевые темы
Foi et Vie Éternelle : Le Messie Jésus enseigne que ceux qui croient en lui auront la vie éternelle. Sa déclaration "Je suis la résurrection et la vie" est centrale à l'identité chrétienne. Pouvoir Divin : La résurrection de Lazare démontre la puissance du Messie Jésus sur la mort, préfigurant sa propre résurrection.
Humanité et Compassion : Le Messie Jésus montre sa profonde humanité en partageant la douleur de ceux qu'il aime, soulignant son rôle de Sauveur compatissant. Gloire de Dieu : Les miracles de Jésus sont accomplis pour glorifier Dieu et pour que les gens croient en son rôle de Messie et Fils de Dieu.
En résumé, Jean 11.1-44 présente un miracle puissant où le Messie Jésus ressuscite Lazare, révélant sa divinité, sa compassion et son pouvoir sur la mort. Ce récit renforce la foi en Jésus comme source de vie éternelle et montre l'importance de la foi et de la croyance en son pouvoir de résurrection.
Где находился Иисус Мессия, когда узнал о смерти Своего друга Лазаря?
Рассказ о воскрешении Лазаря (Евангелие от Иоанна 11.1-44) не уточняет, где именно находился Иисус Мессия, когда получил известие о болезни Лазаря. Однако другие указания в Евангелии от Иоанна и в синоптических Евангелиях дают нам представление о перемещениях Иисуса Мессии в этот период Его служения.
Указания контекста
Lieu probable :
Le verset Евангелие от Иоанна 10.40 mentionne que le Messie Jésus s'était retiré "au-delà du Jourdain, dans le lieu où Jean avait d'abord baptisé." Ce lieu est probablement Béthabara, ou Béthanie au-delà du Jourdain, selon certains manuscrits. Il s'y trouve alors qu'il reçoit le message de la maladie de Lazare. Déplacement vers Béthanie :
Après avoir reçu le message, le Messie Jésus reste encore deux jours à l'endroit où il se trouvait avant de se décider à retourner en Judée. Il dit alors à ses disciples qu'ils doivent retourner en Judée (Евангелие от Иоанна 11.6-7).
Ces indices suggèrent que le Messie Jésus se trouvait probablement au-delà du Jourdain, dans la région où Jean le Baptiste avait baptisé, avant de se rendre à Béthanie pour accomplir le miracle de la résurrection de Lazare.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER247.
INF112
Справочная заметка
INF112 - Где находился Иисус Мессия, когда узнал о смерти Своего друга Лазаря?
Где находился Иисус Мессия, когда узнал о смерти Своего друга Лазаря?
Рассказ о воскрешении Лазаря (Евангелие от Иоанна 11.1-44) не уточняет, где именно находился Иисус Мессия, когда получил известие о болезни Лазаря. Однако другие указания в Евангелии от Иоанна и в синоптических Евангелиях дают нам представление о перемещениях Иисуса Мессии в этот период Его служения.
Указания контекста
Вероятное место:
В стихе Евангелие от Иоанна 10.40 сказано, что Иисус Мессия удалился «за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн». Это место, вероятно, Вифавара или, по некоторым рукописям, Вифания за Иорданом. Он находится там, когда получает известие о болезни Лазаря.
Путь в Вифанию:
Получив известие, Иисус Мессия остаётся ещё два дня на том месте, где Он находился, прежде чем решает вернуться в Иудею. Тогда Он говорит Своим ученикам, что им нужно вернуться в Иудею (Евангелие от Иоанна 11.6-7).
Эти указания позволяют предположить, что Иисус Мессия находился, вероятно, за Иорданом, в той области, где крестил Иоанн Креститель, прежде чем отправиться в Вифанию, чтобы совершить чудо воскрешения Лазаря. Таким образом, Он находился в одном дне пути.
MIR037
Справочная заметка
MIR037 - Guérison de Bartimée l'aveugle
Guérison de Bartimée l'aveugle : Matthieu 20.29-34 ; Marc 10.46-52 ; Luc 18.35-43.
Краткий обзор ситуации
Евангелие от Матфея 20.29-34, Евангелие от Марка 10.46-52 et Евангелие от Луки 18.35-43 relatent tous l'histoire de la guérison d'aveugles par le Messie Jésus alors qu'il approche de Jéricho. Les récits, bien que légèrement différents dans les détails, partagent le même thème central : des aveugles cherchent la guérison auprès du Messie Jésus, qui, ému de compassion, les guérit miraculeusement.
Евангелие от Матфея 20.29-34
Евангелие от Матфея 20.29-34 : "Lorsqu'ils sortirent de Jéricho, une grande foule suivit le Messie Jésus. Deux aveugles, assis au bord du chemin, entendirent que le Messie Jésus passait, et crièrent : 'Aie pitié de nous, Seigneur, Fils de David !' La foule les reprit, pour les faire taire ; mais ils crièrent plus fort : 'Aie pitié de nous, Seigneur, Fils de David !' Le Messie Jésus s'arrêta, les appela, et dit : 'Que voulez-vous que je vous fasse ?' Ils lui dirent : 'Seigneur, que nos yeux s'ouvrent.' Ému de compassion, le Messie Jésus toucha leurs yeux ; et aussitôt ils recouvrèrent la vue, et le suivirent."
Евангелие от Марка 10.46-52
Евангелие от Марка 10.46-52 : "Ils arrivèrent à Jéricho. Lorsque le Messie Jésus sortit de Jéricho avec ses disciples et une foule nombreuse, le fils de Timée, Barthimée, un mendiant aveugle, était assis au bord du chemin. Il entendit que c'était le Messie Jésus de Nazareth, et se mit à crier : 'Fils de David, le Messie Jésus, aie pitié de moi !' Beaucoup le reprenaient pour le faire taire ; mais il criait beaucoup plus fort : 'Fils de David, aie pitié de moi !' Le Messie Jésus s'arrêta, et dit : 'Appelez-le.' Ils appelèrent l'aveugle, en lui disant : 'Prends courage, lève-toi, il t'appelle.' L'aveugle jeta son manteau, et se leva d'un bond, et vint vers le Messie Jésus. Le Messie Jésus, prenant la parole, lui dit : 'Que veux-tu que je fasse pour toi ?' Le mendiant aveugle lui dit : 'Rabbouni, que je recouvre la vue.' Le Messie Jésus lui dit : 'Va, ta foi t'a sauvé.' Aussitôt il recouvra la vue, et suivit le Messie Jésus dans le chemin."
Евангелие от Луки 18.35-43
Евангелие от Луки 18.35-43 : "Comme le Messie Jésus approchait de Jéricho, un aveugle était assis au bord du chemin et mendiait. Il entendit la foule passer, demanda ce que c'était. On lui dit : 'C'est le Messie Jésus de Nazareth qui passe.' Et il cria : 'Jésus, fils de David, aie pitié de moi !' Ceux qui marchaient devant le reprenaient pour le faire taire ; mais il criait beaucoup plus fort : 'Fils de David, aie pitié de moi !' Le Messie Jésus s'arrêta, et ordonna qu'on le lui amène ; et quand il se fut approché, il lui demanda : 'Que veux-tu que je fasse pour toi ?' Il répondit : 'Seigneur, que je recouvre la vue.' Le Messie Jésus lui dit : 'Recouvre la vue ; ta foi t'a sauvé.' Aussitôt il recouvra la vue, et suivit le Messie Jésus, en glorifiant Dieu. Tout le peuple, voyant cela, loua Dieu."
Анализ текстов
Appel au Messie Jésus :
Dans les trois récits, les aveugles appellent le Messie Jésus "Fils de David", reconnaissant ainsi son autorité messianique et son rôle de sauveur. Interaction et réaction :
Dans chaque évangile, la foule tente de faire taire les aveugles, mais le Messie Jésus les appelle à lui, montrant sa compassion et son attention envers ceux qui sont marginalisés. Guérison :
Dans chaque récit, le Messie Jésus guérit les aveugles en réponse à leur foi et à leur persévérance. Il pose la question "Que voulez-vous que je fasse pour vous ?" pour impliquer personnellement les aveugles dans le miracle.
Сравнение информации
Nombre d'aveugles :
Matthieu 20.29-34 mentionne deux aveugles assis au bord du chemin, tous deux guéris par le Messie Jésus.
Marc 10.46-52 et Luc 18.35-43 mentionnent un seul aveugle. Nom de l'aveugle :
Marc identifie spécifiquement l'aveugle comme Barthimée, tandis que Matthieu et Luc ne mentionnent pas de nom. Lieu et moment :
Matthieu et Marc situent l'événement à la sortie de Jéricho, tandis que Luc le situe à l'approche de Jéricho.
Similitudes
Reconnaissance du Messie Jésus :
Les trois récits mettent en avant la reconnaissance du Messie Jésus comme le "Fils de David", un titre messianique important. Foi et persévérance :
Les aveugles montrent une foi et une persévérance remarquables, malgré les tentatives de la foule de les faire taire. Leur foi est récompensée par la guérison. Compassion du Messie Jésus :
Le Messie Jésus manifeste sa compassion en répondant à leur appel et en les guérissant.
Divergences
Nombre d'aveugles :
Matthieu mentionne deux aveugles, tandis que Marc et Luc se concentrent sur un seul. Identification de l'aveugle :
Marc nomme l'aveugle Barthimée, ajoutant un élément personnel à l'histoire, alors que Matthieu et Luc ne le font pas. Lieu et moment précis :
Matthieu et Marc situent la guérison à la sortie de Jéricho, alors que Luc la place à l'approche de Jéricho.
Ces différences, que nous allons étudier, montrent la diversité des témoignages évangéliques tout en conservant l'essence de l'histoire : la foi des aveugles, la compassion du Messie Jésus et son pouvoir de guérison.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER270.
INF110
Справочная заметка
INF110 - Двое слепых в Иерихоне?
Двое слепых в Иерихоне?
Различие между рассказами Евангелие от Матфея 20.29-34, Евангелие от Марка 10.46-52 и Евангелие от Луки 18.35-43 в числе упомянутых слепых вызвало множество споров среди библеистов. Вот несколько возможных объяснений:
Сравнение событий
Евангелие от Матфея 20.29-34: Упоминает двух слепых, сидевших у дороги, оба исцелены Иисусом Мессией. Евангелие от Марка 10.46-52 и Евангелие от Луки 18.35-43: Упоминают только одного слепого, у Марка названного Вартимеем, но оба помещают чудо при выходе из Иерихона (Марк и Матфей) или при приближении к Иерихону (Лука).
Возможные объяснения
Внимание к Вартимею: Марк и Лука могли решить сосредоточиться на самом известном слепом, названном у Марка Вартимеем. Это внимание могло быть вызвано его особой ролью или тем, что он был известен в ранней христианской общине.
Богословский смысл: Матфей, который часто стремится показать своим иудейским читателям важность и полноту событий, мог упомянуть двух слепых, чтобы усилить достоверность и значение этого чуда.
Заключение
Общепризнано, что эти рассказы относятся к одному и тому же событию, несмотря на различия в подробностях. Эти расхождения показывают богатство и разнообразие свидетельств Евангелий: каждый автор вносит свой особый взгляд, повествуя о ключевых событиях жизни и служения Иисуса Мессии.
Каждый автор отбирает те стороны событий, которые отвечают его особой цели. Они дают лишь часть истины, так что только сопоставление разных текстов об одном и том же событии позволяет получить более точное представление о том, что произошло.
В конечном счёте главная мысль остаётся неизменной: сострадание и исцеляющая сила Иисуса Мессии, а также вера слепых, отчаянно искавших Его помощи.
MIR038
Справочная заметка
MIR038 - Dessèchement du figuier
Dessèchement du figuier : Matthieu 21.18-22 ; Marc 11.12-25.
Краткий обзор ситуации
Dans Matthieu 21.18-22 et Marc 11.12-25, nous trouvons les récits où le Messie Jésus maudit un смоковница et enseigne sur la foi et la prière. Voici un résumé de la situation, une analyse des textes et une comparaison des informations :
Краткий обзор ситуации
Matthieu 21.18-22 : Le Messie Jésus, revenant à la ville de bonne heure, a faim. Voyant un смоковница au bord du chemin, il s'approche de lui mais ne trouve rien que des feuilles. Il dit alors au смоковница : "Que jamais plus tu ne portes de fruit !" Et à l'instant, le смоковница se dessèche. Les disciples, voyant cela, sont émerveillés et demandent comment le смоковница a pu se dessécher si vite. Le Messie Jésus leur répond : "En vérité, je vous le dis, si vous avez la foi et que vous ne doutez pas, vous ne ferez pas seulement ce qui a été fait au смоковница, mais même si vous dites à cette montagne : 'Ôte-toi de là et jette-toi dans la mer', cela se fera. Tout ce que vous demanderez avec foi par la prière, vous le recevrez."
Marc 11.12-25 : Le lendemain, après être sorti de Béthanie, le Messie Jésus a faim. Voyant de loin un смоковница qui avait des feuilles, il s'approche pour voir s'il y trouverait quelque chose, mais il ne trouve que des feuilles car ce n'était pas la saison des figues. Le Messie Jésus dit au смоковница : "Que jamais personne ne mange de ton fruit." Et ses disciples l'entendent. Ils vont ensuite à Jérusalem, où le Messie Jésus chasse les marchands du temple et enseigne. Le soir, ils quittent la ville. Le matin suivant, en passant près du смоковница, ils voient qu'il est desséché jusqu'aux racines. Pierre, se souvenant de ce qui s'était passé, dit au Messie Jésus : "Rabbi, regarde, le смоковница que tu as maudit est desséché." Le Messie Jésus leur répond : "Ayez foi en Dieu. En vérité, je vous le dis, si quelqu'un dit à cette montagne : 'Ôte-toi de là et jette-toi dans la mer', et s'il ne doute pas dans son cœur mais croit que ce qu'il dit arrive, cela lui sera accordé. C'est pourquoi je vous dis : tout ce que vous demandez en priant, croyez que vous l'avez reçu, et cela vous sera accordé. Et lorsque vous êtes debout en prière, si vous avez quelque chose contre quelqu'un, pardonnez, afin que votre Père qui est dans les cieux vous pardonne aussi vos offenses."
Анализ текстов
Matthieu 21.18-22 : Contexte : Le Messie Jésus, revenant à Jérusalem, a faim et cherche des fruits sur un смоковница. Acte :Le Messie Jésus maudit le смоковница qui ne porte pas de fruit, et il se dessèche immédiatement. Leçon sur la Foi :Le Messie Jésus utilise cet événement pour enseigner sur la puissance de la foi et l'importance de la prière avec foi.
Message : La foi véritable permet de réaliser des actes incroyables, et tout ce qui est demandé avec foi dans la prière sera accordé.
Marc 11.12-25 : Contexte : Le Messie Jésus, revenant de Béthanie, a faim et cherche des fruits sur un смоковница hors saison. Acte : Le Messie Jésus maudit le смоковница, et il se dessèche. Les disciples constatent le dessèchement le lendemain. Leçon sur la Foi : Le Messie Jésus enseigne sur la puissance de la foi et la prière. Il ajoute également l'importance du pardon dans la prière. Message : La foi en Dieu permet de réaliser des actes incroyables, et tout ce qui est demandé en priant avec foi sera accordé. Le pardon est essentiel dans la prière pour recevoir le pardon divin.
Сравнение информации
Similitudes : Contexte de la Faim : Dans les deux récits, le Messie Jésus a faim et cherche des fruits sur un смоковница. Acte du Messie Jésus : Dans les deux récits, le Messie Jésus maudit le смоковница qui ne porte pas de fruits. Leçon sur la Foi : Les deux récits mettent en avant l'enseignement du Messie Jésus sur la puissance de la foi et l'importance de la prière avec foi. Message de la Foi : Les deux récits soulignent que tout ce qui est demandé avec foi dans la prière sera accordé.
Différences : Moment du Dessèchement : Dans Matthieu, le смоковница se dessèche immédiatement après que le Messie Jésus l'a maudit. Dans Marc, les disciples constatent le dessèchement le lendemain. Détails du Contexte : Marc inclut davantage de détails sur le contexte, comme la mention que ce n'était pas la saison des figues et l'épisode où le Messie Jésus chasse les marchands du temple. Enseignement sur le Pardon : Marc ajoute un enseignement supplémentaire sur l'importance du pardon dans la prière, ce qui n'est pas mentionné dans Matthieu.
Возможное объяснение
Le texte de Matthieu 21.18-20 se réfère à l’événement qui a eu lieu le lundi matin de très bonne heure. Nous pouvons le comparer au texte de Marc 11.12-14. L’intervention de Pierre citée par Marc 11.20-21 se déroule le lendemain soit le mardi selon notre analyse.
En conséquence ce n’est que le lendemain matin que les disciples ont constaté que le смоковница était desséché. Ils ne l’on pas vu le lundi soir surement à cause de l’obscurité.
Malgré tout Matthieu 21.20 affirme que le смоковница est devenu sec immédiatement.
Matthieu comme nous l’avons déjà précisé précédemment ne respecte pas un ordre chronologique pour relater les faits marquant de la vie du Messie Jésus mais un regroupement thématique. Sa méthode induit naturellement des interrogations lorsque nous essayons d’en déduire une chronologie telle que respectée par Marc.
Le terme immédiatement, signifiant aussi sans délais, montre simplement que la parole du Messie Jésus a eu un effet instantané mais que les disciples ne l’on constaté visuellement que le lendemain.
Ces récits montrent comment chaque évangéliste met en avant certains aspects de l'événement pour souligner des thèmes particuliers. Cependant, l'essence de l'enseignement reste la même : le Messie Jésus utilise l'acte de maudire le смоковница pour enseigner sur la foi, la prière et l'importance de croire sans douter.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER265.
MIR039
Справочная заметка
MIR039 - Guérison de Malchus
Guérison de Malchus : Luc 22.50-51 ; Jean 18.10.
Dans Luc 22.50-51 et Jean 18.10, nous trouvons le récit de l'arrestation du Messie Jésus et l'incident où un disciple coupe l'oreille d'un serviteur du grand-prêtre. Voici un résumé de la situation, une analyse des textes et une comparaison des informations :
Краткий обзор ситуации
Евангелие от Луки 22.50-51 : Lors de l'arrestation du Messie Jésus au jardin de Gethsémané, ses disciples voient ce qui va se passer et demandent : "Seigneur, frapperons-nous de l'épée ?" L'un d'eux frappe le serviteur du grand-prêtre et lui coupe l'oreille droite. Le Messie Jésus dit : "Laissez, arrêtez !" Et il touche l'oreille du serviteur et le guérit. Евангелие от Иоанна 18.10 : Lors de l'arrestation du Messie Jésus, Simon Pierre, ayant une épée, la tire et frappe le serviteur du grand-prêtre, coupant son oreille droite. Le nom du serviteur était Malchus. Le Messie Jésus dit à Pierre : "Remets ton épée dans le fourreau. Ne boirai-je pas la coupe que le Père m'a donnée ?"
Анализ текстов
Евангелие от Луки 22.50-51 : Contexte : Ce passage se situe pendant l'arrestation du Messie Jésus au jardin de Gethsémané. Les disciples sont prêts à défendre le Messie Jésus par la force. Acte de Violence : Un des disciples frappe le serviteur du grand-prêtre et lui coupe l'oreille droite. Réaction de Jésus : Le Messie Jésus interrompt l'acte de violence et guérit miraculeusement l'oreille du serviteur. Ce geste montre la compassion et la volonté de Jésus de ne pas recourir à la violence, même en situation de danger.
Евангелие от Иоанна 18.10 : Contexte : L'arrestation du Messie Jésus à Gethsémané, avec des détails supplémentaires sur l'identité des personnages impliqués. Acte de Pierre : Simon Pierre, nommé explicitement, frappe le serviteur du grand-prêtre et lui coupe l'oreille droite. Le serviteur est identifié comme Malchus. Réaction de Jésus : Le Messie Jésus ordonne à Pierre de ranger son épée, soulignant qu'il doit boire la coupe que le Père lui a donnée. Cela montre l'acceptation de Jésus de la volonté divine et son refus d'utiliser la violence pour se défendre.
Сравнение информации
Similitudes : Contexte de l'arrestation : Les deux récits se déroulent pendant l'arrestation du Messie Jésus au jardin de Gethsémané. Acte de violence : Dans les deux récits, un disciple frappe le serviteur du grand-prêtre et lui coupe l'oreille droite. Réaction de Jésus : Dans les deux récits, le Messie Jésus désapprouve l'acte de violence et prend des mesures pour y remédier.
Différences : Identité du disciple : Luc ne nomme pas le disciple qui frappe le serviteur, tandis que Jean identifie explicitement Simon Pierre comme étant celui qui a agi. Identité du serviteur : Luc ne nomme pas le serviteur, tandis que Jean l'identifie comme Malchus. Détails supplémentaires :Jean inclut des détails supplémentaires sur la déclaration de Jésus, indiquant qu'il doit boire la coupe que le Père lui a donnée. Luc se concentre davantage sur l'acte de guérison miraculeuse de l'oreille du serviteur par Jésus.
Ключевые темы
Rejet de la Violence : Le Messie Jésus désapprouve l'utilisation de la violence pour se défendre, soulignant son enseignement sur l'amour et la non-violence. Acceptation de la Volonté Divine : Jésus accepte pleinement la volonté de Dieu pour lui, même si cela implique de souffrir et d'être arrêté. Compassion et Guérison : La guérison de l'oreille du serviteur montre la compassion de Jésus et sa mission de guérison, même envers ceux venus pour l'arrêter.
En résumé, Евангелие от Луки 22.50-51 et Евангелие от Иоанна 18.10 relatent l'incident où Simon Pierre coupe l'oreille de Malchus lors de l'arrestation du Messie Jésus. Les récits mettent en avant la désapprobation de Jésus envers la violence, son acceptation de la volonté divine, et sa compassion en guérissant l'oreille du serviteur.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER313.
MIR041
Справочная заметка
MIR041 - Résurrection du Messie Jésus
Résurrection du Messie Jésus : Matthieu 28.1-10 ; Marc 16.1-8 ; Luc 24.1-12 ; Jean 20.1-18.
Ces passages décrivent la résurrection du Messie Jésus. Voici un résumé de chaque récit, suivi d'une analyse et d'une comparaison des informations :
Краткий обзор ситуации
Le matin du premier jour de la semaine, des femmes se rendent au tombeau du Messie Jésus et le trouvent vide. Elles reçoivent la nouvelle de sa résurrection, soit par des anges soit par le Messie Jésus lui-même, et vont annoncer cette bonne nouvelle aux disciples.
Анализ текстов
Matthieu 28.1-10 : Résumé : Marie de Magdala et l'autre Marie vont voir le tombeau. Un ange descend du ciel, roule la pierre, et s'assied dessus. L'ange dit aux femmes que le Messie Jésus est ressuscité et les envoie annoncer cette nouvelle aux disciples. En chemin, elles rencontrent le Messie Jésus, qui leur dit de ne pas avoir peur et de dire aux disciples de le rejoindre en Galilée. Points clés : Un ange, apparition du Messie Jésus, message aux disciples pour aller en Galilée.
Marc 16.1-8 : Résumé : Marie de Magdala, Marie mère de Jacques, et Salomé apportent des aromates pour embaumer le corps du Messie Jésus. Elles trouvent la pierre roulée et un jeune homme (ange) dans le tombeau qui leur dit que le Messie Jésus est ressuscité. Il leur donne un message pour les disciples et Pierre de se rendre en Galilée. Les femmes, effrayées, fuient le tombeau et ne disent rien à personne à cause de leur peur. Points clés : Trois femmes, un ange, message pour aller en Galilée, réaction de peur.
Luc 24.1-12 : Résumé : Des femmes (nommées plus tard comme Marie de Magdala, Jeanne, Marie mère de Jacques, et d'autres) vont au tombeau avec des aromates. Elles trouvent la pierre roulée et deux hommes (anges) qui leur annoncent que le Messie Jésus est ressuscité. Les femmes rapportent ces nouvelles aux apôtres, qui ne les croient pas initialement. Pierre court au tombeau et le trouve vide, avec les bandelettes. Points clés : Plusieurs femmes, deux anges, les apôtres incrédules, Pierre vérifie le tombeau.
Jean 20.1-18 : Résumé : Marie de Magdala se rend seule au tombeau et le trouve vide. Elle informe Pierre et un autre disciple, qui courent au tombeau et le trouvent vide. Marie reste en pleurs près du tombeau et voit deux anges à l'intérieur. Elle rencontre ensuite le Messie Jésus, qu'elle prend d'abord pour le jardinier. Il se révèle à elle et lui demande de dire aux disciples qu'il monte vers son Père. Points clés : Marie seule au début, Pierre et un autre disciple, rencontre directe avec notre Messie Jésus.
Сравнение информации
Personnes présentes : Matthieu : Marie de Magdala et l'autre Marie. Marc : Marie de Magdala, Marie mère de Jacques, et Salomé. Luc : Marie de Magdala, Jeanne, Marie mère de Jacques, et d'autres. Jean :Marie de Magdala seule au départ, puis Pierre et un autre disciple.
Rencontre avec des anges
Matthieu : Un ange descend du ciel et parle aux femmes. Marc : Un jeune homme (ange) dans le tombeau parle aux femmes. Luc : Deux hommes (anges) parlent aux femmes. Jean : Deux anges apparaissent à Marie après que Pierre et l'autre disciple soient partis.
Réaction et message
Matthieu : Les femmes rencontrent notre Messie Jésus en chemin et lui obéissent. Marc : Les femmes fuient effrayées et ne disent rien à personne. Luc : Les femmes rapportent la nouvelle aux apôtres, qui sont d'abord incrédules. Jean : Marie informe les disciples, puis rencontre notre Messie Jésus et annonce sa résurrection.
Ces récits, bien que présentant des variations, soulignent tous l'événement central de la résurrection de notre Messie Jésus. Chaque évangile offre une perspective unique, enrichissant ainsi la compréhension globale de cet événement fondamental de la foi chrétienne.
Examinons plus en détail les points communs et les divergences entre les récits de la résurrection de notre Messie Jésus dans Matthieu 28.1-10, Marc 16.1-8, Luc 24.1-12, et Jean 20.1-18 :
Общее
Le Tombeau Vide : tous les récits rapportent que le tombeau où le corps de notre Messie Jésus avait été déposé était vide. Les Femmes au Tombeau : dans chaque évangile, ce sont les femmes qui se rendent en premier au tombeau et découvrent qu'il est vide. Les personnages varient légèrement, mais Marie de Magdala est mentionnée dans tous les récits. L'annonce de la Résurrection : les femmes reçoivent l'annonce que notre Messie Jésus est ressuscité, soit par des anges, soit par notre Messie Jésus lui-même. La Réaction des Femmes : toutes expriment de l'étonnement, de la peur ou de la joie face à cette découverte miraculeuse.
Points Divergents
Personnes Présentes
Matthieu : Marie de Magdala et l'autre Marie. Marc : Marie de Magdala, Marie mère de Jacques, et Salomé. Luc : Marie de Magdala, Jeanne, Marie mère de Jacques, et d'autres femmes. Jean : Marie de Magdala seule au début, puis Pierre et un autre disciple.
Rencontre avec des Anges
Matthieu : Un ange qui descend du ciel. Marc : Un jeune homme (ange) dans le tombeau. Luc : Deux hommes (anges) en vêtements éclatants. Jean :Deux anges apparaissent à Marie après le départ de Pierre et de l'autre disciple.
Chronologie et Structure des Événements
Matthieu : L'ange roule la pierre et s'assied dessus. Les femmes voient notre Messie Jésus en chemin. Marc : Les femmes voient l'ange après être entrées dans le tombeau, puis fuient effrayées. Luc : Les femmes trouvent la pierre roulée et voient deux anges. Les apôtres ne croient pas d'abord. Jean : Marie de Magdala découvre seule le tombeau vide, informe Pierre et l'autre disciple, puis voit notre Messie Jésus.
Réactions et Messages
Matthieu : Les femmes rencontrent notre Messie Jésus et lui obéissent. Marc : Les femmes fuient effrayées et ne disent rien à personne. Luc : Les femmes rapportent la nouvelle aux apôtres incrédules. Pierre vérifie. Jean : Marie informe les disciples, rencontre notre Messie Jésus et annonce sa résurrection.
Итог
Les récits de la résurrection présentent à la fois des éléments communs essentiels (tombeau vide, présence des femmes, annonce de la résurrection) et des variations (personnes présentes, rencontres avec les anges, réactions et messages). Ces différences montrent la richesse des perspectives offertes par chaque évangile et renforcent la centralité de l'événement de la résurrection dans la foi chrétienne.
Les divergences entre les récits de la résurrection dans les évangiles peuvent être expliquées de plusieurs manières. Voici quelques explications possibles :
1. Perspectives des auteurs :
Chaque évangile a été écrit par un auteur différent, avec des publics et des intentions théologiques distincts. Matthieu, Marc, Luc et Jean ont chacun mis l'accent sur différents aspects de la vie et des enseignements de notre Messie Jésus pour répondre aux besoins de leurs communautés.
2. Thèmes théologiques :
Chaque évangile met en avant des thèmes théologiques spécifiques :
Matthieu : Souligne l'accomplissement des prophéties et l'autorité royale de notre Messie Jésus.
Marc : Met l'accent sur la souffrance et l'humanité de notre Messie Jésus.
Luc : Souligne la compassion et l'inclusivité de notre Messie Jésus.
Jean : Met en avant la divinité de notre Messie Jésus et ses relations personnelles.
3. Narration et style littéraire :
Les divergences peuvent également être dues à des choix narratifs et stylistiques propres à chaque auteur. Par exemple, Marc utilise souvent un style plus concis et dramatique, tandis que Luc donne plus de détails et un cadre historique précis.
4. Témoignages multiples :
Les différents témoignages oculaires et leur transmission peuvent expliquer les variations. Comme pour toute transmission orale, les détails peuvent varier en fonction des expériences personnelles et des souvenirs des témoins.
5. Mise en relief de certains éléments :
Les auteurs des évangiles ont parfois choisi de mettre en relief certains éléments pour illustrer des leçons ou des vérités spirituelles spécifiques. Cela peut expliquer pourquoi certains détails sont présents dans un récit et absents dans un autre.
6. Synchronisation des événements :
Les divergences dans la chronologie peuvent être dues aux différentes façons dont les auteurs ont choisi de structurer leurs récits. Par exemple, Marc divise l'événement de la malédiction du смоковница en deux jours pour souligner la purification du Temple au milieu, tandis que Matthieu le raconte comme un événement continu.
Ces divergences, loin de diminuer la crédibilité des récits, enrichissent la compréhension de la résurrection de notre Messie Jésus en offrant des perspectives multiples et complémentaires. Chaque évangile apporte une dimension unique à l'événement central de la foi chrétienne.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER347.
MIR040
Справочная заметка
MIR040 - Deuxième pêche miraculeuse après la résurrection
Deuxième pêche miraculeuse après la résurrection : Jean 21.1-14.
Краткий обзор ситуации
Евангелие от Иоанна 21.1-14 relate une apparition post-résurrection de Jésus Messie à certains de ses disciples au bord de la mer de Tibériade. Pierre, Thomas, Nathanaël, Jacques, Jean et deux autres disciples avaient passé la nuit à pêcher sans succès. Au matin, Jésus Messie se tient sur le rivage, mais ils ne le reconnaissent pas immédiatement. Il leur demande s'ils ont quelque chose à manger, et leur conseille de jeter le filet du côté droit du bateau. Ils attrapent alors une grande quantité de poissons. Jean reconnaît Jésus Messie, et Pierre se jette à l'eau pour le rejoindre. Une fois à terre, Jésus Messie prépare un repas de poisson et de pain pour les disciples.
Analyse du texte
Reconnaissance de Jésus Messie :
Les disciples ne reconnaissent pas immédiatement Jésus Messie sur le rivage. Cela pourrait indiquer une transformation dans son apparence après la résurrection ou la nature de leurs cœurs aveuglés à ce moment précis.
Miracle de la pêche :
Le miracle de la pêche abondante rappelle un événement similaire au début du ministère de Jésus Messie (Евангелие от Луки 5.1-11). Cela réaffirme son pouvoir divin et sert de rappel de leur appel initial en tant que disciples.
Action de Pierre :
Pierre, en réalisant que c'est Jésus Messie, réagit avec enthousiasme et se jette à l'eau pour le rejoindre, montrant son dévouement malgré ses précédents reniements du Messie Jésus avant la crucifixion.
Repas partagé :
Le Messie Jésus prépare un repas pour ses disciples, illustrant sa sollicitude et son désir de communion avec eux. Le repas a également une dimension eucharistique, rappelant la communion partagée avec Jésus Messie avant sa mort.
Contexte théologique et spirituel
Ce passage post-résurrection est riche en symboles et enseignements. Il réaffirme la présence vivante de Jésus Messie parmi ses disciples et sa souveraineté sur la nature. Il met également en lumière la transformation et la mission continue des disciples. La scène sur la plage évoque la convivialité et l'intimité, soulignant la relation personnelle que Jésus Messie entretient avec chacun de ses disciples.
Ce récit montre comment Jésus Messie poursuit sa mission de réconciliation et de guérison, même après sa résurrection, en renouvelant l'appel de ses disciples à le suivre et à devenir "pêcheurs d'hommes".
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER362 et PER363.
MIR006
Справочная заметка
MIR006 - Exorcisme à Capernaüm
Exorcisme à Capernaüm : Matthieu 8.16-17 ; Marc 1.32-34 ; Luc 4.40-41.
Voici un résumé de la situation, une analyse des textes, et une comparaison des informations des passages suivants : Matthieu 8.16-17, Marc 1.32-34, et Luc 4.40-41.
Résumé de la Situation
Ces passages décrivent des événements où Jésus Messie guérit de nombreuses personnes malades et chasse des démons après le coucher du soleil, à la fin du суббота. Les gens amènent leurs malades à Jésus Messie, qui les guérit tous.
Analyse des Textes
Matthieu 8.16-17 :"Le soir venu, on amena auprès de Jésus Messie beaucoup de démoniaques. Il chassa les esprits par sa parole et guérit tous les malades, afin que s'accomplît ce qui avait été dit par Ésaïe, le prophète : Il a pris nos infirmités et il s'est chargé de nos maladies."
Dans ce passage, Jésus Messie manifeste son pouvoir divin en guérissant et en chassant des esprits. Matthieu relie ces événements à une prophétie d'Ésaïe, affirmant que les actions de Jésus Messie accomplissent les Écritures. Marc 1.32-34 :"Le soir, après le coucher du soleil, on lui amena tous les malades et les démoniaques. Et toute la ville était rassemblée devant la porte. 34 Il guérit beaucoup de gens qui avaient diverses maladies. Il chassa aussi beaucoup de démons, et il ne permettait pas aux démons de parler, parce qu'ils le connaissaient."
Marc met en évidence la grande foule rassemblée et l'ampleur des guérisons effectuées par Jésus Messie. Il ajoute un détail important : Jésus Messie empêche les démons de parler, car ils le reconnaissent comme le Messie. Luc 4.40-41 : "Au coucher du soleil, tous ceux qui avaient des malades atteints de diverses maladies les lui amenèrent. Il imposa les mains à chacun d'eux et les guérit. Des démons aussi sortirent de beaucoup de gens, en criant et en disant : Tu es le Fils de Dieu. Mais il leur imposait des défenses sévères, afin qu'ils ne parlassent pas, parce qu'ils savaient qu'il était le Messie."
Luc décrit Jésus Messie en train de guérir par l'imposition des mains. Il mentionne également que les démons crient que Jésus Messie est le Fils de Dieu, mais Jésus Messie leur ordonne de se taire.
Comparaison des Informations
Guérisons et Exorcismes :Les trois passages rapportent que Jésus Messie guérit les malades et chasse des démons. Matthieu et Marc mentionnent explicitement "beaucoup" ou "tous" les malades. Temps : Les événements se déroulent après le coucher du soleil, marquant la fin du суббота. Référence à la Prophétie (Matthieu): Matthieu relie les guérisons à une prophétie d'Ésaïe, une connexion que les autres Évangiles ne font pas. Connaissance des Démons : Marc et Luc notent que Jésus Messie empêche les démons de parler car ils savent qu'il est le Messie. Luc précise que les démons crient que Jésus Messie est le Fils de Dieu. Rassemblement de la Foule : Marc souligne l'ampleur de la foule rassemblée.
Ces passages montrent l'autorité et la compassion de Jésus Messie dans son ministère de guérison. Ils témoignent également de l'accomplissement des prophéties et de la reconnaissance de son identité divine, même par les forces du mal.
Pour obtenir des informations supplémentaires, veuillez consulter la péricope : PER059.
INF116
Справочная заметка
INF116 - Арабское евангелие детства
Арабское евангелие детства.
Арабское евангелие детства является текстом из числа апокрифы, входящим в многочисленные неканонические евангелия. Оно получило такое название, потому что было найдено на арабском языке, хотя может иметь сирийское или греческое происхождение. Этот текст сосредоточен главным образом на чудесных и удивительных событиях детства Иисуса — рассказах, которых часто нет в канонических евангелиях.
Вот некоторые особенности этого евангелия:
Чудеса детства : В тексте описываются различные чудеса, приписываемые младенцу Иисусу, такие как речь из колыбели, исцеление больных и дарование речи животным.
Путешествие в Египет : Оно содержит подробные рассказы о путешествии Святого семейства в Египет, включая различные приключения и чудеса в пути.
Фантастические истории : Оно содержит фантастические и чудесные элементы, показывающие божественную природу Иисуса с самого раннего возраста.
Такой текст не опирается ни на какой проверяемый источник, и первые христиане его отвергли. Его фантастическая форма далека от повествований канонических Евангелий. Мы приводим его, чтобы подчеркнуть реалистичность чудес, описанных в Евангелиях нашей Библии.
INF111
Справочная заметка
INF111 - Входил Иисус Мессия в Иерихон или выходил из Иерихона?
Входил Иисус Мессия в Иерихон или выходил из Иерихона?
Существует кажущееся расхождение между рассказами об исцелении слепого Вартимея и его друга.
В Евангелии от Матфея 20:29 сказано, что Иисус выходил из Иерихона, когда встретил слепых.
В Евангелии от Марка 10:46 также говорится, что Иисус покидал Иерихон, когда встретил Вартимея.
В Евангелии от Луки 18:35, напротив, как будто сказано, что Иисус приближался к Иерихону в момент встречи со слепым.
Как объяснить эти различия, если по Луке Иисус Мессия приближался к Иерихону, тогда как Матфей и Марк указывают, что Он выходил из города? Тем не менее, по нашему мнению, в Евангелиях нет никакой ошибки; как же согласовать эти формулировки?
Это расхождение можно объяснить разумно: существовало два разных Иерихона — древний и отстроенный заново Иродом. Это могло бы объяснить, почему два евангелиста говорят о выходе, а третий — о входе. Исцеление, по-видимому, произошло между этими двумя частями города. Так можно различать исторический Иерихон и новый Иерихон.
Матфей и Марк, по-видимому, имеют в виду древний город, исторический Иерихон, важный для них как для иудеев, тогда как Лука говорит о новом городе, отстроенном Иродом, который в его время, вероятно, был более крупным городом.
INF097
Справочная заметка
INF097 - Различие в повествовании Матфея 8.28-34
Различие в повествовании Матфея 8.28-34
Различия между повествованиями Матфея, Марка и Луки об одном и том же событии можно объяснить несколькими причинами. Вот некоторые возможные из них:
Разные взгляды и цели
Целевая аудитория:
Матфей пишет главным образом для иудейской аудитории. Он часто делает упор на пророчество и иудейское предание, что может объяснить, почему он упоминает двух бесноватых, чтобы подчеркнуть масштаб чуда.
Марк и Лука пишут для более широкой аудитории, включающей язычников. Их подход часто более универсален и меньше сосредоточен на иудейских особенностях. Богословие и темы:
Матфей выдвигает на первый план власть Иисуса над бесовскими силами в более широких иудейских рамках.
Марк сосредоточен на мгновенной и драматичной силе Иисуса, часто с яркими подробностями.
Лука выдвигает на первый план сострадание Иисуса и Его служение отверженным и обездоленным, что отражено в его повествовательном стиле.
Литературный замысел
Иная расстановка акцентов:
Матфей мог добавить второго человека, чтобы подчеркнуть более широкий охват исцеления, совершённого Иисусом. Упоминание двух бесноватых вместо одного может усилить впечатление от чуда.
Марк и Лука могут сосредоточиться на одном человеке, чтобы упростить рассказ и подчеркнуть личную напряжённость встречи Иисуса с бесноватым.
Естественные расхождения
Человеческое повествование:
Как и все авторы-люди, евангелисты могли по-разному излагать события в зависимости от собственных взглядов, воспоминаний и редакторских целей.
Эти расхождения показывают богатство и разнообразие евангельских свидетельств. Они являются следствием выбора, сделанного авторами, каждый из которых предпочёл сделать упор на разные стороны, описывая таким образом различные элементы действительности. Эти расхождения указывают также, что Евангелия, хотя и боговдохновенные, являются документами, отражающими свободу выражения каждого автора.
Два разных события?
Возможно, но маловероятно, что повествования , Евангелие от Марка 5.1-20 и Евангелие от Луки 8.26-39 описывают два разных события. Сходство между повествованиями поразительно, что говорит о том, что это разные изложения одного и того же события. Тем не менее рассмотрим доводы за и против этой гипотезы:
Доводы в пользу одного и того же события
Сходное место: Все повествования происходят в области герасинцев или в окрестностях города Гадара, расположенных в сходной местности. Сходный контекст: Во всех трёх повествованиях говорится о бесноватых, живших среди гробниц, которые встречают Мессию Иисуса, когда Он прибывает на лодке. Признание Иисуса: В каждом повествовании бесы признают Мессию Иисуса Сыном Божьим и выражают страх, что будут мучимы. Изгнание бесов и свиньи: В повествованиях говорится о бесах, просящих позволить им войти в стадо свиней, которое затем бросается в море и тонет. Реакция жителей: Жители, испуганные случившимся, просят Мессию Иисуса покинуть их область.
Доводы в пользу двух разных событий
Число бесноватых: Матфей упоминает двух бесноватых, тогда как Марк и Лука упоминают только одного. Это может указывать на два отдельных события. Различные описания: Описания бесноватых немного различаются (цепи и раны у Марка, нагота у Луки). Повествовательные цели: Каждый евангелист мог подчеркнуть разные стороны служения Мессии Иисуса по богословским или повествовательным причинам, свойственным его общине.
Большинство исследователей считают, что речь идёт об одном и том же событии, а расхождения объясняются взглядами и целями евангелистов. Сходств слишком много, чтобы это было простым совпадением. Однако различия показывают, как каждый автор приспосабливает рассказ к своим богословским и повествовательным целям, излагая лишь ту часть истины, которая его интересует.
INF101
Справочная заметка
INF101 - Хананеянка, или сирофиникиянка
Хананеянка, или сирофиникиянка
Хананеянка, или сирофиникиянка, была жительницей области Ханаан или Финикии соответственно. Вот краткое пояснение этих терминов:
Хананеянка: Этот термин относится к жителям Ханаан — исторической области древней Земли Израильской, расположенной между Средиземным морем и Иорданом. Хананеи были группой народов, населявших эту область задолго до прихода израильтян. В библейском контексте хананеянка — это, таким образом, нееврейская женщина, жившая в этой области.
Сирофиникиянка: Этот термин относится к женщине из области Финикии, расположенной вдоль средиземноморского побережья, на территории нынешнего Ливана. Прилагательное «сирофиникийская» употребляется, чтобы указать, что она была также сирийского происхождения, из области, близкой к Финикии. Сирофиникия была, таким образом, частью территории обширной области Сирии в составе Римской империи.
В Евангелиях эти термины показывают, что женщина, умолявшая о помощи Иисуса Мессию, была язычницей, то есть не принадлежала к еврейскому народу, что подчёркивает всемирный охват служения Иисуса.
Есть ли противоречие?
Может показаться, что между определениями «хананеянка» и «сирофиникиянка» есть противоречие. Однако эти термины не обязательно противоречат друг другу, а скорее могут отражать разные стороны происхождения этой женщины:
Хананеянка: Термин, употреблённый Матфеем; он может относиться к древнему населению области, которое в Ветхом Завете часто связывается с врагами Израиля. Сирофиникиянка: Термин, употреблённый Марком; он точнее в культурном и географическом отношении и указывает, что женщина была из финикийской области Сирии.
Слово «гречанка» подчёркивает, что она язычница, не иудейка, и что, вероятно, говорит по-гречески.
Эти определения могут дополнять друг друга: они указывают, что женщина была хананейского происхождения и жила в сирофиникийской области, подчёркивая, что она не принадлежала к еврейскому народу, и открытость служения Иисуса Мессии. В действительности оба определения подчёркивают её положение язычницы, указывая на всемирный охват вести и деяний Иисуса Мессии.
INF104
Справочная заметка
INF104 - Два умножения хлебов
Два умножения хлебов
Иисус Мессия упоминает оба умножения хлебов в Евангелиях от Матфея и от Марка в беседе со Своими учениками. Вот места, где Он говорит об этих двух чудесах:
Евангелие от Матфея 16.9-10
« Ne comprenez-vous pas encore, et ne vous souvenez-vous pas des cinq pains des cinq mille hommes, et combien de paniers vous avez emportés ? Ni des sept pains des quatre mille hommes, et combien de corbeilles vous avez emportées ? »
Евангелие от Марка 8.19-20
« Quand j'ai rompu les cinq pains pour les cinq mille hommes, combien de paniers pleins de morceaux avez-vous emportés ? Ils lui dirent : Douze. Et quand j'ai rompu les sept pains pour les quatre mille hommes, combien de corbeilles pleines de morceaux avez-vous emportées ? Ils dirent : Sept. »
В этих местах Иисус Мессия напоминает Своим ученикам о чудесах умножения хлебов, чтобы подчеркнуть недостаток их понимания и веры. Он указывает на уроки, которые им следовало извлечь из этих событий относительно Божьего обеспечения и их доверия к Нему.
INF215
Справочная заметка
INF215 - Труд Дионисия Малого?
Труд Дионисия Малого?
Дионисий Малый (Dionysius Exiguus) выбрал 25 декабря не для того, чтобы подчеркнуть связь с праздником Ханука или с другим иудейским праздником. Дата 25 декабря была установлена Церковью города Рим ещё в IV веке, задолго до него. Его роль состояла прежде всего в создании новой системы летосчисления (Anno Domini), а не в определении праздника Рождества.
Что сделал Дионисий Малый
Монах и учёный VI века, он известен тем, что составил пасхалию (расчёт дат Пасхи) и предложил вести счёт лет от рождения Христа.
Он отнёс Воплощение к 25 декабря 753 года от основания города Рим, и этот год стал Первым годом христианской эры.
Но, по мнению некоторых, он допустил ошибку в расчётах: Мессия Иисус родился при Ироде, умершем, согласно одному из толкований сочинений Иосифа Флавия, в 750 году от основания Рима, поэтому рождение Мессии Иисуса, согласно этой гипотезе, вероятно, приходится на период между 6 и 4 годами до н. э. Однако рассматриваются и другие гипотезы, в частности 1 год до н. э. (753 год от основания Рима), что отнесло бы рождение к 2 году до н. э. (752 год от основания Рима). Все эти расчёты основаны на толкованиях одних и тех же сведений, сообщаемых Иосифом Флавием.
Почему 25 декабря?
Дата 25 декабря была принята Церковью города Рим уже в IV веке, задолго до Дионисия. Она отражала стремление христианизировать языческий праздник Sol Invictus («Непобедимого Солнца»), отмечавшийся в день зимнего солнцестояния.
Этот выбор символизировал, что Мессия Иисус — истинный свет миру, приходящий в тот момент, когда дни начинают удлиняться.
Другие христианские традиции праздновали Рождество 6 января (Богоявление), прежде чем 25 декабря утвердилось на Западе.
А 12 октября?
Некоторые исследователи полагают, что Мессия Иисус родился в другое время года (осенью, около сентября-октября), опираясь на такие признаки, как присутствие пастухов в полях или расчёты, связанные со священническими чредами.
Но нет никакой исторической уверенности в точной дате. 12 октября — одна из гипотез среди прочих, без научного консенсуса.
Заключение
Дионисий Малый не стремился подчеркнуть связь с праздником Ханука: он просто установил систему летосчисления, взяв дату Рождества, уже определённую Церковью. 25 декабря — символический выбор, связанный с солнцестоянием и со светом, тогда как действительная дата рождения Иисуса остаётся неизвестной, вероятно, на несколько лет раньше 1 года и, возможно, осенью.
Подводя итог: Дионисий не придумал Рождество 25 декабря, он лишь выстроил христианский календарь вокруг этой уже выбранной даты.
INF093
Справочная заметка
INF093 - Явление священнику
Явление священнику
Мессия Иисус просит исцелённого прокажённого явиться к священнику и принести жертвы, предписанные Моисеем, по нескольким важным причинам:
Соответствие Закону Моисея
Послушание Закону: Согласно Закону Моисея (Левит 14), человек, исцелённый от болезни под названием проказа, должен был явиться к священнику, чтобы тот осмотрел его и объявил чистым. Это предполагало также принесение жертв в благодарность и в знак признания исцеления. Официальное подтверждение: Только священник мог официально подтвердить исцеление и вернуть исцелённого в общину, позволив ему вернуться к нормальной жизни, в том числе к участию в религиозных обрядах.
Публичное свидетельство
Доказательство исцеления: Показавшись священнику, исцелённый прокажённый представлял официальное доказательство своего исцеления, свидетельствующее о реальности чуда, совершённого Иисусом. Божественное признание: Благодаря соблюдению порядка, предписанного Законом, чудо Иисуса признавалось исходящим от Бога и согласующимся с иудейскими религиозными традициями.
Молчание и сдержанность
Просьба о сдержанности: Иисус часто просит тех, кого исцеляет, не рассказывать о своих чудесах. Это позволяет ему управлять тем, как воспринимается его служение, и не допустить чрезмерного внимания к чудесам в ущерб его духовному учению.
Духовное значение Деяние веры и благодарности: Пойти показаться священнику и принести жертвы было деянием веры и благодарности Богу, признанием божественного источника исцеления.
Таким образом, просьба к исцелённому прокажённому явиться к священнику была способом соблюсти религиозные традиции, получить официальное подтверждение исцеления и публично засвидетельствовать о силе Бога, явленной через Иисуса.
INF094
Справочная заметка
INF094 - Сотник, или центурион
Сотник, или центурион
Сотник, или центурион, был офицером римской армии. Слово «центурион» происходит от латинского слова «centuria», означающего «сто», хотя число солдат под началом центуриона не всегда составляло ровно сто. Вот несколько ключевых моментов о роли и обязанностях центуриона:
Роль и обязанности
Командование: Центурион командовал центурией — подразделением, обычно состоявшим из 80–100 солдат. В римском легионе было около 60 центурий, каждой из которых руководил центурион. Дисциплина и подготовка: Центурионы отвечали за дисциплину, подготовку и боевой дух своих солдат. Они играли решающую роль в поддержании порядка и боеспособности армии. Военный опыт:Центурионы часто были опытными ветеранами, поднявшимися по службе благодаря своему мастерству и отваге в бою. Общественное положение: Быть центурионом означало занимать почётное положение, обладающее властью. Их уважали не только в армии, но и в гражданском обществе.
Пример из Библии
В Евангелиях центурион часто упоминается в благоприятном свете, например, капернаумский сотник, который просит об исцелении своего слуги (Евангелие от Матфея 8.5-13; Евангелие от Луки 7.1-10), или сотник, признающий божественность Иисуса при распятии (Евангелие от Матфея 27.54; Евангелие от Марка 15.39).
Центурионы — важные фигуры, показывающие, как далеко простиралось влияние Иисуса за пределы иудейских границ, достигая даже представителей римской армии.
INF103
Справочная заметка
INF103 - Магадан и Далмануфа
Магадан и Далмануфа
Магадан и Далмануфа — это названия, упоминаемые в Евангелиях и относящиеся к разным местам, хотя их точное расположение не вполне ясно.
Магадан
Библейская ссылка: Магадан упоминается в Евангелии от Матфея 15.39 после второго чуда — умножение хлебов. В этом стихе сказано, что Иисус Мессия сел в лодку и отправился в пределы Магадана. Расположение: Точное расположение Магадана неизвестно. Некоторые исследователи полагают, что Магадан может быть связан с Магдалой — городом на западном берегу водоёма, известного как Галилейское море, — родиной Марии из Магдалы (Марии Магдалины).
Далмануфа
Библейская ссылка: Далмануфа упоминается в Евангелии от Марка 8.10 после второго чуда — умножение хлебов. В этом стихе сказано, что Иисус Мессия сел в лодку со Своими учениками и отправился в пределы Далмануфы. Расположение: Точное расположение Далмануфы также неизвестно. Нет известного археологического памятника, точно соответствующего Далмануфе. Некоторые исследователи предполагают, что Далмануфа могла находиться вблизи Магдалы или другого соседнего города на западном берегу водоёма, известного как Галилейское море.
Сравнение
Упоминание в Евангелиях: Оба места упоминаются сразу после чуда с хлебами и рыбами (умножение хлебов), но в разных Евангелиях (Магадан у Матфея, Далмануфа у Марка). Географическое расположение: Хотя точное расположение остаётся неизвестным, вполне вероятно, что Магадан и Далмануфа были соседними областями или даже разными названиями одной и той же местности или очень близких местностей на западном берегу водоёма, известного как Галилейское море. Богословское значение: Упоминания этих мест позволяют определить передвижения Иисуса Мессии после совершения чуда, подчёркивая важность Его путешествий и Его служения в разных областях.
Итак, Магадан и Далмануфа — места, упоминаемые в Евангелиях после второго чуда — умножение хлебов, однако их точное расположение чётко не установлено. Вероятно, они находились на западном берегу водоёма, известного как Галилейское море, недалеко друг от друга или даже обозначали один и тот же район под разными названиями.
INF106
Справочная заметка
INF106 - Статир и драхма
Статир и драхма
В первом веке в Израиле в обращении находилось несколько видов монет, отражавших культурные и политические влияния того времени. Вот некоторые сведения об основных используемых монетах:
Драхма
Драхма была распространённой серебряной монетой. Её использовали не только в Греции, но и в областях под греческим владычеством, включая Израиль. Одна драхма равнялась примерно 4,3 грамма серебра.
Прута (или лепта)
Прута, называемая также лептой, была мелкой бронзовой монетой. Её часто использовали для сделок небольшой стоимости. Прута чеканилась под властью прокураторов римлян, таких как Антоний Феликс и Копоний.
Статир
Статир был золотой или серебряной монетой, которую использовали главным образом для более крупных сделок. Его стоимость обычно колебалась от двух до двадцати восьми драхм.
Римский динарий
Динарий был римской серебряной монетой, использовавшейся для повседневных сделок. Он часто упоминается в Евангелиях, например: притча о талантах.
Эти монеты отражают разнообразие экономических и культурных влияний в Израиле в первом веке, когда сосуществовали местные и римские монеты.
INF205
Справочная заметка
INF205 - Смоковница: случайный выбор?
Смоковница: случайный выбор?
Нет, выбор смоковница в этой притча не случаен. Мессия Иисус никогда не подбирает свои образы наугад, особенно когда учит о Царстве Божьем.
Почему смоковница?
Знакомое дерево в Палестине. смоковница была очень распространена в этом краю. Слушатели Иисуса хорошо знали её природный цикл: зимой она теряет листья, а весной начинает распускаться, возвещая приход лета. Это, таким образом, доступный и выразительный образ.
Надёжный признак времени года: в отличие от других деревьев, смоковница — хороший ориентир смены времён года. Мессия Иисус использует её, чтобы показать ясность знамений: как по её листьям узнают, что приближается лето, так и по пророческим событиям можно распознать близость Царства.
Сильная библейская символика: в Ветхом Завете смоковница часто связывается с Израилем, с благословением или с судом:
Книга пророка Михея 4.4 говорит о том, как каждый сидит под своей смоковница, — символе мира.
Книга пророка Иеремии 8.13 упоминает бесплодную смоковница — знак отвержения.
Сам Иисус проклинает бесплодную смоковница в Евангелие от Марка 11.12-14 как образ недостатка веры.
Призыв к бдительности. Распускающаяся смоковница — видимый знак, но его нужно уметь истолковать. Иисус призывает учеников не быть слепыми к духовным знамениям, как они не были бы слепы к знамениям природным.
Вкратце
смоковница выбрана за свою поучительную ценность, библейскую символику и роль сезонного ориентира. Она воплощает одновременно ясность знамений, необходимость рассуждения и неотложность приготовления. В этой притча ничто не оставлено на волю случая; каждая деталь служит пробуждению духовного сознания.
INF091
Справочная заметка
INF091 - Купальня Вифезда
Купальня Вифезда
Археологические открытия, связанные с купальней Вифезда, помогли лучше понять это место, упомянутое в Евангелии от Иоанна. Вот несколько ключевых моментов:
Расположение и отождествление: Купальня Вифезда находится в Старом городе Иерусалима, близ Овечьих ворот. Археологические раскопки позволили определить местоположение этой купальни, которая была окружена пятью портиками. Описание и устройство: Раскопки, начатые в 1888 году близ церкви Святой Анны, обнаружили два больших бассейна с пятью портиками. На одной из стен была также найдена фреска, изображающая ангела, возмущающего воду. Это описание хорошо согласуется с тем, которое дано в Евангелии от Иоанна. История и использование: Купальня Вифезда использовалась для ритуальных омовений и обрядов очищения. Она была также местом сбора больных, которые надеялись исцелиться благодаря движению воды, вызываемому ангелом. Названия и написания: Древние рукописи Евангелия от Иоанна не согласуются в точном названии этого места, но греческая транскрипция «Вифезда» обычно считается наиболее верной. Название означает «дом двух потоков» или «дом двух устьев» и указывает на два источника, питавшие купальню.
Эти археологические открытия подтверждают достоверность описания купальни Вифезда в Евангелии и дают ценное представление о её истории и использовании.
INF109
Справочная заметка
INF109 - Водоём Силоам
Водоём Силоам
Водоём Силоам, также называемый Силоамской купальней, — важное историческое и библейское место в Иерусалиме. Вот несколько основных сведений о нём:
Происхождение и строительство: Силоамская купальня относится ко времени царя Езекии (VIII век до н. э.). Она была частью системы туннелей и водопроводов, которые он повелел выкопать, чтобы обеспечить Иерусалим водой на случай осады. Туннель Езекии, или Силоамский туннель, — одно из самых замечательных инженерных сооружений древности: он подводил воду от источника Гихон к Силоамской купальне.
Значение в Библии: В Евангелии от Иоанна 9.1-12 Силоамская купальня — это место, куда Иисус Мессия посылает слепого умыться после того, как помазал его глаза грязью, и тот исцеляется. Это чудо подчёркивает не только исцеляющую силу Иисуса Мессии, но и важность послушания и веры.
Значение имени: Имя «Силоам» означает «посланный». В библейском контексте это может символизировать мысль о том, что Иисус Мессия, посланный Богом, есть источник исцеления и жизни. Сама купальня, как место, куда приходит вода, «посланная» по туннелю Езекии, символизирует исполнение Божьего поручения.
Археологические открытия: Археологические раскопки обнажили части Силоамской купальни, подтвердив её величие и её использование во времена Второго храма. В 2004 году в ходе работ были обнаружены ступени и каменные сооружения, позволяющие судить о её исторической и религиозной значимости.
Ритуальное использование: Купальня использовалась также для иудейских ритуальных омовений (миквот), что показывает её роль в религиозных обрядах очищения.
Таким образом, водоём Силоам — место большого исторического, археологического и богословского значения, богатое символикой и смыслом для библейских повествований.
INF029
Справочная заметка
INF029 - Апокрифические писания
Апокрифические книги
Апокрифические книги — это религиозные сочинения, не включённые в официальный канон — будь то Еврейская Библия или христианская Библия, — но имеющие историческую, богословскую или литературную ценность. Слово «апокриф» по-гречески означает «скрытый» или «тайный». Вот обзор некоторых наиболее известных апокрифических книг:
1. Апокрифы Ветхого Завета
Эти книги входят в Септуагинту и в латинскую Вульгату, но не входят в состав еврейского канона. В католической и православной традициях их иногда называют «девтероканоническими».
Товит: Повествование о юноше, которого ангел Рафаил ведёт в поисках, чтобы вернуть семейное состояние и исцелить отца от слепоты.
Иудифь: История еврейской вдовы, которая спасает свой народ, соблазнив и обезглавив ассирийского военачальника Олоферна.
1 и 2 Маккавейская: Рассказы о еврейских восстаниях против Селевкидов и история Иуды Маккавея.
Премудрость Соломона: Книга мудрости, посвящённая справедливости и бессмертию души.
Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Сирах): Собрание практических советов и размышлений о жизни и вере.
Варух: Книга, приписываемая Варуху, писцу Иеремии, содержащая молитвы и призывы к покаянию.
2. Апокрифы Нового Завета
Эти сочинения связаны с христианскими преданиями, но не включены в канонический Новый Завет.
Евангелие от Фомы: Сборник из 114 изречений, приписываемых Иисусу, которые часто считают гностическими.
Евангелие от Филиппа: Гностический текст, исследующий священные таинства и отношения между Иисусом и Марией Магдалиной.
Деяния Петра: Рассказ о чудесах и мученической смерти апостола Петра.
Апокалипсис Петра: Описание видений апостола Петра о рае и аде.
Евангелие от Марии (Магдалины): Гностический текст, приписываемый Марии Магдалине, излагающий эзотерические учения Иисуса.
Апокрифические книги, хотя они и не включены в официальный библейский канон, могут иногда способствовать пониманию религиозной истории и богословских преданий. Однако их повествования, особенно относящиеся к Новому Завету, нередко принадлежат области воображения и не могут считаться равными по значению каноническим текстам Писаний. Их изучение позволяет отличать эти тексты, отвергнутые Церковью первых веков, от тех, что входят в наши нынешние Библии.
INF087
Справочная заметка
INF087 - Геннисаретское озеро
Геннисаретское озеро
Геннисаретское озеро, также известное как Галилейское море, Тивериадское озеро или озеро Киннерет, — это крупный водоём в Израиле, неоднократно упоминаемый в Евангелиях. Вот некоторые главные сведения о нём:
Расположение и география
Расположение: Геннисаретское озеро находится в северной части Израиля, в Галилее, неподалёку от Голанских высот. Оно лежит примерно на 200 метров ниже уровня моря, что делает его одним из самых низко расположенных пресноводных озёр в мире. Размеры: Длина озера составляет около 21 километра, ширина — 13 километров, площадь — 166 км². Максимальная глубина — около 43 метров.
Названия и значения
Галилейское море: Это название часто используется в Новом Завете. Тивериадское озеро:Названо так по городу Тивериаде, расположенному на его западном берегу. Озеро Киннерет: Происходит от еврейского слова «киннерет» (что означает «арфа») из-за формы озера, напоминающей древнюю арфу.
Значение в Библии
Служение Иисуса: Геннисаретское озеро — центральное место в служении Мессии Иисуса. Множество чудес и поучений Иисуса происходило вокруг этого озера, в частности хождение по воде (От Матфея 14.22-33), укрощение бури (От Марка 4.35-41) и чудесный улов рыбы (От Луки 5.1-11). Призвание учеников: Первые ученики Мессии Иисуса — Пётр, Андрей, Иаков и Иоанн — были рыбаками, трудившимися на этом озере. Чудеса и поучения: Озеро является местом многих чудес и поучений Иисуса, которые показывают его власть над природой и его отношения с учениками.
Историческое и культурное значение
Местная экономика: Геннисаретское озеро всегда было важным источником существования для местных рыбаков и земледельцев. Туризм и паломничество: Сегодня озеро — туристическое направление и место паломничества для христиан со всего мира, привлечённых библейскими местами и природной красотой региона.
Экология и окружающая среда
Биоразнообразие: Озеро служит домом для разнообразных водных обитателей и перелётных птиц, что делает регион богатой и разнообразной экосистемой. Экологические проблемы: Как и многие водоёмы, Геннисаретское озеро сталкивается с экологическими проблемами, в частности с управлением водными ресурсами и загрязнением.
Израиль запустил проект по наполнению Геннисаретского озера (также называемого Галилейским морем или Тивериадским озером) опреснённой водой. Этот проект призван сохранить уровень воды в озере, пострадавший из-за многолетней засухи, нерегулярных дождей и отвода воды.
Опреснённая вода поступает из Средиземного моря и подаётся к озеру по специальному трубопроводу. Это уникальная в своём роде инициатива, чтобы обеспечить региону устойчивый источник воды.
Таким образом, Геннисаретское озеро — место большого географического, исторического, культурного и библейского значения, играющее центральную роль во многих евангельских повествованиях и по-прежнему важное для паломников и туристов.
INF145
Справочная заметка
INF145 - Сотвори чудо
Сотвори чудо
Такая просьба — о знамении с неба, чтобы испытать Иисуса Мессию, — встречается в нескольких местах Евангелий, в частности:
Евангелие от Луки 11.16 «Другие же, искушая Его, требовали от Него знамения с неба.»
Евангелие от Матфея 12.38 «Тогда некоторые книжники и фарисеи заговорили и сказали: Учитель, мы хотели бы видеть от Тебя чудо.»
Евангелие от Матфея 16.1 «Подошли фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба.»
Евангелие от Марка 8.11 «Пришли фарисеи и начали спорить с Ним, требуя от Него знамения с неба, чтобы испытать Его.»
Контекст и значение
Эти просьбы о знамениях — не выражение веры, а попытки испытать Его. Иисус Мессия часто отвечает на них, обличая лицемерие или заявляя, что единственным знамением будет знамение Ионы, то есть Его смерть и воскресение.
INF099
Справочная заметка
INF099 - Талифа куми
Талифа куми
«Талифа куми» — арамейское выражение, употреблённое Мессией Иисусом в рассказе о воскрешении дочери Иаира, как упоминается в Евангелие от Марка 5.41. Вот некоторые подробности об этом выражении:
Значение и контекст
Буквальное значение:
«Талифа куми» буквально переводится как «Девица, встань». Слово «талифа» означает «девица» или «девочка», а «куми» — повелительное наклонение, означающее «встань». Библейский контекст:
В Евангелие от Марка 5.41 Мессия Иисус произносит эти слова, чтобы воскресить дочь Иаира, одного из начальников синагога. Вот этот стих: «И, взяв девицу за руку, говорит ей: „талифа куми“, что значит: „девица, тебе говорю, встань“».
Богословское и духовное значение
Власть Мессии Иисуса:
Это выражение показывает власть и могущество Мессии Иисуса над жизнью и смертью. Этими простыми словами Он воскрешает девицу, являя Свою божественность и способность совершать необыкновенные чудеса. Вера и надежда:
Воскрешение дочери Иаира этими словами подкрепляет весть о вере и надежде. Оно показывает, что даже в безнадёжных обстоятельствах вера в Иисуса может принести коренное преображение и обновление жизни. Арамейский язык:
Употребление арамейского — повседневного языка, на котором говорили Мессия Иисус и Его современники, — придаёт этому чуду личный и подлинный оттенок. Оно показывает также, что Мессия Иисус обращается к девице непосредственно, на понятном ей языке.
Сравнение с другими повествованиями
Евангелие от Матфея 9.25 и Евангелие от Луки 8.54 не упоминают арамейское выражение «талифа куми». Они скорее описывают само воскрешение, не уточняя слов, которые произнёс Мессия Иисус: Евангелие от Матфея 9.25: «Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял её за руку, и девица встала». Евангелие от Луки 8.54: «Но Он, взяв её за руку, возгласил: „девица! встань“».
Итак, «талифа куми» — выражение, которым Мессия Иисус воскресил дочь Иаира. Оно показывает Его божественную власть, Его силу давать жизнь и Его весть о вере и надежде.
INF090
Справочная заметка
INF090 - Синагога
Синагога
Синагога — это место богослужения, обучения и собраний для иудеев. Вот несколько ключевых моментов, помогающих лучше понять, что такое синагога:
Основные функции:
Место молитвы: Синагога используется для общей и личной молитвы. В ней проходят регулярные богослужения, включая ежедневные молитвы, Шаббат и иудейские праздники. Изучение и образование: Это центр обучения, где изучают Тору (первые пять книг из состава «Еврейская Библия») и другие священные тексты. В синагогах часто проводятся занятия для детей и взрослых. Собрания общины:Синагога служит местом собраний иудейской общины, предоставляя пространство для общественных мероприятий, обсуждений и праздников.
Архитектурные и символические элементы:
Священный ковчег (Арон-кодеш): Священный ковчег — это украшенное сооружение, в котором хранятся свитки Тору. Обычно он расположен в передней части синагоги и обращён к Иерусалиму. Бима: Возвышение, с которого во время богослужений читают Тору и другие тексты. Бима часто находится в центре или в передней части синагоги. Нер тамид:Неугасимая лампа, постоянно горящая возле священного ковчега и символизирующая вечное присутствие Бога.
Роли и ключевые лица:
Раввин: Раввин — духовный руководитель и учитель, который ведёт богослужения, произносит проповеди и даёт общине духовные и нравственные наставления. Хаззан (кантор):Хаззан ведёт пение молитв и гимнов во время богослужений. Габай: Человек, ответственный за организацию богослужений и за ведение текущих дел синагоги.
Разновидности синагог:
Синагоги могут различаться в зависимости от религиозных течений внутри иудаизма, таких как ортодоксальное, консервативное и реформистское, каждое из которых имеет свои традиции и особые обычаи.
Подводя итог, синагога — жизненно важный центр религиозной, образовательной и общественной жизни иудеев, пространство, где встречаются вера, культура и община.
Мессия Иисус Своим учением и чудесами глубоко повлиял на синагоги Своего времени — центральные места иудейской религиозной жизни. Учил ли Он с несравненной властью или исцелял людей, одержимых нечистыми духами, как показывают повествования в Евангелие от Марка 1.23-28 и Евангелие от Луки 4.33-37, Мессия Иисус использовал синагоги как места откровения Своего служения. В этих местах богослужения и обучения Он возвещал благую весть о Царстве Божьем и являл Свою божественность через дела милосердия и силы, нередко приводя в замешательство религиозные власти того времени глубоким знанием Писаний и способностью творить чудеса.
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Справочная заметка
INF108 - Проказа
Проказа
Во времена Иисуса проказа была страшно пугающей и сильно стигматизированной болезнью. Люди, поражённые этой болезнью, часто отвергались обществом и были вынуждены жить отдельно. Под проказой понимались различные кожные заболевания, и всякий, кого священник объявлял прокажённым, должен был соблюдать строгие правила, чтобы не заразить других.
В Ветхом Завете, в частности в книге Левит (главы 13 и 14), даны подробные наставления об осмотре прокажённых и обрядах очищения. Священники играли в этом главную роль. Вот несколько ключевых стихов из книги Левит:
Левит 13.2-3 : "Lorsqu’un homme aura sur la peau de son corps une tumeur, une dartre ou une tache blanche, qui devienne une plaie de lèpre sur la peau de son corps, on l’amènera au prêtre Aaron ou à l’un de ses fils prêtres. Le prêtre examinera la plaie sur la peau du corps. Si le poil dans la plaie est devenu blanc et que la plaie paraît plus profonde que la peau du corps, c’est une plaie de lèpre. Le prêtre qui l’aura examiné le déclarera impur."
Левит 14.2-4 : "Voici quelle sera la loi concernant le lépreux, au jour de sa purification. On l’amènera au prêtre. Le prêtre sortira du camp, et il examinera le lépreux. Si la plaie de la lèpre est guérie chez le lépreux, le prêtre ordonnera de prendre pour celui qui doit être purifié deux oiseaux vivants et purs, du bois de cèdre, de l’écarlate et de l’hysope."
Священники должны были не только распознавать проказу, но и наблюдать за процессом очищения исцелённых. После того как Иисус исцелял прокажённых, он часто просил их пойти показаться священникам и принести жертвы, предписанные законом Моисея. Например, в Евангелии от Евангелие от Луки 17.12-14 Иисус исцеляет десять прокажённых и говорит им: «Пойдите, покажитесь священникам». Это показывает уважение Иисуса к иудейскому закону и к роли священников в тогдашнем обществе.
Исцеление прокажённых Мессией Иисусом было не только актом сострадания, но и знаком его божественности и его миссии примирения и исцеления.
INF038
Справочная заметка
INF038 - YHWH
YHWH
Тетраграмматон YHWH — собственное имя Бога, используемое в священных писаниях (Еврейская Библия). Вот некоторые ключевые сведения:
Значение и происхождение
Имя Бога:YHWH считается самым священным именем Бога в иудаизме. По-русски его часто передают как «Господь» или «Иегова».
Происхождение: Термин «тетраграмматон» по-гречески означает «четыре буквы» и относится к четырём еврейским буквам יהוה (йод, хе, вав, хе).
Произношение
Неизвестно: Точное произношение тетраграмматона неизвестно, так как в иудейской традиции это имя запрещалось произносить, чтобы не осквернить его.
Замены: Вместо него используются заменяющие слова, такие как «Адонай» (Господь) или «ХаШем» (Имя).
Употребление
Священный текст:Тетраграмматон часто встречается в священных текстах, включая Тору и другие писания (Еврейская Библия). Ритуал и молитвы: В молитвах и ритуалах иудеи, читая священные тексты вслух, обычно произносят «Адонай» вместо YHWH.
Богословское значение
Единобожие:YHWH подчёркивает единственность и исключительность Бога в иудейской вере. Божественные отношения:Оно выражает личные отношения между Богом и народом Израиля, знаменуя божественное откровение и завет.
Таким образом, тетраграмматон — центральный и священный элемент иудейского богословия и религиозной практики.
