Три дня и три ночи

• Éternel — afficher la définition INF038 повелевает Ионе идти в Ниневию и возвестить там весть о суде. (Книга пророка Ионы 1.1-2)
• Иона отказывается и бежит «от лица Éternel — afficher la définition INF038», сев на корабль, отплывающий в Фарсис. (Книга пророка Ионы 1.3)
• Une tempête violente s’abat sur le navire ; les marins, effrayés, jettent Jonas à la mer après que celui-ci a reconnu sa responsabilité. (Книга пророка Ионы 1.4-15)

Замечание:

• La fuite de Jonas et son engloutissement par la mer préfigurent, dans la lecture typologique chrétienne, la descente du Christ dans la mort — non par désobéissance, mais par obéissance parfaite au Père. (Послание к Филлиппийцам 2.8)

1.2. Пребывание во чреве рыбы: «три дня и три ночи»

Ключевой текст:

• «И повелел Éternel — afficher la définition INF038 большому киту проглотить Иону, и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи». (Книга пророка Ионы 2.1; в некоторых переводах: Книга пророка Ионы 2.1)

Анализ:

• Выражение «три дня и три ночи» обозначает значительный срок пребывания в месте мнимой смерти: во чреве морского чудовища, в глубине моря.
• Jonas décrit lui-même cette expérience comme une descente au séjour des morts : « Du sein du séjour des morts j’ai crié, et tu as entendu ma voix… Tu m’as jeté dans l’abîme, dans le cœur des mers. » (Книга пророка Ионы 2.3-4)
• «Затворы земли» сомкнулись над ним «навеки», говорит он, пока Éternel — afficher la définition INF038 не вывел его жизнь «из рва». (Книга пророка Ионы 2.7)

Замечание:

• Чрево рыбы служит временной гробницей: местом тьмы, отделения от мира живых, но также местом, где молитва восходит к Богу и где готовится избавление.

1.3. Избавление: извержение на сушу

• По прошествии трёх дней и трёх ночей «Éternel — afficher la définition INF038 повелел киту, и кит изверг Иону на сушу». (Книга пророка Ионы 2.11)
• Jonas, sorti vivant du monstre marin, reçoit une seconde fois l’ordre d’aller à Ninive. (Книга пророка Ионы 3.1-2)

Замечание:

• Исход из рыбы есть образ воскресения: тот, кто был поглощён и удерживался в месте смерти, возвращён к жизни и к своему пророческому служению.

1.4. Значение выражения «три дня и три ночи» в еврейском контексте

• В библейском еврейском языке выражение «дни и ночи» (יָמִים וּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת) подчёркивает полноту и непрерывность периода, а не строгий почасовой счёт.
• Un parallèle significatif se trouve dans le livre d’Esther : la reine demande un jeûne de « trois jours, nuit et jour », et pourtant elle se présente devant le roi « le troisième jour ». (Книга Есфирь 4.16, Книга Есфирь 5.1)
• Эта параллель показывает гибкость формулы: «три дня и три ночи» может обозначать период, охватывающий три дня, не требуя полных 72 часов.

Замечание:

• Семитская идиома допускает инклюзивное прочтение: любая часть дня может считаться за «день», а упоминание «ночей» скорее усиливает идею полноты, чем навязывает жёсткий расчёт.

1.5. Иона как пророческое «знамение»

• Jésus lui-même établit le lien typologique : « Cette génération méchante et adultère demande un miracle ; il ne lui sera donné d’autre miracle que celui du prophète Jonas. Car, de même que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre du grand poisson, de même le Fils de l’homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. » (Евангелие от Матфея 12.39-40 ; cf. Евангелие от Луки 11.29-30)
• «Знамение Ионы» — это, таким образом, смерть, погребение и воскресение Мессии, прообразованные поглощением и избавлением пророка.

Замечание:

• Функция параллели — типологическая и пророческая: Иона возвещает Христа; чрево рыбы прообразует гробницу; живое исхождение прообразует воскресение.

1.6. «Три дня и три ночи» Ионы: какие ночи?

Если внимательно рассмотреть рассказ об Ионе, возникает вопрос: какие «ночи» входят в эти три дня?

• Jonas est jeté à la mer en pleine tempête, probablement de jour (les marins ont tenté de ramer vers la terre, ce qui suppose une visibilité). (Книга пророка Ионы 1.13)
• Текст не уточняет ни точного часа поглощения, ни часа избавления.
• Выражение «три дня и три ночи» действует как цельный идиоматический блок, обозначающий всю продолжительность пребывания, не детализируя начало и конец каждой ночи.

Замечание:

• Текст об Ионе не даёт почасовой хронологии; акцент делается на реальности пребывания в месте мнимой смерти и на последующем Божьем избавлении.

1.7. Итог: Иона как ключ к прочтению Матфея 12.40

• Рассказ об Ионе создаёт образ: человек, поглощённый в месте смерти, удерживаемый там «три дня и три ночи», а затем возвращённый живым к своему служению.
• Выражение «три дня и три ночи» — идиома полноты, а не хронометр.
• Иисус берёт этот образ, чтобы возвестить Свою собственную смерть, пребывание во гробе и воскресение.
• Поэтому в отношении Страстей Христовых встаёт вопрос: как Евангелия позволяют обнаружить эту схему «трёх дней и трёх ночей» и какую роль может играть в этом счёте необычайная тьма распятия?

Transition : Le chapitre 2 examinera les annonces de Jésus concernant sa mort et sa résurrection, ainsi que les différentes formulations (« le troisième jour », « après trois jours », « trois jours et trois nuits »), afin de préciser leur articulation et leur portée. (Евангелие от Матфея 12.40 ; Евангелие от Матфея 16.21 ; Евангелие от Марка 8.31 ; Евангелие от Иоанна 2.19-21)

2.1. Первые предсказания о Страстях

Неоднократно Иисус возвещает ученикам, что будет предан смерти, а затем воскреснет.

Среди самых известных формулировок:

• «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать de la part — afficher la définition INF231 старейшин, первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». (Евангелие от Матфея 16.21)
• « Le Fils de l’homme doit souffrir beaucoup, être rejeté par les anciens, par les principaux sacrificateurs et par les scribes, être mis à mort, et ressusciter trois jours après. » (Евангелие от Марка 8.31)
• « Le Fils de l’homme doit être livré entre les mains des hommes ; ils le feront mourir, et le troisième jour il ressuscitera. » (Евангелие от Матфея 17.22-23 ; Евангелие от Луки 9.22)

Наблюдение:

Евангелисты передают слова Иисуса то в форме «в третий день», то в форме «после трёх дней». Однако все они описывают одно и то же историческое событие: воскресение Мессии Иисуса.

2.2. «В третий день» и «через три дня»

Некоторые критики считают, что эти два выражения несовместимы.

На самом деле они принадлежат к семитскому способу выражения, распространённому в первом веке.

Так:

• « le troisième jour » (Евангелие от Матфея 16.21 ; Евангелие от Луки 24.7) ;
• « après trois jours » (Евангелие от Марка 8.31 ; Евангелие от Марка 9.31) ;

обозначают один и тот же период.

Эта равнозначность ясно проявляется во время суда над Иисусом.

Лжесвидетели заявляют:

• « Je puis détruire le temple de Dieu, et le rebâtir en trois jours. » (Евангелие от Матфея 26.61)

Тогда как Иоанн сообщает:

• « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai. » (Евангелие от Иоанна 2.19)

Quelques versets plus loin, Jean précise que Jésus parlait du temple de son corps (Евангелие от Иоанна 2.21).

Подобным образом религиозные вожди просят Пилата:

• « Cet imposteur a dit, quand il vivait encore : Après trois jours je ressusciterai. » (Евангелие от Матфея 27.63)

Затем они требуют охраны гробницы:

• « jusqu’au troisième jour » (Евангелие от Матфея 27.64)

Наблюдение:

В одном и том же контексте autorités juives — afficher la définition INF380 безразлично употребляют «после трёх дней» и «до третьего дня», что доказывает: они понимали эти выражения как равнозначные.

2.3. Единодушное свидетельство евангелистов

Все рассказы о воскресении относят событие к первому дню недели.

• (Евангелие от Матфея 28.1-6)
• (Евангелие от Марка 16.1-6)
• (Евангелие от Луки 24.1-7)
• (Евангелие от Иоанна 20.1-18)

Эммаусские ученики заявляют в тот же день:

• « C’est aujourd’hui le troisième jour que ces choses se sont passées. » (Евангелие от Луки 24.21)

Это утверждение особенно важно.

Поскольку события начались в пятницу, два ученика считают воскресенье «третьим днём»:

1- Пятница: первый день;

2- Суббота: второй день;

3- Воскресенье: третий день.

Наблюдение:

Такой способ счёта полностью соответствует иудейскому инклюзивному счёту, при котором любая часть дня может считаться за целый день.

2.4. Особая трудность: «три ночи»

Si les expressions « le troisième jour » et « après trois jours » s’harmonisent naturellement, la formule de Евангелие от Матфея 12.40 demeure plus spécifique :

«Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи».

При традиционной гипотезе распятия в пятницу днём и воскресения в воскресенье утром мы можем выделить:

• часть пятницы;
• весь sabbat — afficher la définition INF089;
• часть воскресенья.

Таким образом, счёт трёх дней не представляет никакой трудности.

Зато, как кажется, появляются лишь две календарные ночи:

• ночь с пятницы на субботу;
• ночь с субботы на воскресенье.

Тогда вопрос становится правомерным:

Как понимать прямое упоминание «трёх ночей»?

2.5. Единственное выражение в словах Иисуса

Il convient de remarquer que Jésus n’emploie qu’une seule fois l’expression complète « trois jours et trois nuits » en lien avec sa résurrection : (Евангелие от Матфея 12.40).

Во всех остальных предсказаниях Он использует более простые формулировки:

• «в третий день»;
• «после трёх дней»;
• «в три дня».

Эта особенность заслуживает внимания.

Матфей, вероятно, не стремится дать подробный хронологический расчёт. Его главная цель — провести параллель между опытом Ионы и опытом Христа.

Суть знамения заключается в смерти, за которой следует чудесное избавление, подобно тому как Иона был возвращён к жизни после пребывания в глубинах.

Наблюдение:

Типологический характер отрывка необходимо учитывать, прежде чем предпринимать какие-либо попытки строгого почасового расчёта.

2.6. Первое направление размышления

Евангелия сообщают, что перед смертью Иисуса сверхъестественная тьма покрыла землю на три часа:

• « Depuis la sixième heure jusqu’à la neuvième heure, il y eut des ténèbres sur toute la terre. » (Евангелие от Матфея 27.45)
• (Евангелие от Марка 15.33)
• (Евангелие от Луки 23.44-45)

Эта тьма наступает непосредственно перед смертью Христа.

Or, dans la pensée biblique, la nuit est définie avant tout par l’absence de lumière (Бытие 1.5). Les ténèbres constituent également un symbole fréquent du jugement divin (Исход 10.21-23 ; Книга пророка Амоса 8.9).

Не утверждая, что это обычная календарная ночь, можно задаться вопросом: не причастен ли этот исключительный период тьмы особым образом к «знамению Ионы», возвещённому Иисусом?

Поэтому эту гипотезу следует рассмотреть в свете повествований о Страстях.

Итоги главы 2

• Выражения «в третий день», «после трёх дней» и «в три дня» употребляются в Евангелиях взаимозаменяемо.
• Иудейский инклюзивный счёт естественно объясняет воскресение в воскресенье после распятия в пятницу.
• La principale difficulté concerne la mention des « trois nuits » en Евангелие от Матфея 12.40.
• Эта формула встречается в типологическом контексте, основанном на знамении Ионы.
• Сверхъестественная тьма распятия представляет собой особый элемент, который заслуживает изучения в рамках этого вопроса.

Переход: В главе 3 будут подробно рассмотрены рассказы о распятии, чтобы точно установить хронологию событий от тьмы шестого часа до погребения Мессии Иисуса (Евангелие от Матфея 27.45-61; Евангелие от Марка 15.33-47; Евангелие от Луки 23.44-56; Евангелие от Иоанна 19.28-42).

Après avoir examiné les différentes annonces de Jésus concernant sa mort et sa résurrection, il convient maintenant d’étudier les événements de la crucifixion elle-même. Les quatre Évangiles rapportent qu’une obscurité exceptionnelle recouvrit le pays pendant plusieurs heures avant la mort du Christ. Cette donnée, souvent considérée uniquement sous son aspect théologique, pourrait également jouer un rôle important dans la compréhension de l’expression « trois jours et trois nuits » (Евангелие от Матфея 12.40).

7.1. То, что Евангелия утверждают с несомненностью

3.1. Согласованное свидетельство Евангелий

Три евангелиста прямо упоминают тьму, сопровождавшую распятие.

Матфей пишет:

« Depuis la sixième heure jusqu’à la neuvième heure, il y eut des ténèbres sur toute la terre. » (Евангелие от Матфея 27.45)

Марк сообщает о том же факте:

« La sixième heure étant venue, il y eut des ténèbres sur toute la terre jusqu’à la neuvième heure. » (Евангелие от Марка 15.33)

Лука добавляет ещё одну подробность:

« Il était déjà environ la sixième heure, et il y eut des ténèbres sur toute la terre jusqu’à la neuvième heure. Le soleil s’obscurcit. » (Евангелие от Луки 23.44-45)

Наблюдение:

Все три рассказа независимы, но вполне согласуются друг с другом. Ни один евангелист не представляет эту тьму как обычное явление. Все описывают её как исключительное событие, происходящее в самый момент, когда Иисус совершает Свою жертву.

3.2. Сверхъестественная тьма

Предпринимались различные попытки объяснить эту тьму:

• солнечное затмение;
• метеорологическое явление;
• песчаная буря;
• плотная облачность.

Однако ряд обстоятельств делает эти гипотезы малоубедительными.

Premièrement, la Pâque juive se déroule à la pleine lune (Исход 12.6 ; Левит 23.5). Une éclipse solaire naturelle est alors impossible puisque celle-ci nécessite une nouvelle lune.

Во-вторых, Евангелия представляют это событие не как природное явление, а как Божий знак, связанный со смертью Мессии.

В-третьих, особенно примечательна упомянутая продолжительность: около трёх часов.

Наблюдение:

С библейской точки зрения нет необходимости искать естественное объяснение этому событию. Богодухновенные авторы представляют его как Божие вмешательство, сопровождающее уникальный момент истории спасения.

3.3. Тьма в Ветхом Завете

Связь между тьмой и Божьим судом часто встречается в Писании.

Во время девятой казни Египетской:

«Éternel — afficher la définition INF038 сказал Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской». (Исход 10.21)

Пророк Амос возвещает:

«И будет в тот день, говорит Господь, Éternel — afficher la définition INF038, произведу закат солнца в полдень и покрою землю тьмою в светлый день». (Книга пророка Амоса 8.9)

Исаия также использует тьму как символ суда Божьего:

« Le pays sera plongé dans les ténèbres. » (Книга пророка Исаии 5.30)

Наблюдение:

Для иудейских читателей первого века сверхъестественная тьма посреди дня тотчас напоминала о Божьем вмешательстве, суде или особом явлении Бога.

3.4. Тьма в тот момент, когда Христос несёт грех

Согласно богословию Нового Завета, Иисус в это время несёт грехи мира.

• « Voici l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde. » (Евангелие от Иоанна 1.29)
• « Celui qui n’a point connu le péché, il l’a fait devenir péché pour nous. » (Второе послание к Коринфянам 5.21)
• « Lui qui a porté lui-même nos péchés en son corps sur le bois. » (Первое послание Петра 2.24)

Поэтому неудивительно, что само творение, как кажется, откликается на это событие.

Некоторые толкователи увидели в этой тьме зримое выражение суда, который Христос принимает вместо людей.

Другие видят в ней знак космической скорби перед смертью Сына Божьего.

Эти толкования не исключают друг друга.

3.5. Ночь посреди дня?

Библия определяет ночь как время, когда исчезает свет:

« Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. » (Бытие 1.5)

Разумеется, тьма распятия не является обычной ночью в астрономическом смысле.

Однако она обладает рядом признаков, обычно связываемых с ночью:

• исчезновение света;
• прерывание обычного хода дня;
• атмосфера суда;
• символическое разделение.

В течение трёх часов земля погружена в необычную тьму посреди самого дня.

Наблюдение:

Наша гипотеза не утверждает, что это была календарная ночь. Она лишь предполагает, что эту исключительную тьму можно рассматривать как особую «ночь» в рамках пророческого знамения, возвещённого Иисусом.

3.6. Момент смерти Иисуса

Евангелия указывают, что Иисус умирает около девятого часа, то есть приблизительно в пятнадцать часов.

• (Евангелие от Матфея 27.46-50)
• (Евангелие от Марка 15.34-37)
• (Евангелие от Луки 23.46)

Таким образом, Его смерть наступает сразу после этого периода тьмы.

Последовательность событий примечательна:

1- Тьма покрывает землю.

2- Иисус произносит Свои последние слова.

3- Иисус испускает дух.

4- Завеса Храма раздирается.

5- Divers signes extraordinaires se produisent. (Евангелие от Матфея 27.51-54)

Итак, смерть Христа находится непосредственно в продолжении этой сверхъестественной тьмы.

3.7. Гипотеза, требующая рассмотрения

Если принять распятие в пятницу, 1 апреля 33 года, получим:

Первая возможная ночь:

• сверхъестественная тьма с шестого по девятый час.

Вторая ночь:

• с вечера пятницы до утра субботы.

Третья ночь:

• с вечера субботы до утра воскресенья.

Это предположение не претендует на роль абсолютного доказательства.

Тем не менее оно имеет несколько преимуществ:

• оно сохраняет распятие в пятницу;
• оно согласуется с неоднократными заявлениями Иисуса о третьем дне;
• оно сохраняет значение знамения Ионы;
• оно отводит особое место явлению, которое три евангелиста сочли достаточно важным, чтобы о нём рассказать.

3.8. Итоги главы 3

• Тьма распятия засвидетельствована Матфеем, Марком и Лукой.
• Её нельзя объяснить просто обычным солнечным затмением.
• В Библии тьма часто связывается с Божьим судом.
• Иисус умирает сразу после этого периода мрака.
• Ces ténèbres pourraient constituer un élément important dans la compréhension de l’expression « trois jours et trois nuits » de (Евангелие от Матфея 12.40).

Переход: В главе 4 будут рассмотрены рассказы о погребении и воскресении, чтобы точно установить, сколько дней и ночей прямо упоминается евангелистами между смертью Мессии Иисуса и обнаружением пустой гробницы.

Рассмотрев тьму распятия, теперь следует изучить события, непосредственно следующие за смертью Иисуса. Рассказы о погребении и воскресении содержат ряд ценных хронологических указаний, позволяющих понять, как первые ученики считали дни, отделяющие смерть Мессии от Его воскресения.

4.1. Смерть Иисуса до начала субботы

Все четыре Евангелия указывают, что Иисус умирает в день приготовления.

Матфей сообщает:

« Le soir étant venu, arriva un homme riche d’Arimathée, nommé Joseph. » (Евангелие от Матфея 27.57)

Марк уточняет:

«Так как был день приготовления, то есть канун sabbat — afficher la définition INF089…» (Евангелие от Марка 15.42)

Лука добавляет:

«Это был день приготовления, и наступала sabbat — afficher la définition INF089». (Евангелие от Луки 23.54)

Иоанн подтверждает:

« C’était la préparation de la Pâque. » (Евангелие от Иоанна 19.14)

Наблюдение:

Евангелисты единодушно относят смерть Иисуса к канунам sabbat — afficher la définition INF089. Поэтому погребение должно было совершиться быстро, до захода солнца.

4.2. Погребение в гробнице Иосифа

Иосиф из Аримафеи просит у Пилата тело Иисуса.

• (Евангелие от Матфея 27.58)
• (Евангелие от Марка 15.43-45)
• (Евангелие от Луки 23.52-53)
• (Евангелие от Иоанна 19.38)

Затем Никодим приносит состав из смирны и алоя.

• (Евангелие от Иоанна 19.39)

Тело обвивают плащаницей и полагают в новой гробнице.

• (Евангелие от Матфея 27.59-60)
• (Евангелие от Иоанна 19.40-42)

К входу приваливают камень.

• (Евангелие от Матфея 27.60)
• (Евангелие от Марка 15.46)

Наблюдение:

Le séjour de Jésus dans le tombeau commence avant le coucher du soleil du vendredi. Dans le calendrier juif, la journée suivante débute au coucher du soleil (Бытие 1.5).

4.3. Женщины наблюдают за погребением

Женщины, следовавшие за Иисусом, присутствуют при положении во гроб.

• (Евангелие от Матфея 27.61)
• (Евангелие от Марка 15.47)
• (Евангелие от Луки 23.55)

Лука уточняет:

«Возвратившись, они приготовили благовония и масти. И в sabbat — afficher la définition INF089 остались в покое, по закону». (Евангелие от Луки 23.56)

Наблюдение:

Женщины прекрасно знают, куда положено тело. Поэтому рассказы исключают любую гипотезу о ложной гробнице.

4.4. Суббота: день безмолвия

Следующий день после распятия приходится на sabbat — afficher la définition INF089.

Матфей сообщает об уникальном событии:

«На другой день, последовавший за приготовлением, собрались первосвященники и pharisiens — afficher la définition INF002 к Пилату». (Евангелие от Матфея 27.62)

Они просят военную стражу:

« Seigneur, nous nous souvenons que cet imposteur a dit, quand il vivait encore : Après trois jours je ressusciterai. » (Евангелие от Матфея 27.63)

Тогда гробница:

• запечатана;
• взята под охрану;
• охраняется стражей из числа romains — afficher la définition INF004.

(Евангелие от Матфея 27.65-66)

Наблюдение:

Примечательно, что враги Иисуса помнят Его предсказание о воскресении, тогда как ученики, по-видимому, ещё не понимают всей его значимости.

4.5. Первый день недели

Все Евангелия относят обнаружение пустой гробницы к первому дню недели.

• (Евангелие от Матфея 28.1)
• (Евангелие от Марка 16.2)
• (Евангелие от Луки 24.1)
• (Евангелие от Иоанна 20.1)

Гробница уже пуста, когда приходят женщины.

Ни одно Евангелие прямо не описывает точный момент, когда Иисус вышел из гробницы.

Евангелисты утверждают лишь, что к моменту их прихода:

• камень уже отвален;
• гробница пуста;
• Иисус уже воскрес.

Наблюдение:

В текстах нигде не сказано, что Иисус воскрес на заре воскресного дня. Они лишь указывают, что в тот момент гробница оказалась пустой.

4.6. Сколько дней можно насчитать?

При традиционной гипотезе:

Первый день:

• пятница (день распятия и погребения).

Второй день:

• суббота (день sabbat — afficher la définition INF089).

Третий день:

• воскресенье (день обнаружения пустой гробницы).

Такой способ счёта в точности соответствует заявлениям:

• « le troisième jour » (Евангелие от Матфея 16.21) ;
• « aujourd’hui est le troisième jour » (Евангелие от Луки 24.21) ;
• « il ressuscitera le troisième jour » (Евангелие от Луки 18.33).

Наблюдение:

Сами ученики пользуются этим инклюзивным способом счёта. Это особенно сильный довод в пользу распятия в пятницу.

4.7. Сколько ночей можно определить?

Если принять в расчёт только календарные ночи, получим:

Первая ночь:

• с вечера пятницы до утра субботы.

Вторая ночь:

• с вечера субботы до утра воскресенья.

La difficulté demeure donc concernant la troisième nuit mentionnée dans (Евангелие от Матфея 12.40).

Было предложено несколько решений:

• распятие в среду;
• распятие в четверг;
• полностью идиоматическое прочтение выражения;
• или включение сверхъестественной тьмы распятия в счёт.

Каждая гипотеза имеет свои преимущества и трудности.

4.8. Значение свидетельства эммаусских учеников

Рассказ об эммаусских учениках — один из важнейших элементов всего дела.

В тот же день воскресения они заявляют:

« Voilà le troisième jour que ces choses se sont passées. » (Евангелие от Луки 24.21)

Это утверждение произносится:

• современниками событий;
• в тот же самый день;
• согласно иудейским обычаям их времени.

Наблюдение:

Если бы Иисус был распят в среду или в четверг, трудно было бы объяснить, почему эти ученики всё ещё говорят о «третьем дне».

Их свидетельство подтверждает, что традиционная хронология «пятница — воскресенье» соответствует их способу исчисления времени.

4.9. Итоги главы 4

• Иисус погребён до наступления sabbat — afficher la définition INF089.
• Его тело остаётся во гробе в течение sabbat — afficher la définition INF089.
• Гробница оказывается пустой в первый день недели.
• Ученики считают это воскресенье «третьим днём».
• La difficulté ne concerne donc pas les trois jours mais uniquement les trois nuits de (Евангелие от Матфея 12.40).
• Сверхъестественная тьма, предшествовавшая смерти Иисуса, остаётся элементом, способным пролить свет на этот вопрос.

Переход: В главе 5 будет подробнее рассмотрено библейское значение ночи, тьмы и мрака в Писании, чтобы определить, можно ли обоснованно приравнять три часа тьмы распятия к особой форме «ночи» в рамках знамения Ионы.

5.1. Первое библейское определение ночи

Первое упоминание ночи появляется уже в рассказе о сотворении:

« Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. » (Бытие 1.5)

Это основополагающее определение заслуживает внимания.

Текст определяет ночь не прежде всего положением солнца в астрономическом смысле и не точным часом. Он связывает её прежде всего с присутствием тьмы, тогда как день связан со светом.

Наблюдение:

Уже с первой главы Библии основное различие основано на противопоставлении света и тьмы.

5.2. Тьма как символ Божьего суда

Во многих библейских отрывках тьма предстаёт как непосредственное проявление суда Божьего.

Во время казней Египетских:

« Il y eut d’épaisses ténèbres dans tout le pays d’Égypte pendant trois jours. » (Исход 10.22)

Пророк Иоиль возвещает:

« Jour de ténèbres et d’obscurité, jour de nuées et de brouillards. » (Книга пророка Иоиля 2.2)

Софония говорит:

« Un jour de colère, un jour de détresse et d’angoisse, un jour de ravage et de destruction, un jour de ténèbres et d’obscurité. » (Книга пророка Софонии 1.15)

Наблюдение:

В библейском мышлении необычайная тьма часто связывается с особым вмешательством Бога в историю человечества.

5.3. Тьма и суд над Мессией

Распятие — это момент, когда Христос несёт грехи мира.

• (Евангелие от Иоанна 1.29)
• (Второе послание к Коринфянам 5.21)
• (Первое послание Петра 2.24)

В этом контексте полуденная тьма предстаёт особенно значимой.

Событие представлено не как простое космическое явление, а как знамение, сопровождающее искупительное дело, совершённое на кресте.

Тогда параллель с Божьими судами Ветхого Завета становится очевидной.

Наблюдение:

Если египетская тьма являла суд Божий над фараоном, то тьма распятия могла бы являть суд над грехом в тот момент, когда Мессия приносит Себя в жертву.

5.4. Тьма, предсказанная пророками

Ряд пророчеств, по-видимому, находит особый отзвук в событиях Страстей.

Амос заявляет:

«И будет в тот день, говорит Господь, Éternel — afficher la définition INF038, произведу закат солнца в полдень и покрою землю тьмою в светлый день». (Книга пророка Амоса 8.9)

Эта формулировка примечательна.

Пророк описывает не обычную ночную тьму, а помрачение самого дня.

Этот образ в точности соответствует тому, о чём сообщают Матфей, Марк и Лука:

• тьма наступает посреди дня;
• она прерывает обычный ход дня;
• она непосредственно предшествует смерти Мессии.

Наблюдение:

Не утверждая, что Амос напрямую пророчествует о распятии, мы видим, что параллель остаётся особенно поразительной.

5.5. Сверхъестественная ночь посреди дня

Центральный вопрос этого исследования теперь можно сформулировать так: следует ли рассматривать тьму, покрывшую землю во время распятия, как простое впечатляющее явление или как подлинную сверхъестественную ночь?

С астрономической точки зрения это, очевидно, не обычная ночь. Солнце продолжает свой обычный путь, и событие происходит посреди дня.

Cependant, du point de vue de ceux qui assistent à la scène, la lumière disparaît totalement et laisse place à l’obscurité. Or, selon la première définition biblique, Dieu « appela les ténèbres nuit » (Бытие 1.5).

Les Évangiles décrivent précisément une situation où les ténèbres remplacent la lumière en plein jour (Евангелие от Матфея 27.45 ; Евангелие от Марка 15.33 ; Евангелие от Луки 23.44-45).

Поэтому мы предлагаем рассматривать эту тьму как исключительную и чудесную ночь, введённую Богом в обычное течение дня распятия.

5.6. Умер ли Иисус в эту ночь?

Евангельские рассказы указывают, что тьма начинается в шестом часу и заканчивается в девятом.

В течение этого периода Иисус остаётся живым на кресте.

Puis, à la fin de cette obscurité, il pousse un grand cri et rend l’esprit (Евангелие от Матфея 27.46-50 ; Евангелие от Марка 15.34-37 ; Евангелие от Луки 23.46).

Тексты не позволяют с абсолютной точностью определить, умирает ли Иисус за несколько мгновений до полного исчезновения тьмы или именно в момент возвращения света. Однако события оказываются тесно связанными.

С этой точки зрения мы предлагаем считать, что Иисус умер в течение этой сверхъестественной ночи или сразу по её окончании, а Его смерть была констатирована лишь тогда, когда вернулся свет.

Переход от ночи ко дню символически знаменовал бы тогда вступление Мессии в смерть.

5.7. Предлагаемый счёт трёх дней и трёх ночей

Если принять эту гипотезу, счёт можно понимать следующим образом:

Первая ночь:

• les ténèbres surnaturelles qui recouvrent le pays pendant la crucifixion (Евангелие от Матфея 27.45).

Первый день:

• возвращение света после смерти Мессии.

Вторая ночь:

• ночь с пятницы на субботу.

Второй день:

• sabbat — afficher la définition INF089.

Третья ночь:

• ночь с субботы на воскресенье.

Третий день:

• le premier jour de la semaine, jour de la résurrection (Евангелие от Матфея 28.1 ; Евангелие от Марка 16.2 ; Евангелие от Луки 24.1 ; Евангелие от Иоанна 20.1).

Cette proposition conserve l'ensemble des données chronologiques des Évangiles tout en donnant un sens particulier à la mention des « trois jours et trois nuits » de (Евангелие от Матфея 12.40).

5.8. Пределы гипотезы

Тем не менее следует сохранять осторожность.

Ни один библейский текст прямо не утверждает:

«Полуденная тьма есть первая из трёх ночей».

Таким образом, мы находимся в области толкования, а не догматического утверждения.

Эту гипотезу следует оценивать по нескольким критериям:

• её согласованность со всем Писанием;
• её способность согласовывать тексты;
• её соответствие евангельской хронологии;
• отсутствие противоречия с другими заявлениями Иисуса.

Наблюдение:

Гипотеза может быть правдоподобной, не будучи абсолютно доказуемой. Цель состоит не в том, чтобы навязать вывод, а в том, чтобы честно рассмотреть библейские данные.

5.9. Итоги главы 5

• La Bible associe fondamentalement la nuit aux ténèbres (Бытие 1.5).
• Les ténèbres surnaturelles sont souvent liées au jugement divin (Исход 10.22 ; Книга пророка Иоиля 2.2 ; Книга пророка Софонии 1.15).
• Три часа тьмы при распятии — исключительное событие, признаваемое несколькими евангелистами.
• Эта тьма наступает именно в тот момент, когда Иисус несёт грех мира.
• Поэтому можно предположить, что она причастна к символике «трёх ночей» знамения Ионы.
• Тем не менее это толкование остаётся экзегетической гипотезой, которую необходимо сопоставить со всей совокупностью библейских данных.

Переход: В главе 6 будут рассмотрены основные решения, предложенные в ходе истории толкования для разрешения вопроса о «трёх днях и трёх ночах», чтобы сопоставить их сильные стороны и ограничения с гипотезой, развиваемой в этом исследовании.

Depuis les premiers siècles du christianisme, les exégètes ont cherché à comprendre comment harmoniser la déclaration de Jésus en (Евангелие от Матфея 12.40) avec les récits de la Passion et de la résurrection. Plusieurs solutions ont été proposées. Chacune présente des points forts et des difficultés. Avant d’évaluer notre propre hypothèse, il convient donc de les examiner.

6.1. Традиционное решение: иудейский инклюзивный счёт

Самая древняя и наиболее распространённая позиция утверждает, что Иисус был распят в пятницу и воскрес в воскресенье.

Это толкование основано на принципе инклюзивного счёта, принятого в иудейском мире.

Согласно этому методу:

• любая часть дня считается за целый день;
• день распятия считается первым днём;
• sabbat — afficher la définition INF089 составляет второй день;
• воскресенье — третий день.

Этот подход опирается на несколько текстов:

• (Евангелие от Матфея 16.21)
• (Евангелие от Луки 24.7)
• (Евангелие от Луки 24.21)
• (Первое послание к Коринфянам 15.4)

Ему также благоприятствует параллель из книги Есфирь:

« Jeûnez pour moi sans manger ni boire pendant trois jours, nuit et jour. » (Книга Есфирь 4.16)

Затем:

« Le troisième jour, Esther mit ses vêtements royaux. » (Книга Есфирь 5.1)

Наблюдение:

Cette solution explique parfaitement les expressions « le troisième jour » et « après trois jours ». En revanche, certains estiment qu’elle répond moins directement à la mention explicite des « trois nuits » de (Евангелие от Матфея 12.40).

6.2. Гипотеза распятия в четверг

Некоторые авторы предполагают, что Иисус умер в четверг.

Тогда схема выглядит так:

• четверг: распятие;
• пятница: первый полный день;
• суббота: второй полный день;
• воскресенье: третий день.

Это предположение позволяет получить:

• три дня;
• три календарные ночи.

Однако возникает ряд трудностей.

Эммаусские ученики заявляют в воскресенье:

« C’est aujourd’hui le troisième jour que ces choses se sont passées. » (Евангелие от Луки 24.21)

Но если бы распятие произошло в четверг, то воскресенье соответствовало бы скорее четвёртому дню по обычному способу счёта.

Наблюдение:

Эта гипотеза разрешает вопрос о ночах, но усложняет ряд ясных заявлений Евангелий.

6.3. Гипотеза распятия в среду

Другая теория относит распятие к среде.

Её сторонники обычно считают, что «три дня и три ночи» следует понимать как ровно семьдесят два часа.

Предлагаемая схема тогда такова:

• среда, после полудня: смерть Иисуса;
• четверг: первый день;
• пятница: второй день;
• суббота: третий день;
• воскресение в конце sabbat — afficher la définition INF089.

Эта теория действительно позволяет получить три полных дня и три полные ночи.

Однако она сталкивается с рядом трудностей:

• она часто вынуждает различать несколько следующих друг за другом суббот;
• она усложняет рассказ о женщинах;
• elle s’accorde difficilement avec (Евангелие от Луки 24.21) ;
• она порой предполагает, что Иисус воскрес за несколько часов до обнаружения пустой гробницы.

Наблюдение:

Эта гипотеза отдаёт предпочтение буквальному прочтению Матфея 12.40, но требует множества дополнительных хронологических построений.

6.4. Чисто идиоматическое толкование

Другие комментаторы считают, что выражение «три дня и три ночи» — просто семитская формула, равнозначная «трём дням».

Согласно этому подходу:

• никакой реальной трудности нет;
• Матфея 12.40 следует толковать так же, как Есфирь 4,16–5.1;
• «три ночи» не имеют самостоятельного хронологического значения.

Это решение обладает преимуществом простоты.

Тем не менее некоторые читатели считают, что оно не вполне учитывает тот факт, что Иисус прямо упоминает ночи, хотя мог бы просто сказать «три дня».

Наблюдение:

Тогда остаётся вопрос, почему Матфей сохраняет эту более развёрнутую формулировку.

6.5. Типологическое толкование

Другой подход подчёркивает природу знамения Ионы.

Согласно этому прочтению:

• акцент делается не на расчёте времени;
• главное — параллель между Ионой и Иисусом;
• пребывание в рыбе прообразует пребывание во гробе;
• избавление Ионы прообразует воскресение.

Cette compréhension s’appuie sur le contexte immédiat de (Евангелие от Матфея 12.39-40).

Наблюдение:

Знамение Ионы — это прежде всего знамение пророческое и христологическое. Его первоочередная цель, возможно, не в том, чтобы дать точную хронологическую меру.

6.6. Гипотеза, развиваемая в этом исследовании

Толкование, предлагаемое в этом исследовании, стремится сохранить преимущества традиционной позиции, всерьёз принимая упоминание «трёх дней и трёх ночей».

Оно основано на нескольких наблюдениях:

1- Евангелия ясно относят воскресение к третьему дню.

2- Les disciples eux-mêmes parlent du dimanche comme du troisième jour (Евангелие от Луки 24.21).

3- Полуденная тьма — исключительное событие, о котором сообщают несколько независимых свидетелей.

4- Jésus rend l’esprit au cours de cette obscurité surnaturelle ou immédiatement à son terme (Евангелие от Матфея 27.45-50 ; Евангелие от Марка 15.33-37 ; Евангелие от Луки 23.44-46).

5- La Bible associe fondamentalement la nuit aux ténèbres (Бытие 1.5).

Поэтому мы предлагаем считать, что тьма, покрывшая землю с шестого по девятый час, есть исключительная ночь, введённая Богом в самое сердце дня распятия. Тогда Иисус вошёл бы в смерть в течение этой сверхъестественной ночи, а возвращение света символически ознаменовало бы первый день счёта.

С этой точки зрения три ночи можно понимать как:

• сверхъестественная ночь распятия;
• ночь с пятницы на субботу;
• ночь с субботы на воскресенье.

Тогда три дня были бы:

• возвращение света после смерти Мессии;
• суббота;
• первый день недели, день воскресения.

Замечание:

Cette proposition conserve intégralement la chronologie traditionnelle des Évangiles tout en donnant une signification particulière aux ténèbres de la crucifixion et à la mention des « trois jours et trois nuits » du signe de Jonas (Евангелие от Матфея 12.40).

6.7. Какое решение представляется наиболее согласованным?

Любая попытка согласования должна учитывать несколько критериев:

• всю совокупность библейских данных;
• заявления Иисуса;
• рассказы евангелистов;
• свидетельство эммаусских учеников;
• хронологические обычаи иудеев первого века.

Принятое решение должно также избегать создания большего числа трудностей, чем оно разрешает.

Между тем ряд альтернативных гипотез требует сложных построений, которые нигде прямо не упоминаются в Евангелиях.

Напротив, традиционная хронология опирается непосредственно на самые ясные утверждения текстов.

6.8. Итоги главы 6

• Традиционная позиция «пятница — воскресенье» остаётся самой древней и наиболее широко засвидетельствованной.
• Гипотезы среды или четверга разрешают одни трудности, но создают другие.
• Идиоматическое толкование хорошо объясняет семитский язык Матфея 12.40.
• Типологический подход напоминает, что знамение Ионы не является лишь хронологическим.
• Гипотеза, развиваемая в этом исследовании, считает, что Иисус вошёл в смерть в течение сверхъестественной ночи, вызванной тьмой распятия. Эта особая ночь могла бы стать первой из трёх ночей, упомянутых в знамении Ионы, при сохранении традиционной хронологии Страстей.

Переход: В главе 7 будет дан общий итог изученных данных и оценено, действительно ли гипотеза о тьме как «третьей ночи» позволяет согласовать все тексты, относящиеся к знамению Ионы и воскресению Мессии Иисуса.

Ряд пунктов ясно установлен текстами:

• Jésus est mort le jour de la préparation, à la veille du sabbat (Евангелие от Марка 15.42 ; Евангелие от Луки 23.54).
• Son corps a été placé dans le tombeau avant le coucher du soleil (Евангелие от Иоанна 19.42).
• Le tombeau a été trouvé vide le premier jour de la semaine (Евангелие от Матфея 28.1 ; Евангелие от Иоанна 20.1).
• Les disciples considéraient ce dimanche comme « le troisième jour » (Евангелие от Луки 24.21).
• Jésus avait annoncé à plusieurs reprises qu’il ressusciterait « le troisième jour » (Евангелие от Матфея 16.21 ; Евангелие от Луки 9.22).

Наблюдение:

Эти утверждения составляют самую прочную основу евангельской хронологии и должны оставаться приоритетными при любой попытке толкования.

7.2. Что Матфея 12.40 добавляет к обсуждению

Трудность происходит по существу от одного текста:

« Car, de même que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre du grand poisson, de même le Fils de l’homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. » (Евангелие от Матфея 12.40)

Это заявление поднимает хорошо известную хронологическую трудность: если Иисус был распят в пятницу днём, а гробница оказалась пустой на заре воскресенья, как насчитать «три дня и три ночи»? Семитский инклюзивный счёт — при котором любая часть дня считается за день — легко разрешает вопрос о «трёх днях». Но что с «тремя ночами»? При гипотезе распятия в пятницу погребение от воскресения отделяют лишь две календарные ночи: ночь с пятницы на субботу и ночь с субботы на воскресенье. Значит, по видимости, одной ночи не хватает.

Основания гипотезы

Эта формулировка уникальна в Евангелиях.

Во всех остальных местах Иисус говорит просто:

• о третьем дне;
• о трёх днях;
• или о воскресении после трёх дней.

Таким образом, проблема касается не всех предсказаний Иисуса, а одного особого выражения, вставленного в контекст знамения Ионы.

7.3. Роль рассказа об Ионе

Изучение книги Ионы выявило несколько важных моментов:

• выражение «три дня и три ночи» принадлежит семитскому языку;
• рассказ не даёт точного почасового расчёта;
• акцент делается на пребывании в месте мнимой смерти, а затем на Божьем избавлении;
• Иисус использует Иону как пророческий образ, возвещающий Его собственное воскресение.

Наблюдение:

Знамение Ионы выступает скорее как богословская параллель, чем как хронометрический расчёт, призванный точно измерить срок пребывания во гробе.

7.4. Особое место тьмы распятия

Тьма, о которой сообщают Матфей, Марк и Лука, остаётся одним из самых примечательных явлений Страстей.

В течение трёх часов:

• свет исчезает;
• земля погружена во мрак;
• жертва Мессии достигает своего завершения.

(Евангелие от Матфея 27.45 ; Евангелие от Марка 15.33 ; Евангелие от Луки 23.44-45)

Между тем Библия часто связывает:

• тьму с ночью;
• тьму с судом;
• тьму с прямым вмешательством Бога.

(Бытие 1.5 ; Исход 10.22 ; Книга пророка Амоса 8.9)

Наблюдение:

Поэтому нет ничего неразумного в том, чтобы задуматься об особом значении этой тьмы в рамках пророческого знамения, возвещённого Иисусом.

7.5. Согласованная, но недоказуемая гипотеза

Гипотезу, предложенную в этом исследовании, можно резюмировать так:

• три дня естественно объясняются иудейским инклюзивным счётом;
• две последние ночи соответствуют ночам с пятницы на субботу и с субботы на воскресенье;
• сверхъестественная тьма распятия есть исключительная ночь, в течение которой Иисус входит в смерть;
• возвращение света символически знаменует первый день счёта.

Это предположение имеет ряд преимуществ:

• оно сохраняет традиционную хронологию Страстей;
• оно соблюдает неоднократные заявления Иисуса о Его воскресении в третий день;
• elle demeure compatible avec le témoignage des disciples d’Emmaüs (Евангелие от Луки 24.21) ;
• оно отводит особое место тьме распятия — событию, подчёркнутому тремя евангелистами;
• оно избегает сложных построений, требующих распятия в среду или в четверг.

Тем не менее мы должны честно признать, что ни один библейский текст прямо не утверждает, что эта тьма есть первая ночь знамения Ионы.

Таким образом, мы находимся в области экзегетической гипотезы, а не доктринальной достоверности.

7.6. Чего это исследование не стремится доказать

Важно уточнить, что наша цель — не утверждать, будто это решение является единственно возможным.

Другие подходы также могут быть серьёзно обоснованы, в частности:

• идиоматическое толкование выражения;
• акцент на типологии Ионы;
• некоторые хронологические варианты.

Наш подход состоит лишь в том, чтобы рассмотреть, может ли тьма распятия пролить дополнительный свет на часто поднимаемую трудность.

7.7. Окончательные выводы

Библейские данные позволяют уверенно утверждать:

• что Иисус умер в пятницу;
• что Он был погребён до наступления субботы;
• что Он воскрес в третий день;
• что Евангелия согласуются в этой хронологии.

La question des « trois jours et trois nuits » demeure principalement une question d’interprétation de (Евангелие от Матфея 12.40) et non une contradiction entre les récits.

Гипотеза, рассмотренная в этом исследовании, предлагает направление для размышления, заслуживающее внимания, не претендуя на исчерпывающее раскрытие темы.