Явления воскресшего Мессии Иисуса

Сведения об этом событии содержатся в Евангелиях от Матфея, Марка и Иоанна. Только Лука не упоминает этот эпизод. Однако в повествованиях есть расхождения, которые могут затруднять понимание. Хотя у нас недостаточно подробностей, чтобы с уверенностью утверждать, как разворачивалась сцена, можно сделать выбор, позволяющий определить хронологию. Выбранные гипотезы следует оценивать по отдельности; тем не менее наше решение представляется нам наиболее разумным.

Вот три повествования о первом явлении воскресшего Мессии Иисуса сразу после Его воскресения.

Сравнение

Евангелие от Матфея 28.9-10 : Le Messie Jésus apparaît aux femmes (probablement Marie de Magdala et l'autre Marie) qui étaient venues au tombeau. Il les salue et leur demande d'informer ses disciples de se rendre en Galilée.

Евангелие от Марка 16.9 : Le Messie Jésus apparaît spécifiquement à Marie de Magdala, de laquelle il avait chassé sept démons.

Евангелие от Иоанна 20.11-18 : Le Messie Jésus apparaît à Marie de Magdala près du sépulcre. Le récit est plus détaillé, montrant un dialogue entre eux.

Евангелие от Матфея 28.9-10 : Les femmes saisissent les pieds du Messie Jésus et se prosternent devant lui, une expression de respect et d'adoration.

Евангелие от Марка 16.9 : Aucun détail n'est donné sur la réaction immédiate de Marie de Magdala.

Евангелие от Иоанна 20.11-18 : Marie de Magdala, initialement en deuil, reconnaît le Messie Jésus après qu'il l'appelle par son nom. Elle l'appelle "Rabbouni" (Maître), ce qui exprime une relation personnelle et de respect. Le Messie Jésus lui demande de ne pas le toucher car il n'est pas encore monté vers le Père.

Наставления Мессии Иисуса

Евангелие от Матфея 28.9-10 : Le Messie Jésus dit aux femmes de ne pas craindre et de dire à ses frères de se rendre en Galilée où ils le verront.

Евангелие от Марка 16.9 : Aucune instruction directe n'est donnée dans ce verset spécifique.

Евангелие от Иоанна 20.17 : le Messie Jésus donne une instruction claire à Marie de Magdala : aller dire à ses disciples qu'il monte vers son Père.

Важно помнить о гонениях, с которыми в то время сталкивались христиане. По нашим исследованиям, первое Евангелие, приписываемое Матфею, а также Евангелие от Марка были опубликованы до Иерусалимского собора 49 года.

Авторам непременно приходилось принимать меры предосторожности в отношении публикуемых сведений, чтобы не повредить развитию Церкви и самим христианам. Места богослужения и имена скрывались. К концу первого века Иоанн уже не был связан теми же ограничениями, так как многие из тех, кого это касалось, умерли.

Мы полагаем, что это могло бы объяснить недостаток точности, наблюдаемый у Матфея. Впрочем, Марк тоже немногим точнее, кроме последней части своего труда, которая, по-видимому, была написана позднее.

Заключение

Вопреки тому, что мы могли бы себе представить, воскресший Мессия Иисус явился в первую очередь не апостолам, а верным женщинам, в частности Марии Магдалине. Повествования трёх Евангелий об этом событии согласуются и не создают никаких трудностей в толковании фактов. Каждое Евангелие предлагает свой взгляд на это событие, но вместе они последовательно показывают, что Мария Магдалина была первым человеком, встретившим Иисуса, Мессию, после Его воскресения. Хотя она была не одна, а в сопровождении других женщин, первой заговорила именно она.

В приложении ANN107: Согласование текстов о воскресении, в главе: синтез четырёх Евангелий, в пункте № 13 мы рассматриваем согласование текста Иоанна с текстами синоптических Евангелий. Поэтому этот анализ здесь повторяться не будет.

Различать явления женщинам — показать определение INF295

2-е явление женщинам
(Евангелие от Матфея 28.9-10).

Вот текст, повествующий об этом событии:

Одновременно другие женщины, которые покинули гробницу после вести ангелов, встречают Иисуса на пути (Евангелие от Матфея 28.9-10).

Это явление коллективное и отличное от того, которое было даровано Марии.

Различать явления женщинам — показать определение INF295

3-е явление апостолу Петру

(Евангелие от Луки 24.34 ; Первое послание к Коринфянам 15.5).

Вот тексты, повествующие об этом событии:

Так говорят два ученика, свидетели явления воскресшего Мессии Иисуса на дороге в Эммаус, во вступлении к своему свидетельству. Они упоминают о ^3-м явлении, известном, но о котором у нас нет никаких подробностей. Мы удивлены, потому что Марк его не упоминает, хотя Пётр, по-видимому, был непосредственно причастен к написанию этого Евангелия.

Мы понимаем, что Лука указывает на отдельное явление, предназначенное Петру, которое, следовательно, произошло до явления ученикам на дороге в Эммаус и после явления женщинам и Марии Магдалине.

Таким образом, все ученики и апостолы знали о свидетельстве Петра, хотя оно их и не убедило. Даже апостол Павел знал об этом явлении, о котором он упоминает в Первое послание к Коринфянам 15.5. Следует отметить, что Павел использует новое имя, данное Иисусом Петру, — Кифа (Евангелие от Иоанна 1.42), тогда как Лука продолжает употреблять имя Симон.

Мы понимаем этот приоритет из-за смятения Петра, называемого по-арамейски Кифой, после его отречения (Евангелие от Матфея 26.75 ; Евангелие от Луки 22.62). Это личное явление было необходимо для его восстановления. Позже у него состоится ещё одна беседа с воскресшим Мессией Иисусом на берегу водоёма «Тивериадское озеро — показать определение INF087» (Евангелие от Иоанна 21.15-17).

4-е явление ученикам на дороге в Эммаус
(Евангелие от Марка 16.12-13, Евангелие от Луки 24.13-32)

Вот тексты, повествующие об этом событии:

Два указанных текста повествуют об этом событии. Евангелие от Луки 24.13-32 повторяет отрывок из Евангелие от Марка 16.12-13 и обогащает его множеством дополнительных подробностей. Лука посвящает 23 стиха, то есть очень длинный текст, рассказу о том, что произошло на дороге в Эммаус. Это показывает важность этого события в глазах Луки. Очевидно, что он встречался с Клеопой или с его супругой, чтобы получить столь глубокое понимание этой истории. По упомянутым ранее соображениям безопасности Марк остаётся неопределённым в этом вопросе, тогда как Лука, писавший примерно одиннадцатью годами позже, может раскрыть все подробности. Вероятно также, что Матфей, Пётр и, возможно, Марк знали об этом свидетельстве, поскольку присутствовали, когда Клеопа и его спутник пришли в Иерусалим, в дом Марии, матери Марка.

Сравнение Евангелие от Марка 16.12-13 с Евангелие от Луки 24.13-35

Контекст и адресаты

Евангелие от Марка 16.12-13 : Jésus apparaît à deux disciples qui se dirigeaient vers la campagne. Le texte ne spécifie pas directement le lieu ni le nom des disciples.

Евангелие от Луки 24.13-35 : Jésus apparaît à deux disciples nommés Cléopas et un autre disciple non nommé sur le chemin d'Emmaüs. Le récit est beaucoup plus détaillé, décrivant leur conversation avec Jésus et leur reconnaissance de lui lors du partage du pain.

Реакция действующих лиц

Евангелие от Марка 16.12-13 : Les deux disciples retournent informer les autres disciples, qui ne les croient pas.

Евангелие от Луки 24.13-35 : Les disciples sont d'abord abattus et perplexes face aux événements. Après avoir reconnu Jésus lors du partage du pain, ils retournent immédiatement à Jérusalem pour informer les autres disciples avec enthousiasme.

Подробности встречи

Евангелие от Марка 16.12-13 : La rencontre est décrite très brièvement, sans entrer dans les détails du dialogue ou des événements spécifiques.

Евангелие от Луки 24.13-35 : Le récit inclut un long dialogue entre Jésus et les disciples, où Jésus leur explique les Écritures et la nécessité de sa souffrance et de sa résurrection. La reconnaissance de Jésus lors du partage du pain est un moment clé du récit.

Эти два отрывка дополняют друг друга, давая более полную картину явления Иисуса ученикам на дороге в Эммаус.

Заключение

Клеопа — показать определение INF118

Это четвёртое явление предназначено для безвестных людей, преданных и посвящённых, но неизвестных христиан. Действительно, Клеопа упоминается в Библии только в этом отрывке Луки. Его свидетельство остаётся важнейшим, потому что оно раскрывает дело воскресшего Мессии, Иисуса. Он наставляет Своих учеников и помогает им понять, что все недавние события не случайны и не нелепы, а идеально вписываются в Божий план, возвещённый пророками.

Мы замечаем, что, как и Мария Магдалина, они не узнали своего Учителя физически. Кроме того, оказывается, что на воскресшем Мессии Иисусе нет никаких следов событий, произошедших тремя днями ранее.

После этой встречи двое учеников постараются вернуться в Иерусалим до закрытия городских ворот, назначенного примерно на 19:30, с заходом солнца. Они прибудут вовремя, но их свидетельство не будет принято во внимание их братьями.

В приложении ANN107: Согласование текстов о воскресении, в главе: синтез четырёх Евангелий, в пункте № 18 мы представляем анализ этого события; эти выводы здесь повторяться не будут.

5-е явление апостолам и ученикам в Иерусалиме, в доме Марии, матери Марка
(Евангелие от Марка 16.14, Евангелие от Луки 24.36-37, Евангелие от Иоанна 20.19-23, Первое послание к Коринфянам 15.5).

Вот тексты, повествующие об этом событии:

По Луке, Клеопа и его спутник, возможно, его жена, решают вернуться в Иерусалим, несмотря на наступающую ночь. Они должны прибыть до закрытия ворот города Иерусалима около 19:30 и потому ускоряют шаг, чтобы успеть вовремя.

Известно, что дороги ночью были небезопасны, и немногие осмеливались ими ходить. Они считают, что весть о воскресении Мессии Иисуса оправдывает этот риск.

Они рассказывают о своём свидетельстве, но видят, что их друзья им не верят. Подобная ситуация происходит с Марией Магдалиной, другими женщинами и апостолом Петром. Ученикам и апостолам трудно принять воскресение. Иоанн же верит, но не вмешивается (Евангелие от Иоанна 20.8). Пётр также сообщил, что был свидетелем личного явления (Евангелие от Луки 24.34).

К этому моменту ученики знали пророческие слова своего Учителя, слышали свидетельство Марии Магдалины, подтверждённое сопровождавшими её женщинами, а также свидетельство Симона Петра. Теперь они получали дополнительное подтверждение воскресения своего Учителя. Однако они по-прежнему относились к этой вести скептически.

Тем не менее самое примечательное событие происходит именно сейчас. Иисус, Мессия, является среди них живым, но, несмотря на это проявление, они всё ещё не верят (Евангелие от Луки 24.41). Поэтому Учитель вынужден доказать, кто Он. Он показывает им Свои руки и ноги, подтверждая тем самым, что Он был прибит к кресту, вероятно, также привязан. Ученикам кажется, что они видят духа или призрака. Они могут прикоснуться к Нему, предложить Ему пищу и слушать Его учение.

Мессии Иисусу пришлось открыть им ум (Евангелие от Луки 24.45), чтобы они наконец смогли понять. Матфей, Пётр, который затем напишет второе Евангелие вместе с Марком, и Иоанн действительно присутствовали и потому могли свидетельствовать о действительности этого необычайного события. Тем не менее об этом эпизоде рассказал не они, а Лука, проведя тщательные исследования (Евангелие от Луки 10.3), хотя он и не был непосредственным свидетелем. Не стыдились ли они этого вопиющего недостатка веры? Возможно, именно по этой причине Иоанн добавляет, что он уверовал (Евангелие от Иоанна 20.8).

Мы знаем, как уточняет Иоанн, что не хватало одного апостола — Фомы (Евангелие от Иоанна 20.24). Он не верил, несмотря на все согласные свидетельства; он хотел увидеть и потрогать, чтобы убедиться. Это произойдёт в воскресенье, 10 апреля 33 г. н. э.

В приложении ANN107: Согласование текстов о воскресении, в главе: синтез четырёх Евангелий, в пункте № 19 мы представляем анализ этого события; эти выводы будут повторены здесь не все.

6-е явление апостолам в Иерусалиме в воскресенье, 10 апреля 33 г. н. э.
(Евангелие от Иоанна 20.26-29, Евангелие от Марка 16.14 и Первое послание к Коринфянам 15.5)

Вот тексты, повествующие об этом событии:

Текст Евангелие от Марка 16.14 был приведён вновь, поскольку не уточняется, идёт ли речь о явлении 3 апреля или 10 апреля. Вероятно, это первое. Возникает проблема, когда говорится, что Он явился одиннадцати апостолам, тогда как мы знаем, что Фомы 3 апреля не было. По этой причине этот отрывок был сдвинут на неделю. Однако можно рассматривать выражения «одиннадцать» и «двенадцать» как обобщённые обозначения группы апостолов, независимо от их точного числа.

Это воскресенье, 10 апреля, напоминает воскресенье 3 апреля, с той разницей, что присутствуют все апостолы, включая Фому. Этот эпизод освещает прежде всего образ Фомы. Со временем Фома стал типичным примером неверия. Однако важно отметить, что он проявил не больше неверия, чем его собратья. На самом деле он единственный, не считая, возможно, Марии Магдалины (Евангелие от Иоанна 20.16), кто, поняв и уверовав, поклоняется Мессии Иисусу (Евангелие от Иоанна 20.28).

Мы упоминаем текст Павла, Первое послание к Коринфянам 15.5, который мог бы иметь отношение к этому явлению.

Мы замечаем, что и после этого четвёртого явления апостолы и ученики по-прежнему с трудом узнают своего Учителя. По-видимому, Его внешний вид был иным; Его тяжёлые раны были исцелены, но следы оставались хорошо заметны. Такая ситуация — результат великого чуда, а человеку трудно принять то, чего он не может объяснить.

7-е явление апостолам на берегу водоёма «Тивериадское озеро — показать определение INF087».
(Евангелие от Иоанна 21.1-14).

Согласно Евангелие от Иоанна 21.14, это явление третье. Заметим, что он говорит только о явлениях Своим ученикам. Первые два — это явление 3 апреля в Иерусалиме, в день воскресения, и явление 10 апреля, неделей позже, с Фомой. По-видимому, этот список неполон, так как в нём не упоминаются явления другим людям, например женщинам и ученику на дороге в Эммаус.

Вот тексты, повествующие об этом событии:

Иоанн, друг Петра, расскажет об особом эпизоде: личной беседе воскресшего Мессии Иисуса с Петром.

Речь идёт о третьем явлении воскресшего Мессии Иисуса Своим ученикам (Евангелие от Иоанна 21.14). Это относится к явлениям, произошедшим в Иерусалиме 3 апреля и 10 апреля. Личное явление Симону Петру в этот подсчёт не включено.

В рамках этого исследования мы не можем подробно разбирать различные события, связанные с этим явлением, хотя мы привели тексты полностью. Комментарии вы найдёте в синопсисе.

Об этой встрече в Галилее возвестили ангелы, которые отвалили камень от пустой гробницы (Евангелие от Матфея 28.7, Евангелие от Матфея 28.10). Матфей указывает, что ученики ушли, значит, за этот сорокадневный период в Галилее они совершили путешествие туда и обратно (Евангелие от Матфея 28.16). Судя по всему, они ушли около 11 апреля, после явления воскресшего Иисуса в Иерусалиме накануне.

Таким образом, это явление — самое важное со дня воскресения, 3 апреля 33 г. н. э. Мы встречаем событие, подобное тем, что совершались во время служения Мессии Иисуса. Этот во всяком случае исключительный улов напоминает тот, о котором уже сообщал Евангелие от Луки 5.1-11.

Из событий, описанных в Евангелиях, мы знаем, что у чудес всегда есть причина и ни одно из них не совершалось ради того, чтобы вызвать изумление зрителей. Первый чудесный улов позволил обеспечить нужды семей апостолов, которые должны были последовать за Мессией Иисусом. Но по какой особой причине Учитель совершает это новое чудо, о котором рассказывает только Иоанн?

Этот второй чудесный улов можно воспринимать как повторение первого, цель которого состояла в том, чтобы показать ученикам, что Мессия Иисус обеспечивал нужды Своих учеников и их семей. Этот второй улов, по-видимому, указывает, что, хотя Он теперь физически отсутствует, ничто не изменится; Он продолжит обеспечивать нужды Своих учеников. На самом деле послание таково: не беспокойтесь, Я всегда буду рядом с вами.

8-е явление апостолам на горе в Галилее.
(Евангелие от Матфея 28.16-20).

Согласно Евангелие от Иоанна 21.14, явление воскресшего Мессии Иисуса ученикам на берегу водоёма «Тивериадское озеро — показать определение INF087» было третьим. Следовательно, это новое явление одиннадцати ученикам считается четвёртым.

Вот текст, повествующий об этом событии:

Это явление происходит, когда ученики вернулись в Галилею в соответствии с указаниями, данными ангелами и переданными Марией Магдалиной и другими женщинами.

Похоже, на этот раз одиннадцать учеников присутствуют, в отличие от эпизода чудесного улова, описанного Иоанном. Сообщается о двух встречах в Галилее, но неизвестно, были ли в этот период в Галилее другие явления Учителя Его апостолам.

Вероятно, упомянутая гора была хорошо известна апостолам, возможно, та самая, где некоторые из них присутствовали при преображении. Таким образом, по-видимому, у апостолов были точные сведения, до нас не дошедшие, определявшие это особое место для встречи со своим Учителем.

Мы поместили это событие после чудесного улова из-за уточнения Иоанна, который упоминает третье явление, говоря о явлении на берегу водоёма «Тивериадское озеро — показать определение INF087» и о чудесном улове.

Перейдём к анализу слов Учителя к Его одиннадцати апостолам. Ситуация изменилась: нет больше ни страха, ни неопределённости. Увидев Его приближение, они поклонились. Некоторые, вероятно, те, кто не присутствовал при чудесном улове, всё ещё сомневались.

Апостолы получают от своего Учителя чёткие указания — дорожную карту, определяющую цель их миссии. Хотя задача кажется трудной, поскольку Иисуса не будет на передовой, Он заявляет, что имеет всякую власть на небе и на земле и что будет с ними духом. Эти слова успокаивают апостолов относительно выполнения их миссии.

Мы видим, что это присутствие не ограничивается апостолами, но ясно распространяется на всех их преемников на протяжении лет, как указывает выражение: до скончания века.

Мы находим эти указания другими словами в текстах Евангелие от Марка 16.15-16, Евангелие от Луки 24.47-49 и Евангелие от Иоанна 20.21-23. Каждый из этих отрывков представляет один из аспектов поручения, данного Иисусом Своим ученикам, но Евангелие от Матфея 28.18-20 остаётся уникальным в своей полной формулировке миссии и обещанного Иисусом сопровождения.

Так завершается Евангелие от Матфея.

Можно ли отождествить встречу одиннадцати апостолов на горе в Галилее с явлением Воскресшего пятистам братьям?

Явление в Галилее: одиннадцати или пятистам — показать определение INF296

9-е явление более чем пятистам братьям одновременно.
(Первое послание к Коринфянам 15.5-8).

Вот текст, повествующий об этом событии:

Апостол Павел напоминает о фактах, не давая ни малейших пояснений. Поэтому у нас нет никаких подробностей об этом явлении более чем пятистам братьям одновременно. Следует ли понимать слово «братья» как обобщающее, включающее и сестёр? Нужно ли добавлять их к этому числу? Где произошло это событие? В Галилее или близ Иерусалима? Мы скорее думаем о Галилее из-за её спокойствия. Христианам приходилось прятаться в Иерусалиме из-за гонений.

Мы знаем, что у Павла были особые связи с Петром (Послание к Галатам 1.18-19), который вполне мог быть его источником. Из этого текста следует, что большое число людей видели и узнали воскресшего Мессию Иисуса и что они ещё могли свидетельствовать, когда Павел писал эти строки.

Поэтому, согласно нашим выводам, это произошло в короткий период, который апостолы провели в Галилее, несомненно, между 15 апреля и концом апреля 33 г. н. э., так как затем апостолы вернутся в Иерусалим, где состоится вознесение. 10 апреля они ещё были в Иерусалиме, а на дорогу обратно в Галилею нужно рассчитывать 5 дней пути.

Можно ли отождествить встречу одиннадцати апостолов на горе в Галилее с явлением Воскресшего пятистам братьям?

Явление в Галилее: одиннадцати или пятистам — показать определение INF296

10-е явление Иакову.
(Первое послание к Коринфянам 15.5-8).

Вот текст, повествующий об этом событии:

Это явление воскресшего Мессии Иисуса Иакову, Его сводному брату, не оставило следа в Евангелиях. Тем не менее событие, по-видимому, было известно, поскольку апостол Павел упоминает его в своём послании.

Если следовать хронологии Павла, получается, что это явление произошло раньше другого — всем апостолам.

Мы знаем о пяти явлениях апостолам, и лишь три из них произошли в присутствии всех апостолов. Это явление на горе в Галилее, явление 10 апреля в Иерусалиме и, наконец, явление при вознесении в Иерусалиме. При двух других группа была неполной.

Павел, несомненно, получил эти сведения от самого Иакова, ведь он встречался с ним в Иерусалиме, когда тот был руководителем Иерусалимской Церкви (Послание к Галатам 1.18-19).

Если соблюдать хронологию Павла, мы получаем следующий порядок:

• Пётр (Кифа)
• Двенадцать
• 500 братьев
• Иаков
• Апостолы
• Павел

Явление Иакову могло произойти в Галилее, где сводный брат Господа сопровождал бы апостолов, или же в Иерусалиме незадолго до вознесения. Эта вторая гипотеза представляется более правдоподобной.

Достоверно, что Мессия Иисус явился Иакову, Своему сводному брату. Было ли это явление исключительным, или присутствовали и другие люди? Действительно, удивительно, что Господь не встретился со Своей семьёй в присутствии Марии, Своей матери.

Правдоподобно, что Мария, присутствовавшая у подножия креста и остававшаяся в Иерусалиме до 22 мая 33 г. н. э., дня Пятидесятницы, решила последовать за своими подругами. В этом контексте вероятно, что её имя не было названо по соображениям безопасности. Поэтому разумно предположить, что Иакова сопровождали Мария, а также несколько его сводных братьев и сестёр.

Ещё один существенный момент: наш список явлений, вероятно, не исчерпывающий. Как и в случае чудес, авторы решили упомянуть те, которые они считали наиболее убедительными. Не следует также недооценивать влияние Святого Духа на написание этих документов.

Явление Павлу.
(Первое послание к Коринфянам 15.5-8).

Вот текст, повествующий об этом событии:

Мы не можем рассматривать это явление наравне с только что упомянутыми. Действительно, по хронологическим причинам невозможно, чтобы воскресший Мессия Иисус встречался с Павлом так, как, например, с Марией Магдалиной.

Мы знаем, что в тот самый момент Павел ещё не обратился в христианство и преследовал христиан (Деяния 8.1, Деяния 8.3 и Деяния 9.1-2), чтобы заключать их в тюрьму.

Так это явление приобретает иной характер, который мы можем понять, прочитав отрывок:

По этой причине мы не учитываем это явление в рамках данного исследования.

11-е явление ученикам при вознесении.
(Деяния 1.3-14, Евангелие от Луки 24.50-53 и Евангелие от Марка 16.19-20).

Вот тексты, повествующие об этом событии:

Евангелия от Марка и от Луки лишь подчёркивают, что Мессия Иисус был вознесён на небо, не давая подробностей. Именно этими словами они, кстати, завершают свои повествования; это, таким образом, их заключение.

Лука располагал сведениями, которые он раскроет во второй своей книге — Деяниях апостолов.

Это, таким образом, пятое явление ученикам. Оно, по-видимому, длится некоторое время, к тому же они перемещаются (Евангелие от Луки 24.50), чтобы идти по дороге в Вифанию, но остановятся на горе Елеонской (Деяния 1.12), менее чем в километре к востоку от Иерусалима.

Это перемещение произошло незаметно, так как толпы нет, присутствуют только одиннадцать апостолов. Именно близ места Своего ареста Он будет вознесён на небо.

Учитель снова наставляет Своих апостолов, затем всё прекращается, и Он возносится на небо. Он поднимается, пока облако не скроет Его от их глаз. Сцена необыкновенная и поразительная. Именно в этот момент приходят два человека в белых одеждах, подобные тем, что отвалили камень от гробницы, и говорят с ними.

Это событие происходит, согласно нашим анализам, в четверг, 12 мая 33 г. н. э. Похоже, что апостолы некоторое время оставались на месте и не знали, что делать. Именно эти два ангела приносят им решение. Нет нужды оставаться там дольше, теперь всё кончено. Они возвещают очень важный момент: «Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».

Лука уточняет в своём тексте, что они уйдут и что они прошли субботний путь — показать определение INF308, из чего можно предположить, что они вернулись, когда уже началась суббота — показать определение INF089, то есть после пятницы, 13 мая, 18:30.