Гармония текстов о воскресении

Мы приводим текст Матфея полностью, чтобы точно поместить в контекст каждую упомянутую подробность.

(Евангелие от Матфея 27.57-58)

(Евангелие от Матфея 27.59-60)

(Евангелие от Матфея 27.61)

(Евангелие от Матфея 27.62-65)

(Евангелие от Матфея 27.66)

(Евангелие от Матфея 28.1)

(Евангелие от Матфея 28.2-3)

(Евангелие от Матфея 28.4)

(Евангелие от Матфея 28.5-7)

(Евангелие от Матфея 28.8)

(Евангелие от Матфея 28.9)

(Евангелие от Матфея 28.10)

(Евангелие от Матфея 28.11-15)

(Евангелие от Матфея 28.16)

(Евангелие от Матфея 28.17)

(Евангелие от Матфея 28.18-20)

Повествование Матфея особенно подчёркивает сверхъестественные явления, сопровождавшие воскресение: землетрясение, вмешательство ангела, страх стражи римлян — показать определение INF004, а также попытку религиозных властей объяснить исчезновение тела Мессии Иисуса.

Матфей также развивает тему роли женщин — первых свидетельниц пустого гроба и первых получательниц вести, возвещавшей воскресение.

Вместе с тем его повествование остаётся сравнительно кратким в отношении подробных передвижений учеников и различных последовательных явлений воскресшего Мессии Иисуса. Несколько моментов, которые будут развиты Лукой и Иоанном, здесь лишь кратко упомянуты или вовсе опущены.

Повествование Матфея даёт сравнительно краткое описание событий, связанных с воскресением Мессии Иисуса. Хотя он сводит несколько сцен в несколько стихов, в нём содержатся и сведения, свойственные только этому Евангелию, в частности присутствие римской стражи, землетрясение и вмешательство ангела (Евангелие от Матфея 28.2-4) — моменты, которые не развиваются у Марка, Луки и Иоанна.

Матфей сообщает также о явлении Мессии Иисуса женщинам, когда они шли известить учеников (Евангелие от Матфея 28.8-9). Однако переход между 8-м и 9-м стихами естественно наводит на мысль, что несколько промежуточных событий могли произойти, не будучи описаны автором. Такой способ быстро сводить воедино череду действий часто встречается в древних повествованиях.

В тексте (Евангелие от Матфея 28.11) к тому же уточняется, что, пока женщины шли предупредить учеников, воины отправились к первосвященникам, чтобы сообщить о происшедшем у гроба. Эти сведения, по-видимому, исходят из источника, близкого к высшему совету (Синедрион — показать определение INF003), или от свидетеля, знавшего о внутренних обсуждениях, которые вели Иудейские власти — показать определение INF380.

Наконец, Матфей довольно кратко упоминает об уходе учеников в Галилею (Евангелие от Матфея 28.16). Быстрый переход между 15-м и 16-м стихами вновь показывает, что несколько промежуточных событий в его повествовании не развиваются, в частности некоторые явления воскресшего Мессии Иисуса, которые будут подробнее описаны в других Евангелиях.

Теперь мы продолжим это исследование анализом повествования Марка. По нашему анализу, это Евангелие, по-видимому, следует структуре, близкой к структуре Матфея, но предлагает более сжатое изложение, в большей мере ориентированное на неиудейских читателей.

Мы приводим полный текст Марка, чтобы точно поместить в контекст каждую упомянутую подробность.

(Евангелие от Марка 15.42-43)

(Евангелие от Марка 15.44-45)

(Евангелие от Марка 15.46)

(Евангелие от Марка 15.47)

(Евангелие от Марка 16.1)

(Евангелие от Марка 16.2-4)

(Евангелие от Марка 16.5)

(Евангелие от Марка 16.6-7)

(Евангелие от Марка 16.8)

(Евангелие от Марка 16.9)

(Евангелие от Марка 16.10-11)

(Евангелие от Марка 16.12-13)

(Евангелие от Марка 16.14)

(Евангелие от Марка 16.15-18)

(Евангелие от Марка 16.19)

(Евангелие от Марка 16.20)

Длинная концовка Марка (Евангелие от Марка 16.9-20) отсутствует в некоторых древних рукописях. Однако этот отрывок засвидетельствован очень рано в христианском предании и по-прежнему присутствует в большинстве греческих рукописей, а также в древнем церковном предании. В этом исследовании мы будем рассматривать этот текст как часть древней передачи Евангелия от Марка.

Общее замечание о повествовании Марка

Повествование Марка отличается особенно сжатым и динамичным стилем. Автор сводит несколько событий в несколько стихов и главным образом подчёркивает реакцию свидетелей на воскресение Мессии Иисуса.

Марк мало развивает промежуточные хронологические подробности и отдаёт предпочтение быстрому изложению, сосредоточенному на:

• обнаружении пустого гроба;
• возвещении воскресения;
• первоначальном неверии учеников;
• главных явлениях воскресшего Мессии Иисуса.

В его повествовании есть несколько быстрых переходов, которые наводят на мысль, что многие промежуточные события не развиваются явно.

Повествование Марка имеет много общего с повествованием Матфея, хотя в целом остаётся более сжатым и прямым. Несколько моментов, присутствующих у Матфея, Марком не развиваются, в частности просьба первосвященников о римской страже, землетрясение и впечатляющее описание вмешательства ангела (Евангелие от Матфея 28.2-4).

Однако Марк упоминает несколько дополнительных подробностей. Он уточняет, в частности, что Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломия купили ароматы, чтобы пойти ко гробу (Евангелие от Марка 16.1), — сведение, которое не развивалось у Матфея. Он также добавляет присутствие Саломии среди женщин, пришедших ко гробу.

Как и Матфей, Марк сообщает об обнаружении пустого гроба, о присутствии юноши, облечённого в белую одежду (Евангелие от Марка 16.5), и о возвещении воскресения. Однако его повествование остаётся особенно сжатым и сосредоточенным на непосредственной реакции свидетелей.

Начиная с (Евангелие от Марка 16.9) появляется важный переход. Текст оставляет повествовательную непрерывность предыдущих событий, чтобы представить сжатую череду явлений воскресшего Мессии Иисуса.

Отрывок (Евангелие от Марка 16.9-20), традиционно называемый «длинной концовкой Марка», сводит воедино несколько важных событий:

• явление Марии Магдалине;
• явление двум ученикам на пути;
• явление одиннадцати;
• последние наставления Мессии Иисуса;
• и, наконец, вознесение.

Марк здесь больше не стремится развивать подробную хронологию событий. Скорее, он, по-видимому, предлагает богословское обобщение, сосредоточенное на:

• первоначальном неверии учеников;
• действительности явлений;
• всемирном поручении, данном апостолам;
• а также преемственности дела Мессии Иисуса через проповедь и чудеса, совершаемые Его учениками.

Некоторые древние редакции Евангелия от Марка заканчиваются на 8-м стихе, что побудило ряд исследователей спорить о точном происхождении длинной концовки (Евангелие от Марка 16.9-20). Тем не менее этот отрывок остаётся очень древним в христианском предании и присутствует в большинстве дошедших рукописей, а также в основных церковных преданиях.

В целом повествование Марка отличается, таким образом, быстрым, сжатым изложением, сильно ориентированным на возвещение воскресения и будущее поручение учеников.

Мы приводим полный текст Луки, чтобы точно поместить в контекст каждую упомянутую подробность.

Повествования о воскресении содержат разную степень подробности в зависимости от евангелистов. Одни авторы сводят несколько событий в несколько строк, другие же более развивают отдельные сцены. Чтобы лучше понять общую хронологию, необходимо отдельно рассмотреть ход событий, излагаемый в каждом Евангелии, прежде чем предлагать их гармонизированное обобщение.

Мы продолжаем наше исследование повествованием Луки, которое считаем трудом автора, особенно внимательного к последовательности событий и к собиранию свидетельств (Евангелие от Луки 1.1-4). Это исследование следует рассматривать параллельно с приложением ANN090, озаглавленным: «Различные явления».

Общее замечание о повествовании Иоанна

Пункт № 17: Долгая беседа Мессии Иисуса с Петром в присутствии учеников

Пункт № 16: Иоанн уточняет, что это третье явление Мессии Иисуса ученикам

Пункт № 15: Явление Мессии Иисуса ученикам на берегу Тивериадского озера

Пункт № 14: Новое явление Мессии Иисуса восемь дней спустя в присутствии Фомы

Пункт № 13: Фома, называемый Близнецом, отсутствует при этом явлении

Пункт № 12: Явление Мессии Иисуса ученикам, собравшимся в воскресный вечер

Пункт № 11: Мария Магдалина идёт возвестить ученикам, что видела Господа

Пункт № 10: Первое явление Мессии Иисуса Марии Магдалине

Пункт № 9: Мария Магдалина видит двух ангелов и разговаривает с ними

Пункт № 8: Мария Магдалина остаётся одна у гроба

Пункт № 7: Пётр и ученик, которого любил Иисус, возвращаются домой

Пункт № 6: Симон Пётр и ученик, которого любил Иисус, бегут ко гробу

Пункт № 5: Мария Магдалина бежит предупредить Симона Петра и ученика, которого любил Иисус

Пункт № 4: Мария Магдалина идёт ко гробу в воскресенье утром

Пункт № 3: Иосиф Аримафейский и Никодим полагают тело в новом гробе

Пункт № 2: Никодим приносит ароматы для погребения

Пункт № 1: Иосиф Аримафейский просит у Пилата тело Мессии Иисуса

Общее замечание о повествовании Луки

Пункт № 13: Вознесение Мессии Иисуса

Пункт № 12: Явление Мессии Иисуса ученикам, собравшимся в Иерусалиме

Пункт № 11: Явление Мессии Иисуса ученикам на дороге в Эммаус

Пункт № 10: Пётр бежит ко гробу

Пункт № 9: Женщины возвращаются предупредить учеников

Пункт № 8: Двое мужей возвещают воскресение Мессии Иисуса

Пункт № 7: Женщины видят двух мужей в блистающих одеждах

Пункт № 6: Женщины обнаруживают гроб открытым и пустым

Пункт № 5: В воскресенье утром женщины идут ко гробу

Пункт № 4: Женщины приготовляют ароматы и благовония

Пункт № 3: Женщины наблюдают погребение Мессии Иисуса

Пункт № 2: Иосиф Аримафейский полагает тело во гробе

Пункт № 1: Иосиф Аримафейский просит у Пилата тело Мессии Иисуса

Замечание о тексте

Пункт № 16: Служение апостолов после вознесения

Пункт № 15: Вознесение Мессии Иисуса

Пункт № 14: Мессия Иисус даёт ученикам последние наставления

Пункт № 13: Явление Мессии Иисуса ученикам, собравшимся за трапезой

Пункт № 12: Явление Мессии Иисуса двум ученикам на пути

Пункт № 11: Мария Магдалина бежит предупредить учеников

Пункт № 10: Первое явление Мессии Иисуса Марии Магдалине

Пункт № 9: Женщины уходят от гроба со страхом и изумлением

Пункт № 8: Юноша возвещает воскресение Мессии Иисуса

Пункт № 7: Женщины видят во гробе юношу, облечённого в белую одежду

Пункт № 6: В воскресенье утром женщины идут ко гробу

Пункт № 5: Мария Магдалина, Мария, мать Иакова, и Саломия покупают ароматы

Пункт № 4: Мария Магдалина и Мария, мать Иосии, наблюдают погребение издали

Пункт № 3: Иосиф Аримафейский полагает тело во гробе и приваливает камень

Пункт № 2: Пилат велит удостовериться в смерти Мессии Иисуса

Пункт № 1: Иосиф Аримафейский просит у Пилата тело Мессии Иисуса

Общее замечание о повествовании Матфея

Пункт № 16: Мессия Иисус даёт ученикам последние повеления

Пункт № 15: Ученики встречают Мессию Иисуса в Галилее

Пункт № 14: Ученики идут в Галилею

Пункт № 13: Воины покидают гроб и сообщают первосвященникам

Пункт № 12: Мессия Иисус говорит с женщинами

Пункт № 11: Мессия Иисус выходит навстречу женщинам

Пункт № 10: Женщины бегут предупредить учеников

Пункт № 9: Ангел обращается к женщинам, подошедшим ко гробу

Пункт № 8: Стражи цепенеют от страха

Пункт № 7: Землетрясение сопровождает вмешательство ангела

Пункт № 6: На заре в воскресенье Мария Магдалина и другая Мария возвращаются ко гробу

Пункт № 5: Стража охраняет гроб

Пункт № 4: Первосвященники просят у Пилата стражу для охраны гроба

Пункт № 3: Мария Магдалина и другая Мария наблюдают погребение издали

Пункт № 2: Иосиф Аримафейский полагает тело во гробе и приваливает камень

Пункт № 1: Иосиф Аримафейский просит у Пилата тело Мессии Иисуса

(Евангелие от Луки 23.50-52)

(Евангелие от Луки 23.53-54)

(Евангелие от Луки 23.55)

(Евангелие от Луки 23.56)

(Евангелие от Луки 24.1)

(Евангелие от Луки 24.2-3)

(Евангелие от Луки 24.4)

(Евангелие от Луки 24.5-8)

(Евангелие от Луки 24.9-11)

(Евангелие от Луки 24.12)

(Евангелие от Луки 24.13-35)

(Евангелие от Луки 24.36-49)

(Евангелие от Луки 24.50-53)

Повествование Луки отличается особым вниманием к передвижениям действующих лиц, к диалогам и к последовательности событий. В отличие от Марка, чьё изложение очень сжато, Лука шире развивает отдельные сцены и приводит несколько дополнительных уточнений о реакции свидетелей.

Лука подчёркивает, в частности:

• роль женщин как первых свидетельниц пустого гроба;
• первоначальном неверии учеников;
• объяснения Мессии Иисуса об исполнении Писаний;
• а также явления в Иерусалиме и на дороге в Эммаус.

Повествование Луки также сильно подчёркивает назидательное значение явлений воскресшего Мессии Иисуса. Он учит Своих учеников, отверзает им ум к уразумению Писаний (Евангелие от Луки 24.44-45) и готовит их к будущему служению.

Наконец, Лука представляет сравнительно быстрый переход от явлений Мессии Иисуса к его вознесению. Это краткое изложение будет подробнее развито в книге Деяний апостолов, где Лука уточняет, что Мессия Иисус являлся живым в течение сорока дней после своего воскресения (Деяния 1.1-3).

Пункты с 1-го по 9-й в целом подтверждают сведения, уже сообщённые Матфеем и Марком о погребении Мессии Иисуса, о действиях Иосифа Аримафейского и об обнаружении женщинами пустого гроба (Евангелие от Матфея 27.57-61; Евангелие от Марка 15.42-47; Евангелие от Луки 23.50-56).

Как и Марк, Лука не упоминает ни о постановке римской стражи, ни о запечатывании гроба, ни о землетрясении, сопровождавшемся сошествием ангела, описанных Матфеем (Евангелие от Матфея 27.62-66; Евангелие от Матфея 28.2-4). Это отсутствие не является противоречием, а отражает редакторский выбор. Каждый евангелист отбирает элементы, которые считает наиболее уместными для своей цели, не претендуя на изложение всех событий (Евангелие от Луки 1.1-4; Евангелие от Иоанна 20.30-31). Таким образом, повествование Луки имеет много общего с повествованием Марка в отношении непосредственного хода событий утром воскресения.

Однако Лука приводит несколько особенно важных дополнительных сведений. Он уточняет, в частности, что Пётр лично идёт ко гробу, выслушав свидетельство женщин. Увидев в гробе пелены, он уходит, глубоко пораженный тем, что только что обнаружил (Евангелие от Луки 24.12). Это упоминание постепенно подготавливает читателя к действительности воскресения, не указывая пока, что Пётр встретил воскресшего Господа.

Один из главных вкладов Луки — подробный рассказ об учениках на пути в Эммаус (Евангелие от Луки 24.13-35). Марк уже кратко упомянул это явление, сообщив, что Иисус явился двум ученикам, шедшим в селение (Евангелие от Марка 16.12-13). Однако Лука значительно развивает этот эпизод, передавая беседу Иисуса с двумя путниками, их первоначальное непонимание, а также истолкование Писаний, показывающее, что страдания Мессии входили в Божий замысел (Евангелие от Луки 24.25-27). Эта сцена представляет собой одно из самых полных наставлений Нового Завета об исполнении мессианских пророчеств.

Узнав Иисуса при преломлении хлеба, двое учеников немедленно возвращаются в Иерусалим, чтобы известить апостолов и других собравшихся учеников (Евангелие от Луки 24.33-35). Именно в этом контексте Лука сообщает о явлении Господа собравшимся (Евангелие от Луки 24.36-49). В отличие от некоторых чисто духовных представлений о воскресении, Лука настойчиво подчёркивает его телесный характер. Иисус предлагает ученикам рассмотреть его руки и ноги, а затем ест перед ними, чтобы показать, что Он не дух и не простое видение (Евангелие от Луки 24.39-43).

Лука также подчёркивает наставление, которое воскресший Господь даёт Своим ученикам. Иисус напоминает им, что Его смерть и воскресение исполняют то, что было предсказано в законе Моисеевом, в пророках и псалмах (Евангелие от Луки 24.44-47). Это настойчивое внимание к исполнению Писаний — одна из главных тем Евангелия от Луки и Деяний апостолов.

Таким образом, мы видим сильную согласованность между синоптическими повествованиями. Матфей больше подчёркивает сверхъестественное вмешательство, сопровождавшее воскресение, Марк даёт краткое повествование, сосредоточенное на главных фактах, а Лука обогащает целое несколькими подробными свидетельствами и значительным развитием явлений воскресшего Господа. Эти различия говорят скорее о взаимодополняемости, чем о противоречии.

Главная хронологическая трудность по-прежнему связана с отрывком (Евангелие от Марка 16.9-20). Этот раздел написан особенно сжато и, по-видимому, подытоживает несколько явлений Господа, не стремясь строго указать их хронологический порядок. Поэтому следует внимательно рассмотреть свидетельство Иоанна, прежде чем предлагать окончательную гармонизацию всех событий, происшедших между обнаружением пустого гроба и первыми явлениями Воскресшего.

Мы приводим полный текст Иоанна, чтобы точно поместить в контекст каждую упомянутую подробность.

(Евангелие от Иоанна 19.38)

(Евангелие от Иоанна 19.39)

(Евангелие от Иоанна 19.40-42)

(Евангелие от Иоанна 20.1)

(Евангелие от Иоанна 20.2)

(Евангелие от Иоанна 20.3-9)

(Евангелие от Иоанна 20.10)

(Евангелие от Иоанна 20.11)

(Евангелие от Иоанна 20.12-13)

(Евангелие от Иоанна 20.14-17)

(Евангелие от Иоанна 20.18)

(Евангелие от Иоанна 20.19-23)

(Евангелие от Иоанна 20.24-25)

(Евангелие от Иоанна 20.26-29)

(Евангелие от Иоанна 21.1-13)

(Евангелие от Иоанна 21.14)

(Евангелие от Иоанна 21.15-25)

Повествование Иоанна резко отличается от повествований синоптических Евангелий количеством личных и повествовательных подробностей, которые оно приводит о явлениях воскресшего Мессии Иисуса.

Иоанн особенно подчёркивает:

• передвижения Марии Магдалины;
• реакцию Петра и ученика, которого любил Иисус;
• беседы между Мессией Иисусом и Его учениками;
• а также физическую действительность воскресения.

В отличие от синоптиков, Иоанн подробно развивает некоторые отдельные сцены, в частности:

• встречу Марии Магдалины и Мессии Иисуса;
• эпизод с Фомой;
• чудесный улов рыбы (место действия: Тивериадское озеро — показать определение INF087);
• и заключительную беседу с Петром.

Повествование Иоанна также позволяет лучше понять несколько передвижений и хронологических переходов, лишь кратко упомянутых в других Евангелиях. Поэтому его уточнения играют существенную роль в общей гармонизации повествований о воскресении.

Иоанн даёт более подробное описание этого периода, чем его собратья, включая второй чудесный улов рыбы и беседу с Петром. Эти дополнительные элементы остаются в согласии с предыдущими повествованиями, поскольку Иоанн стремится добавить факты, которые Матфей, Марк и Лука не упомянули.

Никодим упоминается рядом с Иосифом Аримафейским. Иоанн упоминает Никодима три раза в своём Евангелии (Евангелие от Иоанна 3.1-21, Евангелие от Иоанна 7.45-52 и Евангелие от Иоанна 19.38-42), что указывает на определённую значимость этого лица.

Мария Магдалина упоминается в повествовании Иоанна как первая, кто встретил воскресшего Мессию. Имена лиц названы подробнее, чем в повествованиях синоптических Евангелий, вероятно, из-за более позднего написания Евангелия от Иоанна. К тому времени большинство этих лиц уже умерли, и Иоанну не нужно было принимать меры предосторожности, чтобы защитить их от преследований.

Необходимо свести воедино всю эту информацию, чтобы установить точную хронологию посещений женщинами гроба. Хотя каждый автор привёл не все подробности, их повествования считаются подлинными. Тем не менее, выделяя одни элементы и опуская другие, они порождают трудности толкования.

Теперь мы переходим к обобщению четырёх евангельских повествований о смерти, погребении и воскресении Мессии Иисуса. Это исследование требует нескольких толковательных выборов, которые мы будем отмечать там, где они остаются гипотетическими.

Предлагаемая хронология опирается на следующий принцип: евангельские повествования дополняют друг друга и исторически согласованы. Наблюдаемые различия происходят главным образом из отбора подробностей каждым автором, а также из отсутствия исчерпывающей, поминутной хронологии событий. Наша работа состоит, таким образом, в том, чтобы вернуть сведения в естественный и связный порядок и реконструировать наиболее вероятный ход событий.

Пятница, 1 апреля 33 г. н. э.

(День Пасхи)

Сегодня пятница, 1 апреля 33 г. н. э. Мессия Иисус только что умер на кресте. Тогда Иосиф Аримафейский предпринимает шаги перед Понтием Пилатом, чтобы получить разрешение снять тело и совершить погребение до того, как начнётся суббота — показать определение INF089.

Пункт № 1 (✓✓✓✓) Иосиф Аримафейский просит у Пилата тело Мессии Иисуса

(Евангелие от Матфея 27.57-58 ; Евангелие от Марка 15.42-43 ; Евангелие от Луки 23.50-52 ; Евангелие от Иоанна 19.38)

Замечание

Четыре Евангелия сообщают об этом событии взаимодополняющим и согласованным образом.

Матфей подчёркивает богатство Иосифа Аримафейского. Марк и Лука напоминают о его принадлежности к иудейскому совету, а Лука уточняет, что он не одобрил осуждение Мессии Иисуса. Марк также подчёркивает его мужество, когда он является к Пилату. Иоанн добавляет, что он был тайным учеником Иисуса, опасаясь, что об этом узнают: Иудейские власти — показать определение INF380.

Эти разные уточнения не противоречат друг другу; напротив, они обогащают образ Иосифа Аримафейского и объясняют его обращение к римскому префекту.

Пункт № 2 (✓✓✓✓) Пилат велит удостовериться в смерти Мессии Иисуса

(Евангелие от Марка 15.44-45)

Замечание

Марк — единственный, кто прямо упоминает эту официальную проверку. Эта подробность естественно вписывается в хронологию.

Смерть Иисуса, по-видимому, наступила сравнительно быстро. Согласно Евангелиям, Иисус был распят около третьего часа, то есть около 9 часов утра (Евангелие от Марка 15.25). Затем тьма покрыла землю с шестого до девятого часа, то есть с полудня до 15 часов (Евангелие от Матфея 27.45; Евангелие от Марка 15.33; Евангелие от Луки 23.44). Иисус испустил дух около девятого часа, то есть приблизительно в 15 часов (Евангелие от Матфея 27.46-50; Евангелие от Марка 15.34-37; Евангелие от Луки 23.46).

Эта сравнительно короткая продолжительность объясняет удивление Пилата, поскольку некоторые распятые могли оставаться в живых несколько дней. Таким образом, сотник — показать определение INF094 своим свидетельством официально подтверждает действительность смерти Мессии Иисуса.

Не будем забывать, что Пилат согласился на просьбу синедриона — показать определение INF003 добить распятых, чтобы тела были сняты до того, как начнётся суббота — показать определение INF089.

Эта подробность имеет большое значение перед лицом более поздних теорий, утверждающих, что Иисус якобы пережил распятие.

Состояние крайней слабости Мессии Иисуса позволяет объяснить эту быструю смерть: глубокая скорбь перед арестом (Евангелие от Луки 22.44), бессонница, физическое насилие, а затем римское бичевание, призванное ускорить исход казни.

Пункт № 3 (□□□✓) Участие Никодима

(Евангелие от Иоанна 19.39)

Замечание

Иоанн — единственный, кто прямо упоминает Никодима.

Это лицо сопровождает Иосифа Аримафейского при погребении и приносит большое количество ароматов. Это уточнение естественно дополняет другие повествования.

Отсутствие Никодима у синоптиков не является противоречием. Авторы просто отобрали разные подробности. Иоанн, пишущий позднее, по-видимому, особенно заботится о том, чтобы выделить некоторых лиц, благосклонных к Мессии Иисусу, в среде, где действовали Иудейские власти — показать определение INF380. Авторы синоптических Евангелий не хотели создавать трудности тому, кого теперь считали братом.

Пункт № 4 (✓✓✓✓) Тело полагается во гробе, и камень приваливается ко входу

(Евангелие от Матфея 27.59-60 ; Евангелие от Марка 15.46 ; Евангелие от Луки 23.53-54 ; Евангелие от Иоанна 19.40-42)

Замечание

Иосиф Аримафейский и Никодим снимают тело Иисуса с креста, обвивают его пеленой с ароматами и полагают в новом гробе. Им, несомненно, помогали находившиеся на месте воины из числа римлян — показать определение INF004.

Повествования сходятся без труда. Затем к входу во гроб приваливается тяжёлый камень.

Все эти действия необходимо было завершить быстро, до того как начнётся суббота — показать определение INF089.

Пункт № 5 (✓✓✓□) Женщины наблюдают погребение

(Евангелие от Матфея 27.61 ; Евангелие от Марка 15.47 ; Евангелие от Луки 23.55)

Замечание

Мария Магдалина и несколько других женщин наблюдают издали погребение тела.

Лука уточняет, что они видели, как тело было положено во гробе (Евангелие от Луки 23.55). Это уточнение объясняет, почему они потом точно знают, куда вернуться, когда закончится суббота — показать определение INF089.

Их присутствие показывает также, что они были непосредственными свидетельницами закрытия гроба.

Суббота, 2 апреля 33 г. н. э.

(Суббота)

Седьмой день недели соответствует еженедельному покою — суббота — показать определение INF089. В Иерусалиме прекращается всякая важная деятельность.

Пункт № 6 (✓□□□) Власти просят стражу для охраны гроба

(Евангелие от Матфея 27.62-65)

Замечание

Матфей — единственный, кто сообщает об этом эпизоде.

Каиафа и религиозные власти опасаются, что ученики похитят тело, чтобы заставить поверить в воскресение. Поэтому они просят Пилата об официальной охране гроба.

Эти сведения логично вписываются в контекст напряжённости вокруг Мессии Иисуса. Никто не заинтересован в том, чтобы эта история так развивалась; Пилат легко соглашается поставить стражу. Для всех необходимо, чтобы этот эпизод закончился теперь же.

Пункт № 7 (✓□□□) Стража охраняет гроб

(Евангелие от Матфея 27.66)

Замечание

Гроб обеспечен охраной и поставлен под наблюдение.

Матфей, по-видимому, отвечает здесь на обвинения, ходившие после воскресения, будто ученики похитили тело.

Воскресенье, 3 апреля 33 г. н. э.

(Первый день недели)

Первый день недели начинается после захода солнца, которым завершается суббота — показать определение INF089.

Пункт № 8 (□✓✓□) Женщины приготовляют или покупают ароматы

(Евангелие от Марка 16.1 ; Евангелие от Луки 23.56)

Замечание

Когда закончилась суббота — показать определение INF089, несколько женщин приготовляют ароматы, чтобы завершить погребальные заботы, начатые наспех перед субботним покоем.

Однако Иоанн уточняет, что Никодим уже принёс значительное количество благовоний (Евангелие от Иоанна 19.39-40). Поэтому женщины, вероятно, приходят не для того, чтобы совершить первое полное бальзамирование, а скорее чтобы дополнить или почтить погребение.

Пункт № 9 (✓✓✓✓) Женщины идут ко гробу на заре

(Евангелие от Матфея 28.1 ; Евангелие от Марка 16.2-4 ; Евангелие от Луки 24.1-2 ; Евангелие от Иоанна 20.1)

Замечание

Женщины выходят из Иерусалима очень рано.

Иоанн уточняет, что было ещё темно (Евангелие от Иоанна 20.1), тогда как Марк говорит о восходе солнца (Евангелие от Марка 16.2). Эти указания вполне совместимы: выход, вероятно, происходит в темноте, а прибытие ко гробу — на рассвете.

По дороге женщины беспокоятся о камне, закрывающем гроб (Евангелие от Марка 16.3).

Придя, они обнаруживают, что камень уже отвален.

Пункт № 10 (✓□□□) Землетрясение и вмешательство ангела

(Евангелие от Матфея 28.2-4)

Замечание

Матфей сообщает, что ангел сходит с неба при землетрясении и отваливает камень от гроба.

Однако ничто в тексте не обязывает заключать, что женщины были непосредственными свидетельницами этой сцены. Марк, Лука и Иоанн, напротив, описывают женщин, просто обнаруживающих уже открытый гроб.

Поэтому вероятно, что Матфей даёт здесь объяснение отваленного камня в ретроспективе.

Такое понимание позволяет естественно гармонизировать четыре повествования.

Пункт № 11 (✓□□✓) Мария Магдалина быстро уходит от гроба

(Евангелие от Иоанна 20.1-2)

Замечание

Иоанн, по-видимому, описывает здесь мгновенную реакцию Марии Магдалины. Увидев отваленный камень, она сразу заключает, что тело Мессии Иисуса унесли:

«Унесли Господа из гроба» (Евангелие от Иоанна 20.2).

В этот самый момент ничто не указывает на то, что она входила во гроб или что она видела ангелов. Её поведение, напротив, говорит о быстром уходе в Иерусалим, чтобы предупредить Петра и Иоанна и других апостолов.

Это уточнение существенно для согласования повествования Иоанна с повествованиями синоптиков. Пока Мария уходит предупредить учеников, остальные женщины остаются у гроба.

Пункт № 12 (✓✓✓□) Остальные женщины приближаются ко гробу и входят во гроб

(Евангелие от Матфея 28.5 ; Евангелие от Марка 16.5 ; Евангелие от Луки 24.3-4)

Замечание

После ухода Марии Магдалины остальные женщины подходят ближе ко гробу и входят во гроб.

Марк упоминает присутствие юноши, облечённого в белую одежду (Евангелие от Марка 16.5), тогда как Лука говорит о двух мужах в блистающих одеждах (Евангелие от Луки 24.4). Матфей прежде всего подчёркивает ангела, который успокаивает женщин (Евангелие от Матфея 28.5).

Эти повествования дополняют друг друга: авторы выделяют то лицо или те лица, которые считают центральными в сцене.

Пункт № 13 (✓✓✓□) Ангелы возвещают женщинам воскресение

(Евангелие от Матфея 28.6-7 ; Евангелие от Марка 16.6-7 ; Евангелие от Луки 24.5-8)

Замечание

Тогда ангелы возвещают, что Мессия Иисус воскрес, и просят женщин предупредить учеников.

Женщины уходят от гроба со смешанным чувством страха, изумления и радости (Евангелие от Матфея 28.8; Евангелие от Марка 16.8).

Марк особенно подчёркивает их состояние потрясения, в котором они покидают это место.

Пункт № 14 (□□□✓) Пётр и Иоанн бегут ко гробу

(Евангелие от Иоанна 20.3-10 ; Евангелие от Луки 24.12)

Замечание

Выслушав свидетельство Марии Магдалины и других женщин, Пётр и Иоанн быстро направляются ко гробу. Однако им следовало действовать осторожно, чтобы не привлечь внимания религиозных властей, остававшихся враждебными к ученикам Иисуса.

На месте они обнаруживают тщательно положенные погребальные пелены, а также плат, свёрнутый и положенный отдельно (Евангелие от Иоанна 20.6-7). Таким образом, во гробе нет никаких признаков поспешной кражи или осквернения.

Наблюдая это, Иоанн, по-видимому, начинает постигать действительность воскресения, хотя ещё не вполне понимает все Писания, относящиеся к этому событию (Евангелие от Иоанна 20.8-9).

Пункт № 15 (□□□✓) Мария Магдалина возвращается ко гробу после Петра и Иоанна

(Евангелие от Иоанна 20.11)

Замечание

После ухода двух учеников Мария остаётся одна у гроба и плачет.

Это уточнение имеет основополагающее значение, так как показывает, что сцена, описываемая теперь Иоанном, отлична от той, о которой ранее сообщали синоптики.

Теперь Мария находится одна перед гробом.

Пункт № 16 (□□□✓) Мария Магдалина видит двух ангелов

(Евангелие от Иоанна 20.12-13)

Замечание

Иоанн уточняет, что Мария видит тогда двух ангелов, сидящих во гробе.

Эта сцена объясняет, почему Мария ещё не говорила об ангелах в (Евангелие от Иоанна 20.2): она просто ещё не видела их.

Это хронологическое различие разрешает главную трудность, выдвигаемую критиками.

Пункт № 17 (✓□✓✓) Первое явление воскресшего Мессии Иисуса

(Евангелие от Матфея 28.9 ; Евангелие от Марка 16.9 ; Евангелие от Иоанна 20.14-17)

Замечание

Тогда Мессия Иисус является Марии Магдалине.

Иоанн подробно развивает эту личную встречу, тогда как Марк кратко её подытоживает.

Матфей также упоминает о явлении женщинам, когда они уходили от гроба (Евангелие от Матфея 28.9). Возможно, что Иисус явился:

• сначала одной Марии Магдалине;
• затем остальным женщинам.

Евангелия порой сводят воедино несколько близких по времени событий, не излагая всех промежуточных хронологических переходов.

Древние авторы часто сжато излагали несколько близких по времени событий, не подробно описывая все промежуточные переходы. Было обычным сводить череду действий в краткое повествование, сосредоточенное на фактах, считавшихся наиболее значимыми. Евангелия вписываются в эту литературную практику. Следовательно, некоторые промежуточные этапы должны быть реконструированы на основании всей совокупности имеющихся свидетельств, а не на основании одного повествования, рассматриваемого изолированно (Евангелие от Луки 1.1-4; Евангелие от Иоанна 20.30-31).

Поэтому наша цель — не открыть скрытые события, а предложить гармонизированное прочтение свидетельств Матфея, Марка, Луки и Иоанна о событиях, окружающих воскресение Мессии Иисуса.

Понимание этих повествований требует внимательно следить за передвижениями разных свидетелей. Кажущиеся трудности нередко происходят оттого, что несколько групп действуют одновременно в сравнительно коротком промежутке времени, а каждый евангелист решает сосредоточить своё повествование на определённых лицах или определённых сценах.

Вероятно также, что ученики и женщины избегали передвигаться слишком большими группами. После ареста и распятия Иисуса религиозные власти оставались враждебными к его последователям (Евангелие от Иоанна 20.19). В этих обстоятельствах осмотрительность, по-видимому, была мерой предосторожности.

Евангелия не ставят целью дать непрерывный, поминутный отчёт о событиях. Каждый автор подытоживает некоторые сцены и делает акцент на тех элементах, которые считает существенными для своего свидетельства. Изолированное прочтение каждого повествования может, таким образом, создать впечатление расхождений, тогда как цельное прочтение нередко позволяет реконструировать связную и гармоничную хронологию.

Самый важный пункт касается пути Марии Магдалины. По повествованию Иоанна, она видит, что камень отвален, и тотчас уходит предупредить Петра и возлюбленного ученика, ещё до того, как увидела ангелов или услышала возвещение воскресения (Евангелие от Иоанна 20.1-2). Её первое свидетельство, впрочем, касается не воскресения, а кажущегося исчезновения тела: «Унесли Господа из гроба» (Евангелие от Иоанна 20.2).

Тем временем остальные женщины остаются возле гроба. Они подходят ближе ко гробу, входят в него и получают весть ангелов, возвещающих, что Иисус воскрес (Евангелие от Матфея 28.5-7; Евангелие от Марка 16.5-7; Евангелие от Луки 24.3-8).

Получив свидетельство Марии Магдалины, Пётр и Иоанн в свою очередь идут ко гробу (Евангелие от Иоанна 20.3-4). Они обнаруживают отсутствие тела и упорядоченное положение погребальных пелён (Евангелие от Иоанна 20.6-8). Закончив наблюдения, они возвращаются в Иерусалим (Евангелие от Иоанна 20.10).

Мария Магдалина тогда возвращается ко гробу и остаётся одна у гроба. Именно в это время она видит ангелов, а затем встречает воскресшего Господа (Евангелие от Иоанна 20.11-17). Так она становится первым лицом, прямо названным в Евангелиях как увидевшее воскресшего Христа (Евангелие от Марка 16.9).

Согласно этой реконструкции, пересекаются несколько последовательных передвижений:

• женщины выходят из Иерусалима, чтобы идти ко гробу;
• Мария Магдалина быстро уходит предупредить учеников;
• остальные женщины остаются возле гроба;
• затем Пётр и Иоанн идут ко гробу;
• Мария возвращается вместе с ними или вскоре после них;
• Пётр и Иоанн уходят обратно в Иерусалим;
• Мария остаётся одна у гроба;
• воскресший Господь является ей.

Эта череда передвижений естественно объясняет, почему одни свидетели присутствуют при определённых событиях, а другие о них не упоминают. Евангельские повествования предстают тогда не как противоречивые, а как взаимодополняющие. Каждый автор описывает особую часть сложного события, в котором участвуют несколько групп людей, множество передвижений и быстрая череда событий, исполненных переживаний и духовного значения.

Повествования о воскресении, приведённые Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, обнаруживают замечательную общую согласованность, хотя каждый евангелист делает акцент на особых сторонах событий. Евангелия не претендуют на исчерпывающий отчёт обо всех наблюдавшихся фактах, а отбирают элементы, наиболее подходящие для их богословского свидетельства (Евангелие от Иоанна 20.30-31; Евангелие от Луки 1.1-4). Поэтому следует рассматривать эти повествования как взаимодополняющие свидетельства, а не как соперничающие описания.

Первая трудность касается посещения гроба Симоном Петром и возлюбленным учеником. Лука сообщает, что Пётр идёт ко гробу, выслушав свидетельство женщин, но не упоминает о присутствии Иоанна (Евангелие от Луки 24.12). Иоанн же уточняет, что он сопровождал Петра в этом пути (Евангелие от Иоанна 20.3-8). Это различие не является противоречием. Библейские авторы нередко опускают некоторых лиц, когда они не существенны для преследуемой цели. Так, Марк упоминает только одного бесноватого в Десятиградии, тогда как Матфей упоминает двух (Евангелие от Марка 5.1-20; Евангелие от Матфея 8.28). Подобно этому, Лука здесь решает сосредоточить внимание на Петре, главной фигуре апостольского круга, а Иоанн дополняет сведения, указывая на своё собственное присутствие.

Вторая трудность касается встречи Марии Магдалины с воскресшим Иисусом. В повествовании Иоанна Мария, по-видимому, одна у гроба (Евангелие от Иоанна 20.11-18). Однако синоптические Евангелия ясно указывают, что во время этого утреннего посещения присутствовало несколько женщин (Евангелие от Матфея 28.1; Евангелие от Марка 16.1; Евангелие от Луки 24.10). Среди них, в частности, Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосии, Саломия и другие женщины, пришедшие из Галилеи.

Это различие можно объяснить литературным выбором Иоанна — сосредоточить внимание на Марии Магдалине. Она действительно занимает особое место среди учеников Иисуса. Евангелия напоминают, что из неё были изгнаны семь бесов (Евангелие от Луки 8.2; Евангелие от Марка 16.9) и что она была среди женщин, материально поддерживавших служение Иисуса (Евангелие от Луки 8.1-3). Поэтому её свидетельство имеет особое значение в раннехристианском предании. Таким образом, возможно, что Иоанн намеренно выделил её личный опыт, не стремясь последовательно упоминать остальных присутствовавших женщин.

Третья трудность касается числа возвращений Марии Магдалины между гробом и учениками. Повествование Иоанна, по-видимому, различает два последовательных возвещения. Сначала Мария сообщает Петру и Иоанну, что гроб пуст и тело Иисуса исчезло: «Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его» (Евангелие от Иоанна 20.2). В этот момент у неё ещё нет никакой уверенности относительно воскресения.

Затем, увидев ангелов и встретив воскресшего Иисуса, она возвращается к ученикам с совершенно иной вестью: «Я видела Господа» (Евангелие от Иоанна 20.18). Сама природа этих двух заявлений затрудняет их слияние в одно возвещение. Первое выражает непонимание перед пустым гробом; второе — непосредственное свидетельство о воскресении.

Если Матфей сообщает лишь об одном возвещении женщин ученикам (Евангелие от Матфея 28.8-10), это можно объяснить его повествовательной целью. Первая весть, переданная Марией Магдалиной, не содержит ничего о самом воскресении. Поэтому Матфей, вероятно, решает сохранить лишь возвещение, существенное для его свидетельства, — о победе Христа над смертью.

При таком предположении ангелы явились женщинам, но не апостолам. Пётр и Иоанн лишь отмечают состояние гроба и лежащие внутри пелены (Евангелие от Иоанна 20.5-7), тогда как ангелы являются женщинам, чтобы возвестить им, что Иисус воскрес (Евангелие от Матфея 28.5-7; Евангелие от Луки 24.4-8). Это различие объясняет, почему ни один из двух апостолов не сообщает, что видел небесных вестников во время своего посещения.

Итак, мы принимаем предположение, согласно которому Мария Магдалина была первой, кто увидел воскресшего Господа (Евангелие от Марка 16.9), не обязательно будучи при этом отделённой от остальной группы женщин. Её роль особенно подчёркивается евангелистами из-за ценности её свидетельства и её близости к Иисусу.

В более общем смысле Евангелия показывают, что каждый автор отбирает подробности, которые считает полезными для своей цели. Отсутствие сведения в одном повествовании не обязательно означает его несуществование, а нередко отражает редакторский выбор. Поэтому гармонизированное прочтение четырёх свидетельств позволяет лучше понять последовательность событий и выявить их глубокую взаимодополняемость (Евангелие от Луки 1.1-4; Евангелие от Иоанна 21.25).