Два помазания Мессии Иисуса

Согласно Луке, Симон, фарисей, приглашает Иисуса на обед в свой дом (PER117: Мессия Иисус у фарисея). Приняв приглашение, Иисус приходит к нему. Женщина, известная своей распутной жизнью, узнаёт, что Иисус за столом в доме фарисея, и незаметно входит.

В Евангелие от Луки 7.36-39 рассказывается, как фарисей приглашает Иисуса поесть с ним. Иисус входит в дом фарисея и возлегает за столом. Женщина-грешница из этого города узнаёт, что Он за столом в доме фарисея. Она приносит сосуд с благовониями и становится позади Иисуса, у Его ног. Она плачет, омывает ноги Иисуса слезами, отирает их волосами, целует и возливает на них благовония. Увидев это, фарисей, пригласивший Иисуса, думает про себя:

Симона, по-видимому, не удивляет присутствие этой женщины. Действительно, такие трапезы часто проходили во внутреннем дворе, доступном всем. Обычай допускал, чтобы во время подобных приёмов посторонние наблюдали за присутствующими известными людьми. Удивительным в этой ситуации является поступок женщины. Она омывает ноги Иисуса слезами, отирает волосами, затем возливает благовония. Её жест кажется неуместным, особенно с учётом её репутации.

Иисус и другие гости ели полулёжа, поэтому Он не заметил женщину, когда она вошла. Наблюдавший сцену Симон-фарисей думает, что, будь Иисус пророком, Он знал бы, кто эта женщина. Грешница означает блудницу, и, по-видимому, Симону известно, что о ней говорят.

В этой ситуации сталкиваются два мира: мир Симона, отличающийся его образованностью, достатком, успехом, достойной и примерной жизнью, и мир этой женщины — блудницы, бедной, опороченной и отвергнутой. От Иисуса ждут ответа, поскольку, по мнению Симона, Он должен был оттолкнуть эту женщину.

Понимая происходящее, все гости смотрят на Иисуса. Мы знаем продолжение рассказа и заступничество Иисуса за эту женщину. Неожиданно Иисус хвалит её. Значение имеет не её прошлое, а нынешние действия на глазах у всех.

Отношение Мессии Иисуса к женщине представляется революционным.

Эта ситуация напоминает другую женщину, застигнутую в прелюбодеянии (Евангелие от Иоанна 8.2-11), тогда как участвовавший мужчина остаётся безнаказанным. Благожелательные слова Иисуса в защиту этой грешницы до сих пор памятны. Как сказано:

И Он добавляет:

Она ответила:

Итак, отношение Мессии Иисуса к женщине является революционным по сравнению с представлениями Его времени. Тогда в Израиле женщина была ограничена хозяйственными обязанностями в семейном доме. Ей не разрешалось участвовать в обсуждениях, которые общество предоставляло исключительно мужчинам.

Даже в Иерусалимском храме она должна была оставаться на площадке, называемой двором женщин! Мужчина не разговаривал публично с женщиной. Такое положение может удивлять нас в XXI веке, однако мы встречаем эти принципы в истории нашей страны, где распространялась легенда, будто у женщины нет души, и, главное, многие её принимали!

Эта идея восходит к отрывку из «Истории франков» Григория Турского. Он рассказывает, что на Маконском соборе в 585 году один епископ заявил, что женщину нельзя назвать «человеком» (homo по-латыни). Позднее это ошибочно поняли как вопрос о душе женщин. В действительности спор был лингвистическим, а не философским. Важно отметить, что Церковь никогда не отрицала наличия души у женщин. Женщин, как и мужчин, крестили с самых истоков христианства.

Таким образом, Мессия Иисус был великим предшественником перемен в положении женщин, отстаивая принцип, изложенный в Бытие 1.27. Согласно этому тексту, Бог создал мужчину и женщину по Своему образу:

Этот стих указывает, что и мужчина, и женщина созданы по образу Бога, а значит, обладают равным достоинством как человеческие личности. Это толкуется в том смысле, что все люди независимо от пола отражают образ Бога.

Крайне важно не путать предыдущие события с теми, в которых участвует Мария из Вифании, сестра Марфы и Лазаря (перикопа PER277: Мария помазывает Мессию Иисуса). Согласно Евангелие от Марка 14.3-4 и Евангелие от Матфея 26.6-13, во время трапезы в доме Симона-прокажённого в Вифании входит женщина с алебастровым сосудом, содержащим весьма дорогое благовоние из чистого нарда, пока Иисус за столом. Она разбивает сосуд и возливает благовоние на голову Мессии Иисуса, вызывая негодование некоторых гостей.

Об этой сцене с Марией из Вифании рассказывают Матфей, Марк и Иоанн (Евангелие от Иоанна 12.2-8). Есть определённое сходство с эпизодом о женщине-грешнице, тем более что фарисея в той истории также зовут Симоном — распространённым тогда именем. Поскольку Мессия Иисус совершал множество чудес, произносил много речей и принимал многочисленные приглашения, неудивительно, что возникали похожие сцены.

Лука, уже упомянув эпизод о женщине-грешнице (Евангелие от Луки 7.36-39), не счёл необходимым рассказывать о поступке Марии из Вифании: это дало бы два слишком похожих примера. Поэтому мы можем утверждать, что Мария из Вифании не была женщиной дурного поведения в том смысле, который подразумевал Симон-фарисей.

Удивительно, что ни Матфей, ни Марк не называют имени Марии из Вифании. Иоанн раскрывает его позднее, более чем через тридцать лет (Евангелие от Иоанна 12.3). Следует помнить о периоде гонений после распятия. Авторы первых двух Евангелий, Матфей и Марк, избегали раскрывать сведения, способные навредить их преданным сотрудникам и друзьям.

Мы заключаем, что раскрытие имени Симона-прокажённого в Евангелие от Матфея 26.6-13 и Евангелие от Марка 14.3 предполагает его смерть. Согласно нашим выводам, тогда шёл 46 год. Когда несколько десятилетий спустя Иоанн пишет свой текст, все упомянутые люди уже умерли.

Таким образом, авторы первых двух Евангелий, Матфей и Марк, соблюдали осторожность, сообщая определённые факты, чтобы не подвергнуть опасности участников, ещё живших во время написания текстов.

Вопрос о том, когда произошло это событие — за шесть дней до Пасхи, как указывает Евангелие от Иоанна 12.1, или за два дня, как утверждает Евангелие от Марка 14.1-3, — требует подробного анализа.

В Евангелие от Иоанна 12.1-3 сообщается, что за шесть дней до Пасхи Иисус пришёл в Вифанию, где жил Лазарь, которого Он воскресил. Там для Него устроили трапезу; Марфа прислуживала, а Лазарь был среди возлежавших с Ним за столом. Мария взяла пол-литра очень дорогого благовония из чистого нарда, возлила его на ноги Иисуса и отёрла их волосами; дом наполнился благоуханием.

В Евангелие от Марка 14.1-3 указано, что праздник Пасхи и опресноков должен был наступить через два дня. Первосвященники и знатоки закона искали способ хитростью схватить Иисуса и убить Его. Когда Иисус был в Вифании, в доме Симона-прокажённого, во время трапезы вошла женщина. Она держала сосуд с очень дорогим благовонием из чистого нарда. Она разбила сосуд и возлила благовоние на голову Иисуса.

Четырнадцатое нисана начинается вечером четверга и продолжается в пятницу, а значит, Иоанн говорит о пятнице или субботе, а Марк — о вторнике или среде. Не рассматривая здесь вопрос точного дня и применяя один принцип к обоим авторам, мы замечаем разницу в четыре дня.

Анализируя тексты, мы видим, что Иоанн связывает свою дату с трапезой у Симона, тогда как Марк упоминает решение, которое приняли фарисеи — показать определение INF002, — умертвить Иисуса. Следующее затем упоминание трапезы создаёт впечатление, что она состоялась одновременно с этим решением, что представляется ошибочным.

Марк явно не следует хронологическому порядку событий, предпочитая объединять сходные темы. Он выстраивает изложение для достижения поставленной цели. Так он поступает в разделе от Евангелие от Марка 2.1 до Евангелие от Марка 3.5, где объединены пять эпизодов, показывающих конфликт Иисуса с религиозными властями. Так же он делает в разделе от Евангелие от Марка 11.27 до Евангелие от Марка 12.37, где описывает ещё пять споров в Иерусалимском храме.

Это побуждает нас придавать большее значение сведениям Иоанна и утверждать, что они не противоречат заметкам Марка.

Теперь сравним три рассказа об одной истории, изложенные в Евангелие от Матфея 26.6-13, Евангелие от Марка 14.3-9 и Евангелие от Иоанна 12.1-3.

В Евангелие от Матфея 26.6-13 Мессия Иисус находится в Вифании, в доме Симона-прокажённого. Женщина подходит к Нему с сосудом весьма дорогого благовония и возливает его на Его голову во время трапезы. Ученики негодуют, считая это расточительством: благовоние можно было дорого продать, а деньги отдать бедным. Понимая происходящее, Мессия Иисус защищает женщину, говоря, что она сделала для Него доброе дело.

В Евангелие от Марка 14.3-9 рассказ похож. Мессия Иисус в Вифании, в доме Симона-прокажённого, и во время трапезы входит женщина. Она держит сосуд с очень дорогим благовонием из чистого нарда, разбивает его и возливает благовоние на голову Мессии Иисуса. Некоторые негодуют, считая, что его можно было продать более чем за 300 серебряных монет, а деньги раздать бедным. Иисус защищает женщину, говоря, что она сделала для Него доброе дело.

В Евангелие от Иоанна 12.1-8 за шесть дней до Пасхи Мессия Иисус приходит в Вифанию, где находится Лазарь, которого Он воскресил. Там для Него устраивают трапезу; Марфа прислуживает, а Лазарь — среди возлежащих с Ним. Мария берёт пол-литра очень дорогого благовония из чистого нарда, возливает его на ноги Мессии Иисуса и отирает их волосами. Дом наполняется благоуханием. Иуда Искариот, который предаст Мессию Иисуса, критикует этот поступок, говоря, что благовоние можно было продать за 300 серебряных монет и отдать их бедным. Мессия Иисус защищает Марию, говоря, что она сберегла это благовоние ко дню Его погребения.

Все три рассказа происходят в Вифании, у Симона, бывшего прокажённого, вероятно исцелённого Иисусом. Иоанн не называет его имени, по-видимому, потому что оно уже было известно его друзьям. Обычно он добавляет сведения, а не повторяет уже написанное.

Три автора одинаково описывают сцену: женщина возливает дорогое благовоние на голову Мессии Иисуса (или на Его ноги). Во всех трёх текстах этот поступок критикуют, поскольку потраченными деньгами можно было помочь бедным. Марк и Иоанн приводят оценку стоимости (300 серебряных монет), а Иоанн указывает количество: 500 мл. Иоанн сообщает, что именно Иуда Искариот вызвал это возмущение, увидев в поступке расточительство. Зная истинные мотивы Иуды Искариота, Иоанн открывает нам, что тот крал деньги из общей казны, о чём Матфей и Марк, по-видимому, не знали. Во всех трёх текстах мы видим, как Мессия Иисус защищает женщину.

Открытым остаётся лишь один вопрос: возлила ли Мария благовоние на голову Мессии Иисуса, как уточняют Матфей и Марк, или на Его ноги, согласно Иоанну?

Несомненно, Матфей и Марк сообщают, что Мария возлила благовоние на голову Мессии Иисуса, тогда как Иоанн уточняет, что она возлила его на ноги. Как объяснить это кажущееся противоречие?

Напомним: Иоанн упоминает большое количество благовония — один фунт, около 500 мл. В то время обычно ели полулёжа, вытянув ноги в сторону от низкого стола с едой.

Вероятно, Мария, не зная, как отреагирует Мессия Иисус, начала с возлияния благовония на Его ноги, как сообщает Иоанн, и отёрла их волосами, чтобы не доставить Учителю неудобства. Увидев поступок Марии, Мессия Иисус, вероятно, приподнялся, чтобы поблагодарить её, и с этого момента она смогла возлить остальное благовоние на Его голову.

В то время возлияние масла или благовония на чью-либо голову было сильным символическим действием, предназначенным для царей и пророков, игравших важную роль.

Вероятно, это благовоние представляло всё богатство Марии. Она использовала его, чтобы помазать своего Господа и Учителя, чем и объясняется полная неуместность критики Иуды Искариота и некоторых других учеников.

Имея столь мало сведений, мы не можем утверждать, что всё произошло именно так, как мы описали, однако предложенное толкование всё же представляется нам наиболее реалистичным.

Матфей и Марк упоминают, что голову Мессии Иисуса помазали благовонием, — жест, предназначенный для сильных мира сего. Иоанн добавляет, что Мария также возлила благовоние на ноги Учителя, что является жестом смирения. Эти уточнения согласуются с целями разных авторов.