ANN006

Точная дата указа

Статья анализирует указ Артаксеркса об Иерусалиме, выстраивая библейский календарь вокруг семидесяти пророческих седмин Даниила, имеющих решающее значение для датировки жизни Иисуса, без исторических гарантий.

16 мин указ Артаксеркс Ездры пророчество хронология 14 стихов 7 книг

Дополнительная информация

Вы можете ознакомиться:

Введение

Cette étude constitue l’un des éléments de notre recherche consacrée à l’établissement d’une chronologie de la vie du Messie Jésus à partir de la prophétie des soixante-dix semaines de Daniel (Книга пророка Даниила 9.24-27). Elle doit être comprise en lien avec les autres études de cette série, chacune apportant des données complémentaires historiques, calendaires et bibliques. L’ensemble de ces travaux forme une analyse cohérente visant à reconstituer, aussi précisément que possible, l’enchaînement des événements rapportés dans les Évangiles.

L’étude chronologique des prophéties bibliques, et en particulier celles de Daniel et d’Esdras, occupe une place centrale dans la compréhension de l’histoire du salut. Le prophète Daniel annonce en effet que « soixante-dix semaines ont été fixées » sur le peuple et sur la ville sainte (Книга пророка Даниила 9.24), une période de 490 ans conduisant jusqu’à la venue et à la disparition du Messie (Книга пророка Даниила 9.26).

Поэтому определение точной отправной точки этого пророческого отсчёта необходимо для любой серьёзной попытки воссоздать хронологию жизни Иисуса Христа. Среди различных предложенных гипотез указ, приписываемый царю Артаксерксу и описанный в Книга Ездры 7.8-9, представляется одним из наиболее правдоподобных кандидатов на то, чтобы отметить начало семидесяти седмин.

Настоящее исследование ставит целью точно изучить текстуальные, исторические и календарные данные, связанные с этим событием. Оно стремится установить точную дату 1 нисана седьмого года Артаксеркса — день, когда Ездра покинул Вавилон, получив царское разрешение. Такой подход требует учитывать особенности древнееврейского календаря, ограничения современных астрономических реконструкций, а также исторические тонкости правления персидских владык.

Мы продолжаем этот анализ с убеждением, выраженным в Писании, что Бог направляет ход истории и определяет времена согласно Своему замыслу:

Книга пророка Даниила 2.21 (Синодальный перевод) :
Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным;
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Именно с этой точки зрения мы рассматриваем события, описанные Ездрой и Даниилом: не как простые исторические сведения, а как части тщательно устроенного Божьего плана, даты которого несут печать верховного замысла.

I. Исторические источники и хронологические рамки

В книге Ездры говорится, что Ездра-священник получил от царя Артаксеркса официальное разрешение вернуться в Иерусалим и учить там закону Божию:

Книга Ездры 7.8-9 (Синодальный перевод) :
И пришел он в Иерусалим в пятый месяц,- в седьмой же год царя.Ибо в первый день первого месяца было начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим, так как благодеющая рука Бога его была над ним,
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Персидские документы и административная практика подтверждают, что годы правления отсчитывались от 1 нисана — даты официального Нового года. Поскольку Артаксеркс взошёл на престол в 465 г. до н. э., его седьмой год соответствует 458 г. до н. э. по юлианскому календарю.

Ездра сообщает:

Книга Ездры 7.9 (Синодальный перевод) :
Ибо в первый день первого месяца было начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим, так как благодеющая рука Бога его была над ним,
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Таким образом, этот день отмечал одновременно царский указ (его обнародование) и отправление Ездры, что подчёркивает связь между решением и его исполнением.

II. Указ и подготовка к отправлению

Экспедиция такого размаха требует значительной организационной подготовки. Отсюда возникает вопрос: отмечает ли 1 нисана 458 г. до н. э. начало путешествия или царский указ? Ездра действительно уточняет, что он вышел из Вавилона в первый день первого месяца.

Текст Ездры сообщает, что отправление состоялось 1 нисана, но прямо не указывает дату обнародования указа. Однако организация экспедиции, в которой участвовали несколько тысяч человек, предполагает серьёзную предварительную подготовку.

Поэтому вполне вероятно, что царское разрешение было дано до этой даты в устной форме, а официальный указ был составлен и вручён в момент отправления. С этой точки зрения 1 нисана можно считать с функциональной стороны фактической датой указа, поскольку именно с этого момента он стал действующим.

Это толкование, хотя и правдоподобное, следует рассматривать как разумную гипотезу, а не как документально подтверждённую достоверность.

III. Астрономический анализ и перевод дат

С учётом соответствий между древним еврейским календарём и гражданскими календарями астрономические расчёты помещают 1 нисана 458 г. до н. э. примерно на начало марта, то есть приблизительно на 4 марта -458 г. по пролептическому григорианскому календарю (или около 6 марта по юлианскому календарю).

Cette estimation repose sur le moment de la nouvelle lune astronomique, ajusté en fonction du délai nécessaire à l’observation effective du premier croissant visible, élément déterminant pour fixer le commencement du mois (Бытие 1.5).

Однако, поскольку народ тогда находился в плену в Вавилоне, представляется более вероятным, что это наблюдение проводилось на месте, а не в Иерусалиме.

Тем не менее следует рассмотреть две гипотезы.

При первом подходе, если принять эту лунацию начала марта за отправную точку, 14 нисана приходилось бы на время до весеннего равноденствия. Такая картина едва ли согласуется с земледельческими и религиозными требованиями древнего иудаизма, согласно которым Пасха должна праздноваться весной (Исход 12.6).

При втором подходе вполне возможно, и даже вероятно, что религиозные власти решили отсрочить начало года на одну лунацию, добавив вставной месяц (Адар II). Этот приём, засвидетельствованный в устройстве еврейского лунно-солнечного календаря, позволял привести праздники в соответствие с сезонным циклом. В таком случае 1 нисана сместилось бы на начало апреля, и Пасха праздновалась бы после равноденствия, в согласии с традиционной практикой.

Таким образом, определение 1 нисана 458 г. до н. э. зависит от выбора между двумя моделями:

  • либо строго астрономическая датировка, помещающая начало нисана на начало марта;
  • либо датировка, скорректированная вставкой месяца, сдвигающая календарь на одну лунацию, чтобы сохранить сезонную согласованность праздников.

Именно эта вторая гипотеза принимается в настоящем исследовании, поскольку она лучше согласуется с данными Писания и практикой древнего иудаизма.

Определение отправной точки, приходящейся на начало апреля 458 г. до н. э., остаётся подверженным неопределённости, присущей методам реконструкции древнего еврейского календаря, основанным на наблюдении первого лунного серпа.

В этих условиях отсчёт семидесяти седмин приводит не к дате, строго достоверной с точностью до дня, а к удивительному хронологическому совпадению около первых чисел апреля 33 года.

Эта точность, порядка нескольких дней, тем не менее представляется значимой на фоне пределов погрешности, обычно допускаемых при календарных реконструкциях этого периода.

IV. Расчёт семидесяти седмин

Пророк Даниил возвещает:

Книга пророка Даниила 9.25 (Синодальный перевод) :
Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Прибавив 490 пророческих лет (то есть 70 × 7 лет) к дате указа Артаксеркса, то есть к началу апреля -458 г. до н. э., мы приходим к периоду начала апреля 33 г. н. э. — дате, традиционно связываемой со смертью и воскресением Иисуса Христа.

Этот результат согласуется с другими данными Евангелий: Иисус, которому при крещении было «около тридцати лет» (Евангелие от Луки 3.23), начал бы Своё общественное служение около 29 г. н. э. в соответствии с хронологией, вытекающей из указа. Три с половиной года спустя — срок, символически соответствующий «семидесятой седмине», — совершилось распятие, которое «прекратило жертву и приношение» (Книга пророка Даниила 9.27).

V. Богословское значение

Связь между указом Ездры и воскресением Христа подчёркивает внутреннюю согласованность библейского откровения. Пророчество Даниила напрямую связывает восстановление Иерусалима после вавилонского плена со спасительным делом Мессии:

Евангелие от Иоанна 3.16 (Синодальный перевод) :
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Эта хронологическая нить, протянувшаяся почти на пять веков, показывает, что смерть и воскресение Иисуса — не отдельное событие, а завершение Божьего замысла, простирающегося от плена Израиля до всеобщего искупления.

Заключение

Рассмотрение текстов Ездры и Даниила обнаруживает точное соответствие между историческими данными и пророческими возвещениями. Указ Артаксеркса, датируемый началом апреля -458 г. до н. э., отмечает начало семидесяти седмин, возвещённых Даниилу. Прибавив определённые 490 лет, мы достигаем даты начала апреля 33 г. н. э., соответствующей, согласно нашим исследованиям, точному периоду отвержения, распятия и воскресения Мессии Иисуса.

Так библейская хронология свидетельствует о неизменном Божьем плане:

Послание к Галатам 4.4 (Синодальный перевод) :
но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону,
Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org

Предыдущее исследование ANN004: Дата рождения Иисуса.

Следующее исследование ANN045: Спор о дате смерти Иисуса.