«Следующие дни», отмеченные Иоанном

Это исследование является одним из звеньев нашей работы, посвящённой составлению хронологии жизни Мессии Иисуса на основе пророчества о семидесяти седминах Даниила (Книга пророка Даниила 9.24-27). Его следует рассматривать в связи с другими исследованиями этой серии, каждое из которых привносит дополнительные исторические, календарные и библейские данные. В совокупности эти труды образуют целостный анализ, цель которого — как можно точнее воссоздать последовательность событий, описанных в Евангелиях.

La liste complète des neuf études, accompagnée des différents liens, est proposée ci-dessous. Cette série est également disponible dans la catégorie « Chronologie », accessible depuis la page d’accueil.

Евангелие от Иоанна представляет череду событий, связанных с началом общественного служения Иисуса и выстроенных вокруг свидетельства Иоанна Крестителя и призвания первых учеников. В отличие от синоптических Евангелий, четвёртое Евангелие не описывает непосредственно ни крещение Иисуса, ни сорокадневное искушение в пустыне. Тем не менее его повествование открывается рядом точных временных указаний, в частности повторяющимся выражением «на другой день» (Евангелие от Иоанна 1.29 ; Евангелие от Иоанна 1.35 ; Евангелие от Иоанна 1.43), которое выстраивает несколько последовательных дней перед событием, известным как брак в Кане — показать определение INF122 (Евангелие от Иоанна 2.1).

Точное значение этих хронологических ориентиров вызвало множество обсуждений среди толкователей. Некоторые полагают, что порядок событий, о которых рассказывает Иоанн, заметно отличается от порядка у синоптиков, в частности в том, что касается места искушения после крещения (Евангелие от Матфея 4.1-11 ; Евангелие от Марка 1.12-13 ; Евангелие от Луки 4.1-13). Это кажущееся расхождение ставит основополагающий вопрос: как согласовать данные Иоанна с данными Матфея, Марка и Луки, чтобы получить целостную реконструкцию начала служения Иисуса?

В этом исследовании мы проведём подробный анализ всех соответствующих текстов, внимательно рассматривая временные, географические и повествовательные указания разных авторов. Затем мы предложим хронологическую реконструкцию, позволяющую соединить сведения Иоанна со сведениями синоптических Евангелий.

Предлагаемая хронология остаётся гипотетической и опирается на наши анализы, а также на использование современных календарных конвертеров. В этих рамках мы относим крещение Иисуса к четвергу 4 октября 29 г. н. э. и предложим согласование, включающее как хронологические данные Иоанна, так и период искушения в пустыне.

Иоанн вводит начало общественного служения Мессии Иисуса с помощью нескольких последовательных хронологических указаний.

Таким образом, эти отрывки дают четыре временных указания, которые выстраивают повествование Иоанна о начале служения Иисуса. Хотя эта последовательность событий, вероятно, была ясна первым читателям Иоанна, сегодня она вызывает ряд трудностей толкования, особенно когда её пытаются сопоставить с повествованиями синоптических Евангелий.

Чтобы лучше понять мысль автора, следует внимательно рассмотреть порядок событий, о которых он рассказывает, и роль используемых им временных выражений. При написании своего Евангелия Иоанн, вероятно, знал предания, уже изложенные Матфеем, Марком и, возможно, Лукой. Поэтому наблюдаемые различия не следует истолковывать как противоречия, а скорее как результат особого отбора и построения событий в соответствии с богословской и повествовательной целью самого Иоанна.

Важно также подчеркнуть, что Иоанн не описывает ни крещение Мессии Иисуса, ни период искушения в пустыне. Это отсутствие допускает, что события, о которых рассказано в Евангелие от Иоанна 1.19-51 и Евангелие от Иоанна 2.1, — в частности, посещение депутации, посланной к Иоанну Крестителю, и призвание первых учеников — произошли после сорока дней искушения, упомянутых синоптическими Евангелиями (Евангелие от Матфея 4.1-11 ; Евангелие от Марка 1.12-13 ; Евангелие от Луки 4.1-13).

1- Крещение и его проявления

Синоптические Евангелия дают несколько указаний, позволяющих реконструировать общую хронологию событий между крещением Иисуса, периодом искушения в пустыне и призванием первых учеников. Затем Евангелие от Иоанна дополняет эту последовательность рядом временных ориентиров, сосредоточенных на свидетельстве Иоанна Крестителя и первых встречах Иисуса с Его учениками.

Евангелие от Луки 3.21-22 указывает, что Иисус пришёл креститься в обстановке, когда многие люди приходили принять крещение от Иоанна. Таким образом, текст позволяет представить публичную сцену в присутствии нескольких свидетелей. Матфей уточняет, что Иисус пришёл из Галилеи, чтобы креститься от Иоанна (Евангелие от Матфея 3.13), и подчёркивает первоначальное колебание Иоанна Крестителя, осознававшего духовное превосходство Того, Кого он крестил (Евангелие от Матфея 3.14). Марк сообщает, что это крещение произошло в Иордане (Евангелие от Марка 1.9), вероятно, в Вифании, на другой стороне Иордана, согласно указаниям Евангелие от Иоанна 1.28.

Во время крещения произошло необыкновенное событие. Все три синоптических Евангелия сообщают, что был слышен голос с небес после того, как Иисус вышел из воды (Евангелие от Матфея 3.17 ; Евангелие от Марка 1.11 ; Евангелие от Луки 3.22). Различия в формулировках естественно объясняются как два взаимодополняющих способа передать одно и то же божественное провозвестие. Матфей сохраняет формулировку, обращённую к свидетелям: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Евангелие от Матфея 3.17), тогда как Марк и Лука передают слово, обращённое непосредственно к Иисусу: «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Моё благоволение» (Евангелие от Марка 1.11 ; Евангелие от Луки 3.22). Возможно, что эти слова слышали несколько присутствовавших на месте людей.

2- Искушение в пустыне

Сразу после этого события начинается период искушения в пустыне. Марк уточняет, что «тотчас» Дух извёл Иисуса в пустыню (Евангелие от Марка 1.12), тогда как Матфей указывает, что Он был ведён туда для искушения от диавола (Евангелие от Матфея 4.1). Лука также упоминает этот сорокадневный период (Евангелие от Луки 4.1-2). Эти указания приводят к тому, чтобы поместить искушение сразу после крещения.

Этот сорокадневный период имеет глубокое библейское значение. Он напоминает о сорока годах Израиля в пустыне (Числа 14.33-34), а также о сорока днях Моисея на горе (Исход 34.28) и о сорока днях Илии на пути к Хориву (Третья книга Царств 19.8). Там, где Израиль потерпел неудачу в пустыне, Мессия остаётся совершенно верным слову Божию. Все Его ответы искусителю опираются на Писание, главным образом на книгу Второзакония (Второзаконие 8.3 ; Второзаконие 6.16 ; Второзаконие 6.13).

Покинув область Иордана, Иисус, вероятно, удаляется в пустынную местность Иудеи, благоприятную для уединения и молитвы. Сорок дней Он постится и подвергается искушениям диавола (Евангелие от Матфея 4.2 ; Евангелие от Марка 1.13 ; Евангелие от Луки 4.2). Евангелия, по-видимому, указывают, что искушения достигают кульминации в конце этого времени поста, когда физическая слабость становится крайней. По окончании этого испытания к Нему приходят ангелы и служат Ему (Евангелие от Матфея 4.11 ; Евангелие от Марка 1.13). Вероятно, позднее сам Иисус рассказал об этом эпизоде Своим ученикам, поскольку никакой другой человеческий свидетель не мог находиться в пустыне.

3- Возвращение и посещение депутации

После этого времени уединения Иисус возвращается в область, где совершает своё служение Иоанн Креститель. Именно в этом контексте Евангелие от Иоанна помещает прибытие делегации, посланной религиозными властями Иерусалима (Евангелие от Иоанна 1.19-28). Согласно этой хронологической реконструкции, Иоанн Креститель, таким образом, уже крестил Иисуса, когда эта делегация пришла допросить его. Слова Иоанна: «Среди вас стоит Некто, Которого вы не знаете» (Евангелие от Иоанна 1.26) приобретают тогда всю свою полноту: Мессия уже присутствовал среди народа, хотя ещё не был публично признан.

4- Череда встреч

На другой день после этой встречи с делегацией Иоанн видит приближающегося Иисуса и заявляет публично: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Евангелие от Иоанна 1.29). Затем он свидетельствует, что видел Духа, сходящего на Него при крещении (Евангелие от Иоанна 1.32-34).

И ещё на другой день Иоанн стоит с двумя своими учениками, когда снова указывает на Иисуса как на «Агнца Божия» (Евангелие от Иоанна 1.35-36). После этого свидетельства двое учеников начинают следовать за Иисусом (Евангелие от Иоанна 1.37). Один из них прямо назван Андреем, братом Симона Петра (Евангелие от Иоанна 1.40). Другой ученик не назван, но многие толкователи считают, что это может быть сам апостол Иоанн, в согласии с его привычкой не называть себя прямо в своём Евангелии.

Затем Андрей идёт к своему брату Симону и возвещает ему: «Мы нашли Мессию» (Евангелие от Иоанна 1.41). Симона приводят к Иисусу, Который даёт ему имя Кифа, в переводе Пётр (Евангелие от Иоанна 1.42).

На другой день Иисус решает отправиться в Галилею (Евангелие от Иоанна 1.43). Он встречает Филиппа и обращает к нему прямой призыв: «Следуй за Мною» (Евангелие от Иоанна 1.43). Филипп, чей родной город — Вифсаида — показать определение INF105, как и у Андрея и Петра (Евангелие от Иоанна 1.44), сразу присоединяется к группе учеников.

Вскоре Филипп встречает Нафанаила и сообщает ему, что нашёл Того, о Ком говорили Моисей и пророки: Иисуса из Назарета (Евангелие от Иоанна 1.45). Нафанаил сначала выражает сомнения относительно Назарета (Евангелие от Иоанна 1.46), но в конце концов соглашается встретиться с Иисусом. Когда Иисус обнаруживает сверхъестественное знание о нём, Нафанаил признаёт в Нём Сына Божия и Царя Израилева (Евангелие от Иоанна 1.47-49).

Эта череда событий приводит, наконец, к событию, о котором говорится в Евангелие от Иоанна 2.1: брак в Кане — показать определение INF122, которое знаменует публичное начало знамений, совершённых Иисусом в Галилее.

1- Пророческая рамка

Пророчество о семидесяти седминах Даниила (Книга пророка Даниила 9.24-27) позволяет, согласно нашему исследованию, с относительной точностью определить последнюю «седмину» лет, о которой говорит пророк. Этот семилетний период, по-видимому, делится на две равные части по три с половиной года:

• Первая часть соответствовала бы служению пророка, подготавливающего пришествие Мессии. Евангелия ясно отождествляют этого человека с Иоанном Крестителем (Книга пророка Исаии 40.3 ; Книга пророка Малахии 3.1 ; Евангелие от Матфея 3.1-3).
• Вторая часть касалась бы общественного служения Мессии вплоть до Его смерти и воскресения.

Согласно этой реконструкции, начало служения Мессии приходилось бы на середину семидесятой седмины, то есть примерно на месяц Тишри иудейского 3790 года. Крещение Иисуса стало бы тогда официальной отправной точкой Его общественного служения (Евангелие от Луки 3.21-23).

2- Иудейские праздники месяца Тишри

Три главных иудейских праздника следуют друг за другом именно в этот период:

Поэтому естественно возникает вопрос: какой праздник лучше всего подходит для крещения Иисуса?

3- Гипотеза о Йом-Киппуре

Праздник Суккот — показать определение INF208 имеет глубокое символическое значение. Он входит, наряду с Пасхой и Шавуотом, в число трёх великих паломнических праздников иудаизма (Исход 23.14-17 ; Второзаконие 16.16). Он напоминает, в частности, о присутствии Бога среди Его народа во время странствования по пустыне (Левит 23.42-43). Этот символизм особенно хорошо согласуется с воплощением Мессии (Евангелие от Иоанна 1.14).

Тем не менее ряд обстоятельств побуждает нас скорее рассмотреть праздник Йом-Киппур.

Лука действительно уточняет, что Иисусу было «лет тридцати», когда Он начал Своё служение (Евангелие от Луки 3.23). Если бы крещение состоялось точно во время праздника Суккот — показать определение INF208, то есть несколькими днями позже, Иисусу, вероятно, исполнилось бы ровно тридцать лет. В этом случае употребление Лукой слова «около» кажется менее естественным. Напротив, крещение в период Йом-Киппура, за несколько дней до Его точного тридцатилетия согласно нашей хронологии, больше соответствовало бы этой осторожной формулировке Луки.

Выбор Йом-Киппура обладает также глубокой богословской согласованностью. Этот праздник Великого дня искупления был сосредоточен на:

• искуплении грехов;
• жертвоприношении;
• очищении народа;
• и служении первосвященника (Левит 16.29-34).

Но крещение Иисуса как раз и открывает служение Того, Кого Иоанн затем назовёт «Агнцем Божиим, Который берёт на Себя грех мира» (Евангелие от Иоанна 1.29). Это типологическое соответствие между праздником искупления и искупительной миссией Мессии усиливает правдоподобие такой датировки.

Поэтому мы предполагаем, что крещение Иисуса, вероятно, состоялось 10 Тишри 3790 года, что приблизительно соответствует 4 октября 29 г. н. э.

4- Отсутствие учеников при крещении

Эта гипотеза могла бы также объяснить кажущееся отсутствие первых учеников в самый момент крещения. В Йом-Киппур иудейские семьи проводили этот день с большой торжественностью. Поэтому возможно, что несколько учеников Иоанна Крестителя на время отсутствовали, чтобы быть со своими близкими.

Евангелие от Иоанна, по-видимому, косвенно подтверждает такое положение. Когда Иоанн указывает на Иисуса как на «Агнца Божия» (Евангелие от Иоанна 1.35-37), его ученики, кажется, постепенно открывают для себя личность Мессии. Если бы они лично присутствовали при крещении и небесном явлении, о котором сообщают синоптики (Евангелие от Матфея 3.16-17 ; Евангелие от Марка 1.10-11 ; Евангелие от Луки 3.21-22), повторные объяснения Иоанна Крестителя были бы менее нужны.

Согласно этой хронологической реконструкции, ученики присоединились к Иоанну Крестителю в последующие дни, вероятно, после путешествия из Галилеи в область, где он совершал своё служение. Мы полагаем, что это была Вифания за Иорданом, упомянутая в Евангелие от Иоанна 1.28.

Мы не можем точно датировать посещение делегации, посланной из Иерусалима к Иоанну Крестителю (Евангелие от Иоанна 1.19-28). Однако ряд обстоятельств побуждает нас поместить это событие после крещения Иисуса и после периода искушения в пустыне.

Синоптические Евангелия действительно указывают, что сразу после крещения Иисус был уведён в пустыню для искушения от диавола (Евангелие от Матфея 4.1 ; Евангелие от Марка 1.12-13 ; Евангелие от Луки 4.1-13). Этот период является основным этапом начала Его общественного служения. Иисус проявляет там Своё совершенное послушание Богу и Свою победу над злом. На каждое из искушений Он отвечает Писанием, подчёркивая тем самым власть и силу Слова Божия перед нападениями сатаны.

По окончании этого испытания Иисус возвращается в область, где совершает своё служение Иоанн Креститель. Согласно нашей хронологической реконструкции, именно в этом контексте происходит посещение делегации, о котором упоминает только апостол Иоанн (Евангелие от Иоанна 1.19-28). В отличие от Евангелие от Матфея 3.7-12, где просто говорится о том, что к Иоанну приходят фарисеи — показать определение INF002 и саддукеи — показать определение INF001, повествование Иоанна описывает настоящее официальное расследование, проведённое религиозными представителями, посланными из Иерусалима.

Поэтому возможно, что фарисеи — показать определение INF002 и саддукеи — показать определение INF001, упомянутые Матфеем, не обязательно соответствуют официальным посланникам, описанным Иоанном. Некоторые могли присутствовать по собственной инициативе, привлечённые растущим значением служения Иоанна Крестителя, тогда как делегация, о которой говорится в четвёртом Евангелии, скорее была институциональным шагом религиозных властей Иерусалима.

Беседа, о которой рассказано в Евангелие от Иоанна 1.19-28, сосредоточена главным образом на личности и миссии Иоанна Крестителя. Никаких подробностей о крещении Иисуса или об искушении в пустыне не приводится. Это отсутствие естественно объясняется, если эти события уже произошли к моменту данной встречи. Слова Иоанна: «Среди вас стоит Некто, Которого вы не знаете» (Евангелие от Иоанна 1.26) приобретают тогда всю свою полноту, поскольку Иоанн уже знал личность Мессии после крещения.

Этот хронологический ориентир непосредственно следует за свидетельством, которое Иоанн Креститель дал перед делегацией, посланной из Иерусалима (Евангелие от Иоанна 1.19-28). В то время слава Иоанна непрестанно росла по всей Иудее. Его деятельность на берегу Иордана привлекала множество людей, так что религиозные власти решили послать священников и левитов, чтобы выяснить, кто он и на что претендует.

Их целью было, вероятно, определить:

• кем на самом деле был Иоанн Креститель;
• притязает ли он на пророческий авторитет;
• представляет ли он религиозную или политическую угрозу;
• и прежде всего, не может ли он быть Мессией, возвещённым пророками.

Иоанн ответил недвусмысленно: «Я не Христос» (Евангелие от Иоанна 1.20). Беседа происходит в Вифании, на другой стороне Иордана, где крестил Иоанн (Евангелие от Иоанна 1.28). В отличие от свидетельства, которое он даёт затем об Иисусе, Иоанн здесь остаётся особенно осторожным. Перед этими нередко враждебными религиозными властями он по существу ограничивается тем, что определяет собственную миссию как миссию «гласа вопиющего в пустыне» (Евангелие от Иоанна 1.23 ; ср. Книга пророка Исаии 40.3).

Провозглашение Агнца Божия

На другой день после этого официального посещения Иоанн замечает Иисуса, который, вероятно, возвращается из периода искушения в Иудейской пустыне. Тогда он заявляет публично: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Евангелие от Иоанна 1.29).

На этот раз язык Иоанна становится гораздо более определённым. Он обращается уже не к официальной делегации из Иерусалима, а к присутствующим вокруг него людям, вероятно, к его собственным ученикам и к толпам, которые его сопровождали. Иоанн теперь открыто называет Иисуса Тем, на Кого сошёл Дух при крещении (Евангелие от Иоанна 1.32-34), и утверждает, что Он — Сын Божий (Евангелие от Иоанна 1.34).

Это заявление знаменует важнейший поворот в повествовании Иоанна. Служение Иоанна Крестителя достигает своей цели: подготовить пришествие Мессии и публично открыть Его Израилю (Евангелие от Иоанна 1.31).

Богословское значение титула «Агнец Божий»

Выражение «Агнец Божий» имеет огромное богословское значение. Оно одновременно напоминает о нескольких реалиях Ветхого Завета:

• Пасхальный агнец (Исход 12.1-13): при исходе из Египта кровь агнца защитила от смерти первенцев Израиля. Павел прямо назовёт Христа «нашей Пасхой» (Первое послание к Коринфянам 5.7).
• Жертвы за грех: в левитской системе агнец часто приносился в жертву умилостивления (Левит 4.32-35).
• Страдающий Раб Исаии: «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание» (Книга пророка Исаии 53.7). Этот текст пророчески возвещает Того, Кто понесёт грехи многих.

Таким образом, Иоанн Креститель представляет Иисуса как Того, Кто приходит, чтобы понести и взять грех мира. Это провозглашение происходит сразу после победы Иисуса над искушениями в пустыне, символически подчёркивая Его совершенную верность Богу перед публичным началом Его служения.

Греческий термин, употреблённый Иоанном в этих отрывках, соответствует слову epaurion (Стронг 1887), обычно переводимому как «на другой день» или «в следующий день». Этот же термин несколько раз встречается в повествовании Иоанна (Евангелие от Иоанна 1.29 ; Евангелие от Иоанна 1.35 ; Евангелие от Иоанна 1.43) и, по-видимому, намеренно выстраивает ход событий.

В первом случае (Евангелие от Иоанна 1.29) контекст естественно указывает, что «на другой день» следует за посещением делегации, посланной из Иерусалима (Евангелие от Иоанна 1.19-28). Ничто в тексте не говорит о том, что Иоанн искусственно объединил несколько эпизодов, далёких друг от друга во времени. Напротив, повествовательная связь кажется плавной и последовательной.

Известность Иоанна Крестителя, вероятно, объясняет позднее вмешательство религиозных властей. Его служение оказывало огромное влияние на всю область. Даже фарисеи — показать определение INF002 и саддукеи — показать определение INF001 приходили к нему принять крещение (Евангелие от Матфея 3.7-12), хотя Иоанн обличает отсутствие подлинного покаяния у многих из них. Это растущее влияние, по-видимому, побудило членов синедриона — показать определение INF003 послать официальную делегацию, чтобы оценить положение.

С этой точки зрения слова «на другой день» следует, вероятно, понимать в их обычном значении «следующий день», не усматривая в них простого литературного перехода со значением «после этого». Иоанн, по-видимому, хочет представить точную последовательность событий, связанных с началом общественного служения Иисуса.

1- Контекст этого дня

Это второе «на другой день» следует за первым публичным провозглашением Иисуса «Агнцем Божиим, Который берёт на Себя грех мира» (Евангелие от Иоанна 1.29). Согласно нашей хронологической реконструкции, это событие приходилось бы на воскресенье 18 ноября 29 г. н. э., хотя эта датировка остаётся гипотетической.

2- Связь с синоптическими Евангелиями

Евангелие от Иоанна прямо не упоминает ни крещение Иисуса, ни Его искушение в пустыне. При согласовании его повествования с повествованиями синоптиков представляется логичным поместить эту встречу после сорокадневного периода искушения (Евангелие от Матфея 4.1-11 ; Евангелие от Марка 1.12-13 ; Евангелие от Луки 4.1-13).

Согласно нашим выводам, крещение состоялось в четверг 4 октября 29 г. н. э., и сразу за ним последовал уход Иисуса в Иудейскую пустыню, где Он был искушаем диаволом. По возвращении Он вернулся бы в область, где Иоанн Креститель совершал своё служение, до официального начала призвания учеников.

Это согласование позволяет предположить, что будущие ученики встречают Иисуса через два дня после Его возвращения из пустыни. Они всё ещё находились в Вифании за Иорданом, и теперь представляется, что их, вероятно, не было при крещении Иисуса.

3- Личность двух первых учеников

В тот день двое учеников Иоанна Крестителя начинают следовать за Иисусом (Евангелие от Иоанна 1.37). Текст называет одного из них Андреем, братом Симона Петра (Евангелие от Иоанна 1.40). Другой остаётся безымянным, но древнее предание связывает его с самим апостолом Иоанном, автором четвёртого Евангелия. Эта скромность была бы характерна для его манеры называть себя на протяжении всего повествования «учеником, которого любил Иисус» (Евангелие от Иоанна 13.23 ; Евангелие от Иоанна 19.26 ; Евангелие от Иоанна 21.7, Евангелие от Иоанна 21.20).

Эта встреча знаменует решающий этап: эти люди постепенно открывают, что Иисус из Назарета — Мессия, возвещённый пророками. Именно из слов Иоанна Крестителя они узнают о замечательных событиях, произошедших при крещении, — о нисхождении Духа и небесном голосе, свидетельствовавшем о личности Сына Божия (Евангелие от Иоанна 1.32-34).

4- Вопрос о часе

Иоанн уточняет, что эта встреча произошла «около десятого часа» (Евангелие от Иоанна 1.39). Возможны два толкования:

Поскольку апостол Иоанн, по-видимому, использует в других местах способ Римской — показать определение INF004 счёта часов — в частности, когда относит суд над Иисусом к «шестому часу» (Евангелие от Иоанна 19.14), то есть примерно к 6 часам утра, — вторая гипотеза остаётся наиболее последовательной. Таким образом, Андрей и Иоанн провели бы с Иисусом большую часть дня.

5- Место пребывания Иисуса

Текст раскрывает значимую деталь: у Иисуса было место, где Он мог временно жить. Когда двое учеников спрашивают Его: «Равви, где живёшь?», Он отвечает им: «Придите и увидите» (Евангелие от Иоанна 1.38-39). Это уточнение показывает, что Он не просто проходил через Вифанию, но намеревался остаться там на какое-то время.

По прибытии, вероятно, в предыдущую пятницу, Иисус подыскал бы подходящее укрытие — несомненно, палатку или скромный шалаш, согласно обычаям собраний в этой области Иордана. Его плотницкое ремесло (Евангелие от Марка 6.3) пригодилось бы Ему в этой обстановке. Вероятно, каждый из присутствующих участвовал в работах, необходимых для жизни этой временной общины, ведь гостеприимство и взаимопомощь были основными ценностями этого собрания вокруг Иоанна Крестителя.

6- Заключение

Этот день, 18 ноября 29 г. н. э., знаменует начало приключения, которое изменит мир. Двое учеников Иоанна Крестителя, внимательные к свидетельству своего учителя, решаются последовать за Тем, Кого он называет Агнцем Божиим. Проведя этот день с Иисусом, они обретают убеждение, что Он действительно ожидаемый Мессия, — убеждение, которым Андрей поспешит поделиться со своим братом Симоном уже на следующий день (Евангелие от Иоанна 1.41-42).

Кто такой безымянный ученик, упомянутый в Евангелии от Иоанна 1 40 — показать определение INF120

Согласно нашим анализам, в воскресенье 18 ноября 29 г. н. э. Андрей и Иоанн встречают Симона, брата Андрея. По-видимому, эти трое были учениками Иоанна Крестителя и, вероятно, были крещены им.

Симон удостаивается особого внимания, поскольку станет влиятельным учеником в группе. Иоанн, по-видимому, резюмирует здесь более долгую беседу и сообщает нам лишь её итог. Иисус возвещает Симону, что отныне его будут называть Кифой.

перемена имени — показать определение INF121

В понедельник 19 ноября, очень рано, Иисус решает отправиться в Галилею. Авторы Евангелий не дают никаких уточнений об этом возвращении в Галилею. Мы полагаем, что Он возвращается в Назарет, рядом с которым находится Кана — показать определение INF088.

1- Призвание Филиппа

При уходе Иисус встречает Филиппа и обращает к нему прямой призыв: «Следуй за Мною» (Евангелие от Иоанна 1.43). Иоанн уточняет, что его родным городом, как и у Андрея и Петра, был Вифсаида — показать определение INF105 (Евангелие от Иоанна 1.44). Эти географические связи, вероятно, объясняют уже существовавшие отношения между некоторыми из первых учеников.

Простота призыва подчёркивает также особую власть, которой Иисус обладал с самого начала Своего служения. В этом контексте выражение «следуй за Мною» может иметь два толкования. Первое — следовать физически по дороге в Галилею — соответствует действительности. Однако мы полагаем, что этот призыв имеет более духовное измерение, приглашая следовать учению Иисуса и считать Его новым Учителем.

2- Продолжительность путешествия

Путь в Назарет обычно занимает от пяти до шести дней. Расстояние между Вифанией за Иорданом и Галилеей требовало нескольких дней пути по долине Иордана или через Самарию.

3- Встреча с Нафанаилом

«Филипп встретил Нафанаила и сказал ему: „Мы нашли Того, о Ком писал Моисей в законе и о Ком говорили пророки: Иисуса, сына Иосифова, из Назарета“». (Евангелие от Иоанна 1.45)

Филипп встречает Нафанаила один и уточняет: «мы нашли», потому что он уже встретил ранее Андрея, Иоанна и Симона Петра. Это заявление показывает, что первые ученики уже истолковывают пришествие Иисуса в свете Писаний Ветхого Завета (Второзаконие 18.15 ; Книга пророка Исаии 9.6-7 ; Книга пророка Исаии 11.1-10).

4- Первоначальный скептицизм Нафанаила

Однако Нафанаил проявляет некоторую сдержанность: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Евангелие от Иоанна 1.46). Эта реакция, вероятно, отражает невысокую репутацию Назарета в то время. Селение было скромным и редко упоминалось в древних источниках. Филипп не пытается развивать длинную аргументацию, а просто отвечает: «Пойди и посмотри» (Евангелие от Иоанна 1.46).

Личное свидетельство и непосредственная встреча с Иисусом становятся, таким образом, главным средством убедить Нафанаила.

5- Откровение Иисуса

«Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, сказал о нём: „Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства“. „Откуда Ты знаешь меня?“ — говорит ему Нафанаил. Иисус сказал ему в ответ: „Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был там, где стоит смоковница — показать определение INF205, Я видел тебя“. Нафанаил отвечал: „Равви, Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев“». (Евангелие от Иоанна 1.47-49)

Эти слова, по-видимому, открывают сверхъестественное знание о Нафанаиле и немедленно вызывают его исповедание веры. смоковница — показать определение INF205 имеет в иудейском предании глубокое символическое значение и может напоминать:

• о размышлении над Писаниями;
• о мессианском мире;
• или об ожидании Царства (Книга пророка Михея 4.4 ; Книга пророка Захарии 3.10).

Упоминание об «израильтянине, в котором нет лукавства» контрастирует с Иаковом, чьё имя означает «запинающий» и который в молодые годы отличался хитростью (Бытие 27.35-36). Нафанаил воплощает, таким образом, подлинного израильтянина, готового узнать Мессию.

6- Личность Нафанаила

За исключением различных списков апостолов (Евангелие от Матфея 10.3 ; Евангелие от Марка 3.18 ; Евангелие от Луки 6.14), Нафанаил не упоминается под этим именем в синоптических Евангелиях. О нём говорится только в Евангелии от Иоанна, в частности в этом отрывке и в том, где указано, что его родным городом была Кана — показать определение INF088 (Евангелие от Иоанна 21.2). Многие толкователи отождествляют его с Варфоломеем, упомянутым в апостольских списках сразу после Филиппа.

Эта встреча является важным этапом постепенного признания первыми учениками мессианской личности Иисуса.

1- Крещение Иисуса (Пункт 1)

(Евангелие от Матфея 3.13-17 ; Евангелие от Марка 1.9-11 ; Евангелие от Луки 3.21-23)

Согласно нашей хронологической реконструкции, крещение Иисуса состоялось в четверг 4 октября 29 г. н. э. Это событие знаменует официальное начало Его общественного служения.

Синоптические Евангелия сообщают, что Иисус приходит к Иоанну Крестителю, чтобы креститься в Иордане. Матфей уточняет, что Иисус приходит из Галилеи (Евангелие от Матфея 3.13), Марк указывает, что крещение происходит в Иордане (Евангелие от Марка 1.9), а Лука помещает это событие в обстановку, когда народ приходил принять крещение от Иоанна (Евангелие от Луки 3.21).

Этот момент подтверждается исключительным божественным явлением: небеса отверзаются, Дух сходит на Иисуса в виде голубя, и голос с небес называет Его возлюбленным Сыном Божиим (Евангелие от Матфея 3.16-17 ; Евангелие от Марка 1.10-11 ; Евангелие от Луки 3.22).

2- Искушение в пустыне (Пункты 2-4)

(Евангелие от Матфея 4.1-11 ; Евангелие от Марка 1.12-13 ; Евангелие от Луки 4.1-13)

После крещения Иисус тотчас ведётся Духом в пустыню. Марк употребляет особенно сильное выражение, говоря, что Дух «изводит» Его немедленно в пустыню (Евангелие от Марка 1.12).

Этот уход показывает, что служение Мессии начинается с испытания. Перед любой публичной проповедью Иисус удаляется в уединённое место, вдали от толп и человеческих ожиданий. Этот этап напоминает великие времена духовной подготовки в библейской истории, в частности времена Моисея (Исход 34.28) и Илии (Третья книга Царств 19.8).

По окончании искушения диавол отходит от Иисуса, и ангелы приходят служить Ему (Евангелие от Матфея 4.11 ; Евангелие от Марка 1.13). Это вмешательство знаменует конец испытания и подтверждает победу Мессии над искушением. Служение ангелов подчёркивает, что Иисус, хотя и действительно познал усталость, голод и человеческую слабость, остаётся под защитой и одобрением Бога.

3- Первое «на другой день» (Пункт 7)

(Евангелие от Иоанна 1.29-34)

На другой день после посещения делегации, пришедшей из Иерусалима, Иоанн Креститель видит Иисуса, идущего к нему, и заявляет публично: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Евангелие от Иоанна 1.29).

Это заявление является одним из важнейших богословских утверждений начала Евангелия от Иоанна. Иоанн Креститель теперь ясно называет Иисуса Тем, Кто совершит дело спасения.

Иоанн свидетельствует также, что видел Духа, сходящего на Иисуса при крещении: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём» (Евангелие от Иоанна 1.32). Следовательно, крещение Мессии к моменту этого заявления уже совершилось, что подтверждает: события, о которых говорится в Евангелие от Иоанна 1.29-34, следует помещать после синоптических повествований о крещении и искушении.

4- Второе «на другой день» (Пункт 8)

(Евангелие от Иоанна 1.35-39)

И ещё на другой день Иоанн Креститель стоит с двумя своими учениками, когда вновь указывает на Иисуса: «Вот Агнец Божий» (Евангелие от Иоанна 1.36).

После этого заявления двое учеников начинают следовать за Иисусом (Евангелие от Иоанна 1.37). Один из них прямо назван Андреем (Евангелие от Иоанна 1.40). Другой не назван, но многие толкователи считают, что это может быть сам апостол Иоанн.

Повествование подчёркивает здесь основополагающую роль Иоанна Крестителя: он приготовляет путь Мессии, публично признаёт Его личность, а затем добровольно направляет к Нему собственных учеников. Как скажет позднее Иоанн Креститель: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Евангелие от Иоанна 3.30).

5- Брак в Кане (Пункт 15)

(Евангелие от Иоанна 2.1-11)

Иоанн продолжает своё повествование, указывая:

На этой свадьбе Иисус совершает Своё первое публичное знамение, превращая воду в вино (Евангелие от Иоанна 2.7-9). Это первое чудо имеет глубокое символическое измерение. Вода иудейского очищения — в шести каменных водоносах, предназначенных для обрядов очищения (Евангелие от Иоанна 2.6), — превращается в вино новое и превосходное.

Это превращение напоминает о переходе от Ветхого завета к Новому, от внешнего обряда к внутренней радости, от буквы к духу. Вино, символ радости и праздника в библейской традиции, возвещает изобилие мессианского Царства (Книга пророка Исаии 25.6 ; Книга пророка Иеремии 31.12 ; Книга пророка Амоса 9.13-14).

Иоанн заключает:

Это первое чудо публично открывает служение Мессии в Галилее и постепенно являет Его славу глазам Его учеников.