«Следующие дни», отмеченные Иоанном

Иоанн вводит начало общественного служения Мессии Иисуса с помощью нескольких последовательных хронологических указаний.

Таким образом, эти отрывки дают четыре временных указания, которые выстраивают повествование Иоанна о начале служения Иисуса. Хотя эта последовательность событий, вероятно, была ясна первым читателям Иоанна, сегодня она вызывает ряд трудностей толкования, особенно когда её пытаются сопоставить с повествованиями синоптических Евангелий.

Чтобы лучше понять мысль автора, следует внимательно рассмотреть порядок событий, о которых он рассказывает, и роль используемых им временных выражений. При написании своего Евангелия Иоанн, вероятно, знал предания, уже изложенные Матфеем, Марком и, возможно, Лукой. Поэтому наблюдаемые различия не следует истолковывать как противоречия, а скорее как результат особого отбора и построения событий в соответствии с богословской и повествовательной целью самого Иоанна.

Важно также подчеркнуть, что Иоанн не описывает ни крещение Мессии Иисуса, ни период искушения в пустыне. Это отсутствие допускает, что события, о которых рассказано в Евангелие от Иоанна 1.19-51 и Евангелие от Иоанна 2.1, — в частности, посещение депутации, посланной к Иоанну Крестителю, и призвание первых учеников — произошли после сорока дней искушения, упомянутых синоптическими Евангелиями (Евангелие от Матфея 4.1-11 ; Евангелие от Марка 1.12-13 ; Евангелие от Луки 4.1-13).

1- Крещение и его проявления

Синоптические Евангелия дают ряд указаний, позволяющих восстановить общую хронологию событий между крещением Иисуса, периодом искушения в пустыне и призванием первых учеников. Евангелие от Иоанна затем дополняет эту последовательность рядом временных ориентиров, сосредоточенных на свидетельстве Иоанна Крестителя и первых встречах Иисуса с Его учениками.

Евангелие от Луки 3.21-22 указывает, что Иисус пришёл креститься в обстановке, когда многие люди приходили принять крещение от Иоанна. Таким образом, текст позволяет представить публичную сцену в присутствии нескольких свидетелей. Матфей уточняет, что Иисус пришёл из Галилеи, чтобы креститься от Иоанна (Евангелие от Матфея 3.13), и подчёркивает первоначальное колебание Иоанна Крестителя, осознававшего духовное превосходство Того, Кого он крестил (Евангелие от Матфея 3.14). Марк сообщает, что это крещение произошло в Иордане (Евангелие от Марка 1.9), вероятно, в Вифании, на другой стороне Иордана, согласно указаниям Евангелие от Иоанна 1.28.

Во время крещения произошло необыкновенное событие. Все три синоптических Евангелия сообщают, что был слышен голос с небес после того, как Иисус вышел из воды (Евангелие от Матфея 3.17 ; Евангелие от Марка 1.11 ; Евангелие от Луки 3.22). Различия в формулировках естественно объясняются как два взаимодополняющих способа передать одно и то же божественное провозвестие. Матфей сохраняет формулировку, обращённую к свидетелям: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Евангелие от Матфея 3.17), тогда как Марк и Лука передают слово, обращённое непосредственно к Иисусу: «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Моё благоволение» (Евангелие от Марка 1.11 ; Евангелие от Луки 3.22). Возможно, что эти слова слышали несколько присутствовавших на месте людей.

2- Искушение в пустыне

Сразу после этого события начинается период искушения в пустыне. Марк уточняет, что «тотчас» Дух извёл Иисуса в пустыню (Евангелие от Марка 1.12), тогда как Матфей указывает, что Он был ведён туда для искушения от диавола (Евангелие от Матфея 4.1). Лука также упоминает этот сорокадневный период (Евангелие от Луки 4.1-2). Эти указания приводят к тому, чтобы поместить искушение сразу после крещения.

Этот сорокадневный период имеет глубокое библейское значение. Он напоминает о сорока годах Израиля в пустыне (Числа 14.33-34), а также о сорока днях Моисея на горе (Исход 34.28) и о сорока днях Илии на пути к Хориву (Третья книга Царств 19.8). Там, где Израиль потерпел неудачу в пустыне, Мессия остаётся совершенно верным слову Божию. Все Его ответы искусителю опираются на Писание, главным образом на книгу Второзакония (Второзаконие 8.3 ; Второзаконие 6.16 ; Второзаконие 6.13).

Покинув область Иордана, Иисус, вероятно, удаляется в пустынную местность Иудеи, благоприятную для уединения и молитвы. Сорок дней Он постится и подвергается искушениям диавола (Евангелие от Матфея 4.2 ; Евангелие от Марка 1.13 ; Евангелие от Луки 4.2). Евангелия, по-видимому, указывают, что искушения достигают кульминации в конце этого времени поста, когда физическая слабость становится крайней. По окончании этого испытания к Нему приходят ангелы и служат Ему (Евангелие от Матфея 4.11 ; Евангелие от Марка 1.13). Вероятно, позднее сам Иисус рассказал об этом эпизоде Своим ученикам, поскольку никакой другой человеческий свидетель не мог находиться в пустыне.

3- Возвращение и посещение депутации

После этого периода уединения Иисус возвращается в область, где совершает своё служение Иоанн Креститель. Именно в этом контексте Евангелие от Иоанна помещает прибытие посольства, направленного религиозными властями Иерусалима (Евангелие от Иоанна 1.19-28). Согласно этой хронологической реконструкции, Иоанн Креститель уже крестил Иисуса, когда это посольство пришло расспрашивать его. Слова Иоанна: «стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете» (Евангелие от Иоанна 1.26) обретают тогда весь свой смысл: Мессия уже находился среди народа, хотя ещё не был публично признан.

4- Череда встреч

На другой день после этой встречи с делегацией Иоанн видит приближающегося Иисуса и заявляет публично: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Евангелие от Иоанна 1.29). Затем он свидетельствует, что видел Духа, сходящего на Него при крещении (Евангелие от Иоанна 1.32-34).

И ещё на другой день Иоанн стоит с двумя своими учениками, когда снова указывает на Иисуса как на «Агнца Божия» (Евангелие от Иоанна 1.35-36). После этого свидетельства двое учеников начинают следовать за Иисусом (Евангелие от Иоанна 1.37). Один из них прямо назван Андреем, братом Симона Петра (Евангелие от Иоанна 1.40). Другой ученик не назван, но многие толкователи считают, что это может быть сам апостол Иоанн, в согласии с его привычкой не называть себя прямо в своём Евангелии.

Затем Андрей идёт к своему брату Симону и возвещает ему: «Мы нашли Мессию» (Евангелие от Иоанна 1.41). Симона приводят к Иисусу, Который даёт ему имя Кифа, в переводе Пётр (Евангелие от Иоанна 1.42).

На другой день Иисус решает отправиться в Галилею (Евангелие от Иоанна 1.43). Он встречает Филиппа и обращает к нему прямой призыв: «Следуй за Мною» (Евангелие от Иоанна 1.43). Филипп, чей родной город — Вифсаида — показать определение INF105, как и у Андрея и Петра (Евангелие от Иоанна 1.44), сразу присоединяется к группе учеников.

Вскоре Филипп встречает Нафанаила и сообщает ему, что нашёл Того, о Ком говорили Моисей и пророки: Иисуса из Назарета (Евангелие от Иоанна 1.45). Нафанаил сначала выражает сомнения относительно Назарета (Евангелие от Иоанна 1.46), но в конце концов соглашается встретиться с Иисусом. Когда Иисус обнаруживает сверхъестественное знание о нём, Нафанаил признаёт в Нём Сына Божия и Царя Израилева (Евангелие от Иоанна 1.47-49).

Эта череда событий приводит, наконец, к событию, о котором говорится в Евангелие от Иоанна 2.1: брак в Кане — показать определение INF122, которое знаменует публичное начало знамений, совершённых Иисусом в Галилее.

1- Пророческая рамка

Пророчество о семидесяти седминах Даниила (Книга пророка Даниила 9.24-27) позволяет, согласно нашему исследованию, с относительной точностью определить последнюю «седмину» лет, о которой говорит пророк. Этот семилетний период, по-видимому, делится на две равные части по три с половиной года:

• Первая часть соответствовала бы служению пророка, подготавливающего пришествие Мессии. Евангелия ясно отождествляют этого человека с Иоанном Крестителем (Книга пророка Исаии 40.3 ; Книга пророка Малахии 3.1 ; Евангелие от Матфея 3.1-3).
• Вторая часть касалась бы общественного служения Мессии вплоть до Его смерти и воскресения.

Согласно этой реконструкции, начало служения Мессии приходилось бы на середину семидесятой седмины, то есть примерно на месяц Тишри иудейского 3790 года. Крещение Иисуса стало бы тогда официальной отправной точкой Его общественного служения (Евангелие от Луки 3.21-23).

2- Иудейские праздники месяца Тишри

Три главных иудейских праздника следуют друг за другом именно в этот период:

Поэтому естественно возникает вопрос: какой праздник лучше всего подходит для крещения Иисуса?

3- Гипотеза о Йом-Киппуре

Праздник Суккот — показать определение INF208 имеет глубокое символическое значение. Он входит, наряду с Пасхой и Шавуотом, в число трёх великих паломнических праздников иудаизма (Исход 23.14-17 ; Второзаконие 16.16). Он напоминает, в частности, о присутствии Бога среди Его народа во время странствования по пустыне (Левит 23.42-43). Этот символизм особенно хорошо согласуется с воплощением Мессии (Евангелие от Иоанна 1.14).

Тем не менее ряд обстоятельств побуждает нас скорее рассмотреть праздник Йом-Киппур.

Лука действительно уточняет, что Иисусу было «лет тридцати», когда Он начал Своё служение (Евангелие от Луки 3.23). Если бы крещение произошло ровно во время Суккот — показать определение INF208, то есть несколькими днями позже, Иисусу, вероятно, исполнилось бы ровно тридцать лет. Мы полагаем, что Он родился в начале праздника Суккот — показать определение INF208 в 2 г. до н. э. В таком случае употребление Лукой слова «около» кажется менее естественным. Напротив, крещение в период Йом-Киппур, за несколько дней до Его точного тридцатилетия по нашей хронологии, лучше соответствовало бы этой осторожной формулировке Луки.

Выбор Йом-Киппура обладает также глубокой богословской согласованностью. Этот праздник Великого дня искупления был сосредоточен на:

• искуплении грехов;
• жертвоприношении;
• очищении народа;
• и служении первосвященника (Левит 16.29-34).

Но крещение Иисуса как раз и открывает служение Того, Кого Иоанн затем назовёт «Агнцем Божиим, Который берёт на Себя грех мира» (Евангелие от Иоанна 1.29). Это типологическое соответствие между праздником искупления и искупительной миссией Мессии усиливает правдоподобие такой датировки.

Поэтому мы предполагаем, что крещение Иисуса, вероятно, состоялось 10 Тишри 3790 года, что приблизительно соответствует 4 октября 29 г. н. э.

4- Отсутствие учеников при крещении

Эта гипотеза могла бы также объяснить кажущееся отсутствие первых учеников в самый момент крещения. В Йом-Киппур иудейские семьи проводили этот день с большой торжественностью. Поэтому возможно, что несколько учеников Иоанна Крестителя на время отсутствовали, чтобы быть со своими близкими.

Евангелие от Иоанна, по-видимому, косвенно подтверждает такое положение дел. Когда Иоанн называет Иисуса «Агнцем Божиим» (Евангелие от Иоанна 1.35-37), его ученики, судя по всему, постепенно открывают для себя, кто такой Мессия. Если бы они лично присутствовали при крещении и небесном явлении, о которых сообщают синоптики (Евангелие от Матфея 3.16-17; Евангелие от Марка 1.10-11; Евангелие от Луки 3.21-22), повторные объяснения Иоанна Крестителя были бы менее необходимы.

Согласно этой хронологической реконструкции, ученики присоединились к Иоанну Крестителю в последующие дни, вероятно, после путешествия из Галилеи в область, где он совершал своё служение. Мы полагаем, что это была Вифания за Иорданом, упомянутая в Евангелие от Иоанна 1.28.

Мы не можем точно датировать посещение Иоанна Крестителя посольством, направленным из Иерусалима (Евангелие от Иоанна 1.19-28). Однако несколько обстоятельств побуждают нас отнести это событие ко времени после крещения Иисуса и после периода искушения в пустыне.

Синоптические Евангелия действительно указывают, что сразу после крещения Иисус был уведён в пустыню для искушения от диавола (Евангелие от Матфея 4.1 ; Евангелие от Марка 1.12-13 ; Евангелие от Луки 4.1-13). Этот период является основным этапом начала Его общественного служения. Иисус проявляет там Своё совершенное послушание Богу и Свою победу над злом. На каждое из искушений Он отвечает Писанием, подчёркивая тем самым власть и силу Слова Божия перед нападениями сатаны.

По окончании этого испытания Иисус возвращается в область, где совершает своё служение Иоанн Креститель. Согласно нашей хронологической реконструкции, именно в этом контексте происходит посещение посольства, упомянутого только апостолом Иоанном (Евангелие от Иоанна 1.19-28). В отличие от Евангелие от Матфея 3.7-12, где просто говорится о приходе к Иоанну фарисеи — показать определение INF002 и саддукеи — показать определение INF001, повествование Иоанна описывает настоящее официальное расследование, проводимое религиозными представителями, посланными из Иерусалима.

Поэтому возможно, что фарисеи — показать определение INF002 и саддукеи — показать определение INF001, упомянутые Матфеем, не обязательно соответствуют официальным посланникам, описанным Иоанном. Некоторые могли прийти по собственному почину, привлечённые растущим значением служения Иоанна Крестителя, тогда как посольство, о котором говорится в четвёртом Евангелии, скорее было институциональным шагом религиозных властей Иерусалима.

Беседа, о которой сообщается в Евангелие от Иоанна 1.19-28, сосредоточена главным образом на личности и миссии Иоанна Крестителя. Никаких подробностей о крещении Иисуса или об искушении в пустыне не приводится. Это отсутствие естественно объясняется, если эти события уже произошли к моменту данной встречи. Слова Иоанна: «стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете» (Евангелие от Иоанна 1.26) обретают тогда весь свой смысл, поскольку Иоанн уже знал, кто такой Мессия, после крещения.

Этот хронологический ориентир непосредственно следует за свидетельством, данным Иоанном Крестителем перед посольством, посланным из Иерусалима (Евангелие от Иоанна 1.19-28). В то время слава Иоанна непрестанно росла по всей Иудее. Его служение на берегах Иордана привлекало множество народа, так что религиозные власти решили послать священников и левитов, чтобы выяснить, кто он и на что претендует.

Их целью было, вероятно, определить:

• кем в действительности был Иоанн Креститель;
• притязает ли он на пророческий авторитет;
• представляет ли он религиозную или политическую угрозу;
• и прежде всего, не может ли он быть Мессией, возвещённым пророками.

Иоанн ответил недвусмысленно: «Я не Христос» (Евангелие от Иоанна 1.20). Беседа происходит в Вифании, на другой стороне Иордана, где крестил Иоанн (Евангелие от Иоанна 1.28). В отличие от свидетельства, которое он даёт затем об Иисусе, Иоанн здесь остаётся особенно осторожным. Перед этими нередко враждебными религиозными властями он по существу ограничивается тем, что определяет собственную миссию как миссию «гласа вопиющего в пустыне» (Евангелие от Иоанна 1.23 ; ср. Книга пророка Исаии 40.3).

Провозглашение Агнца Божия

На другой день после этого официального посещения Иоанн замечает Иисуса, который, вероятно, возвращается из периода искушения в Иудейской пустыне. Тогда он заявляет публично: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Евангелие от Иоанна 1.29).

На этот раз язык Иоанна становится гораздо более определённым. Он обращается уже не к официальной делегации из Иерусалима, а к присутствующим вокруг него людям, вероятно, к его собственным ученикам и к толпам, которые его сопровождали. Иоанн теперь открыто называет Иисуса Тем, на Кого сошёл Дух при крещении (Евангелие от Иоанна 1.32-34), и утверждает, что Он — Сын Божий (Евангелие от Иоанна 1.34).

Это заявление знаменует собой важнейший поворот в повествовании Иоанна. Служение Иоанна Крестителя достигает своей цели: подготовить пришествие Мессии и открыть Его публично Израилю (Евангелие от Иоанна 1.31).

Богословское значение титула «Агнец Божий»

Выражение «Агнец Божий» имеет огромное богословское значение. Оно одновременно напоминает о нескольких реалиях Ветхого Завета:

• Пасхальный агнец (Исход 12.1-13): при исходе из Египта кровь агнца защитила от смерти первенцев Израиля. Павел прямо назовёт Христа «нашей Пасхой» (Первое послание к Коринфянам 5.7).
• Жертвы за грех: в левитской системе агнец часто приносился в жертву умилостивления (Левит 4.32-35).
• Страдающий Раб Исаии: «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание» (Книга пророка Исаии 53.7). Этот текст пророчески возвещает Того, Кто понесёт грехи многих.

Таким образом, Иоанн Креститель представляет Иисуса как Того, Кто приходит, чтобы нести и снять грех мира. Это возвещение звучит сразу после победы Иисуса над искушениями в пустыне, символически подчёркивая Его совершенную верность Богу перед публичным началом Его служения.

Греческий термин, употреблённый Иоанном в этих отрывках, соответствует слову epaurion (Стронг 1887), обычно переводимому как «на другой день» или «в следующий день». Этот же термин несколько раз встречается в повествовании Иоанна (Евангелие от Иоанна 1.29 ; Евангелие от Иоанна 1.35 ; Евангелие от Иоанна 1.43) и, по-видимому, намеренно выстраивает ход событий.

В первом случае (Евангелие от Иоанна 1.29) контекст естественно указывает, что «на другой день» следует за посещением делегации, посланной из Иерусалима (Евангелие от Иоанна 1.19-28). Ничто в тексте не говорит о том, что Иоанн искусственно объединил несколько эпизодов, далёких друг от друга во времени. Напротив, повествовательная связь кажется плавной и последовательной.

Известность Иоанна Крестителя, вероятно, объясняет позднее вмешательство религиозных властей. Его служение оказывало огромное влияние на всю область. Даже фарисеи — показать определение INF002 и саддукеи — показать определение INF001 приходили к нему, чтобы принять крещение (Евангелие от Матфея 3.7-12), хотя Иоанн обличал отсутствие подлинного покаяния у многих из них. Это растущее влияние, по-видимому, побудило синедриона — показать определение INF003 направить официальное посольство, чтобы оценить положение.

С этой точки зрения слова «на другой день» следует, вероятно, понимать в их обычном значении «следующий день», не усматривая в них простого литературного перехода со значением «после этого». Иоанн, по-видимому, хочет представить точную последовательность событий, связанных с началом общественного служения Иисуса.

1- Контекст этого дня

Это второе «на другой день» следует за первым публичным провозглашением Иисуса «Агнцем Божиим, Который берёт на Себя грех мира» (Евангелие от Иоанна 1.29). Согласно нашей хронологической реконструкции, это событие приходилось бы на воскресенье 18 ноября 29 г. н. э., хотя эта датировка остаётся гипотетической.

2- Связь с синоптическими Евангелиями

Евангелие от Иоанна прямо не упоминает ни крещение Иисуса, ни Его искушение в пустыне. При согласовании его повествования с повествованиями синоптиков представляется логичным поместить эту встречу после сорокадневного периода искушения (Евангелие от Матфея 4.1-11 ; Евангелие от Марка 1.12-13 ; Евангелие от Луки 4.1-13).

Согласно нашим выводам, крещение состоялось в четверг 4 октября 29 г. н. э., и сразу за ним последовал уход Иисуса в Иудейскую пустыню, где Он был искушаем диаволом. По возвращении Он вернулся бы в область, где Иоанн Креститель совершал своё служение, до официального начала призвания учеников.

Это согласование позволяет предположить, что будущие ученики встречают Иисуса через два дня после Его возвращения из пустыни. Они всё ещё находились в Вифании за Иорданом, и теперь представляется, что их, вероятно, не было при крещении Иисуса.

3- Личность двух первых учеников

В тот день двое учеников Иоанна Крестителя начинают следовать за Иисусом (Евангелие от Иоанна 1.37). Текст называет одного из них Андреем, братом Симона Петра (Евангелие от Иоанна 1.40). Другой остаётся безымянным, но древнее предание связывает его с самим апостолом Иоанном, автором четвёртого Евангелия. Эта скромность была бы характерна для его манеры называть себя на протяжении всего повествования «учеником, которого любил Иисус» (Евангелие от Иоанна 13.23 ; Евангелие от Иоанна 19.26 ; Евангелие от Иоанна 21.7, Евангелие от Иоанна 21.20).

Эта встреча знаменует решающий этап: эти люди постепенно открывают, что Иисус из Назарета — Мессия, возвещённый пророками. Именно из слов Иоанна Крестителя они узнают о замечательных событиях, произошедших при крещении, — о нисхождении Духа и небесном голосе, свидетельствовавшем о личности Сына Божия (Евангелие от Иоанна 1.32-34).

4- Вопрос о часе

Иоанн уточняет, что эта встреча произошла «около десятого часа» (Евангелие от Иоанна 1.39). Возможны два толкования:

Поскольку апостол Иоанн, по-видимому, использует в других местах способ Римской — показать определение INF004 счёта часов — в частности, когда относит суд над Иисусом к «шестому часу» (Евангелие от Иоанна 19.14), то есть примерно к 6 часам утра, — вторая гипотеза остаётся наиболее последовательной. Таким образом, Андрей и Иоанн провели бы с Иисусом большую часть дня.

5- Место пребывания Иисуса

Текст раскрывает значимую деталь: у Иисуса было место, где Он мог временно жить. Когда двое учеников спрашивают Его: «Равви, где живёшь?», Он отвечает им: «Придите и увидите» (Евангелие от Иоанна 1.38-39). Это уточнение показывает, что Он не просто проходил через Вифанию, но намеревался остаться там на какое-то время.

По прибытии, вероятно, в предыдущую пятницу, Иисус подыскал бы подходящее укрытие — несомненно, палатку или скромный шалаш, согласно обычаям собраний в этой области Иордана. Его плотницкое ремесло (Евангелие от Марка 6.3) пригодилось бы Ему в этой обстановке. Вероятно, каждый из присутствующих участвовал в работах, необходимых для жизни этой временной общины, ведь гостеприимство и взаимопомощь были основными ценностями этого собрания вокруг Иоанна Крестителя.

6- Заключение

Этот день, 18 ноября 29 г. н. э., знаменует начало приключения, которое изменит мир. Двое учеников Иоанна Крестителя, внимательные к свидетельству своего учителя, решаются последовать за Тем, Кого он называет Агнцем Божиим. Проведя этот день с Иисусом, они обретают убеждение, что Он действительно ожидаемый Мессия, — убеждение, которым Андрей поспешит поделиться со своим братом Симоном уже на следующий день (Евангелие от Иоанна 1.41-42).

Кто такой безымянный ученик, упомянутый в Евангелии от Иоанна 1 40 — показать определение INF120

Согласно нашим анализам, в воскресенье 18 ноября 29 г. н. э. Андрей и Иоанн встречают Симона, брата Андрея. По-видимому, эти трое были учениками Иоанна Крестителя и, вероятно, были крещены им.

Симон удостаивается особого внимания, поскольку станет влиятельным учеником в группе. Иоанн, по-видимому, резюмирует здесь более долгую беседу и сообщает нам лишь её итог. Иисус возвещает Симону, что отныне его будут называть Кифой.

перемена имени — показать определение INF121

В понедельник 19 ноября, очень рано, Иисус решает отправиться в Галилею. Авторы Евангелий не дают никаких уточнений об этом возвращении в Галилею. Мы полагаем, что Он возвращается в Назарет, рядом с которым находится Кана — показать определение INF088.

1- Призвание Филиппа

При уходе Иисус встречает Филиппа и обращает к нему прямой призыв: «Следуй за Мною» (Евангелие от Иоанна 1.43). Иоанн уточняет, что его родным городом, как и у Андрея и Петра, был Вифсаида — показать определение INF105 (Евангелие от Иоанна 1.44). Эти географические связи, вероятно, объясняют уже существовавшие отношения между некоторыми из первых учеников.

Простота призыва подчёркивает также особую власть, которой Иисус обладал с самого начала Своего служения. В этом контексте выражение «следуй за Мною» может иметь два толкования. Первое — следовать физически по дороге в Галилею — соответствует действительности. Однако мы полагаем, что этот призыв имеет более духовное измерение, приглашая следовать учению Иисуса и считать Его новым Учителем.

2- Продолжительность путешествия

Путь в Назарет обычно занимает от пяти до шести дней. Расстояние между Вифанией за Иорданом и Галилеей требовало нескольких дней пути по долине Иордана или через Самарию.

3- Встреча с Нафанаилом

«Филипп встретил Нафанаила и сказал ему: „Мы нашли Того, о Ком писал Моисей в законе и о Ком говорили пророки: Иисуса, сына Иосифова, из Назарета“». (Евангелие от Иоанна 1.45)

Филипп встречает Нафанаила один и уточняет: «мы нашли», потому что он уже встретил ранее Андрея, Иоанна и Симона Петра. Это заявление показывает, что первые ученики уже истолковывают пришествие Иисуса в свете Писаний Ветхого Завета (Второзаконие 18.15 ; Книга пророка Исаии 9.6-7 ; Книга пророка Исаии 11.1-10).

4- Первоначальный скептицизм Нафанаила

Однако Нафанаил проявляет некоторую сдержанность: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Евангелие от Иоанна 1.46). Эта реакция, вероятно, отражает невысокую репутацию Назарета в то время. Селение было скромным и редко упоминалось в древних источниках. Филипп не пытается развивать длинную аргументацию, а просто отвечает: «Пойди и посмотри» (Евангелие от Иоанна 1.46).

Личное свидетельство и непосредственная встреча с Иисусом становятся, таким образом, главным средством убедить Нафанаила.

5- Откровение Иисуса

«Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, сказал о нём: „Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства“. „Откуда Ты знаешь меня?“ — говорит ему Нафанаил. Иисус сказал ему в ответ: „Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был там, где стоит смоковница — показать определение INF205, Я видел тебя“. Нафанаил отвечал: „Равви, Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев“». (Евангелие от Иоанна 1.47-49)

Эти слова, по-видимому, открывают сверхъестественное знание о Нафанаиле и немедленно вызывают его исповедание веры. смоковница — показать определение INF205 имеет в иудейском предании глубокое символическое значение и может напоминать:

• о размышлении над Писаниями;
• о мессианском мире;
• или об ожидании Царства (Книга пророка Михея 4.4 ; Книга пророка Захарии 3.10).

Упоминание об «израильтянине, в котором нет лукавства» контрастирует с Иаковом, чьё имя означает «запинающий» и который в молодые годы отличался хитростью (Бытие 27.35-36). Нафанаил воплощает, таким образом, подлинного израильтянина, готового узнать Мессию.

6- Личность Нафанаила

За исключением различных списков апостолов (Евангелие от Матфея 10.3 ; Евангелие от Марка 3.18 ; Евангелие от Луки 6.14), Нафанаил не упоминается под этим именем в синоптических Евангелиях. О нём говорится только в Евангелии от Иоанна, в частности в этом отрывке и в том, где указано, что его родным городом была Кана — показать определение INF088 (Евангелие от Иоанна 21.2). Многие толкователи отождествляют его с Варфоломеем, упомянутым в апостольских списках сразу после Филиппа.

Эта встреча является важным этапом постепенного признания первыми учениками мессианской личности Иисуса.

1- Расчёт «третьего дня»

Мы стремимся определить отправную точку этих трёх дней, чтобы узнать дату этого брака. Мы установили, что Иисус начинает путь обратно в Галилею 19 ноября 29 г. н. э. Выражение «третий день», по-видимому, непосредственно связывает брак в Кане — показать определение INF122 с предшествующими событиями, хотя точная отправная точка расчёта остаётся предметом споров.

По нашей оценке, прибытие в Галилею (вероятно, в Назарет) ожидается в среду 21 или в четверг 22 ноября 29 г. н. э. Затем Филипп находит Нафанаила, вероятно, в пятницу 23 ноября. Встреча Иисуса и Нафанаила происходит в тот же день.

Следовательно, «третий день», упомянутый в Евангелие от Иоанна 2.1, после этой встречи с Нафанаилом и Филиппом, пришёлся бы на воскресенье 25 ноября 29 г. н. э. — день, когда начинается свадьба в городе Кана — показать определение INF088.

2- Возможные родственные связи

Свадьбы составляли в иудейском обществе I века важнейшее общинное событие. Ряд признаков позволяет предположить особую близость между семьёй Иисуса и устроителями торжества:

• Мария вмешивается напрямую, когда вино кончается (Евангелие от Иоанна 2.3).
• Иисус и Его ученики приглашены вместе (Евангелие от Иоанна 2.2).
• Нафанаил, для которого родным местом была Кана — показать определение INF088 согласно Евангелие от Иоанна 21.2, появляется в непосредственном контексте повествования.

Исходя из этого, некоторые авторы предположили, что Нафанаил мог быть тесно связан с этим союзом. Другие полагают, что невеста могла быть одной из сестёр Иисуса, что объяснило бы присутствие Его семьи. Однако эти гипотезы остаются предположительными: ни один библейский текст прямо их не утверждает.

Присутствие всей семьи Иисуса на этой свадьбе говорит о более глубокой связи, чем простое дружеское приглашение. Вероятно, Нафанаил или кто-то из его близких женился на члене семьи Иисуса. Наиболее правдоподобная гипотеза, согласно нашему анализу, состоит в том, что Нафанаил женится на сестре Иисуса, поскольку по традиции свадьба проходит в селении жениха или в доме его отца — здесь это Кана — показать определение INF088, а не Назарет (Евангелие от Иоанна 21.2).

3- Первое знамение

На этой свадьбе Иисус совершает Своё первое публичное знамение, превращая воду в вино (Евангелие от Иоанна 2.7-9). Иоанн заключает:

«Так положил Иисус начало знамениям — в городе Кана — показать определение INF088 в Галилее. Он явил славу Свою, и уверовали в Него ученики Его». (Евангелие от Иоанна 2.11)

Это первое чудо публично открывает служение Мессии в Галилее и постепенно являет Его славу глазам Его учеников. Выбор вина в качестве первого знамения имеет богатое символическое значение, напоминая о мессианской радости и об изобилии грядущего Царства (Книга пророка Исаии 25.6 ; Книга пророка Амоса 9.13-14).

брак в Кане — показать определение INF122