Объяснение 70 седмин Даниила

В своём пророчестве Даниил возвещает период в «семьдесят седмин», определённый для народа Израиля и для Иерусалима (Книга пророка Даниила 9.24). Подавляющее большинство толкователей понимает эти седмины как седмины лет, то есть общую продолжительность в 490 лет.

Текст устанавливает прямую связь между указом о восстановлении Иерусалима и пришествием Мессии, Который должен быть «предан смерти», чтобы совершить искупление грехов (Книга пророка Даниила 9.26 ; Книга пророка Исаии 53.5-6).

Это пророчество примечательно, так как, по-видимому, даёт хронологические рамки, позволяющие точно определить центральные события служения Мессии. Однако трудность состоит в согласовании хронологических данных Даниила с данными Евангелий и персидской истории.

Именно в этом контексте развились основные толковательные теории, среди которых теории сэра Роберта Андерсона и Эдварда Денни занимают важное место.

Стоит подчеркнуть одно замечание: многие исследователи пришли к сходным выводам, необязательно опираясь напрямую на труды этих двух авторов.

Общий обзор

Сэр Роберт Андерсон (1841–1918), автор книги The Coming Prince, изданной в 1894 году, остаётся одной из ключевых фигур диспенсационалистского толкования семидесяти седмин Даниила в англоязычном евангельском мире.

Его труд, плод многолетних исторических, хронологических и библейских исследований, глубоко повлиял на современную пророческую экзегезу. Андерсон стремится прежде всего показать, что пророк Даниил точно возвестил публичное пришествие Мессии, а также период Его отвержения (Книга пророка Даниила 9.24-27).

Для своего расчёта он берёт за исходную точку указ, данный Неемии о восстановлении Иерусалима (Неемия 2.1-8). По его толкованию, этот указ был издан в 445 г. до н. э. Этот выбор составляет основу всего его хронологического доказательства.

Хронологические трудности

Если применить 490 солнечных лет прямо к указу 445 г. до н. э., результат приведёт примерно к 46 году нашей эры, что остаётся несовместимым с указаниями Евангелий о распятии Мессии.

Между тем, согласно основным астрономическим и календарным реконструкциям, две даты обычно считаются наиболее совместимыми с библейскими данными о Пасхе, предшествовавшей Суббота — показать определение INF089:

• 7 апреля 30 г. н. э.;
• 1 апреля 33 г. н. э.

Именно эта хронологическая трудность побуждает Андерсона разработать особый метод расчёта, призванный согласовать данные Даниила с данными Евангелий.

Использование пророческих лет по 360 дней

Первая особенность его подхода состоит в использовании пророческих лет по 360 дней вместо обычных солнечных лет.

Андерсон опирается, в частности, на рассказ о потопе, где пять месяцев соответствуют ста пятидесяти дням (Бытие 7.11 ; Бытие 8.3-4), что подразумевает месяцы по тридцать дней. Этот принцип сопоставляется и с пророческими сроками, упомянутыми в Откровении, где сорок два месяца соответствуют 1260 дням (Откровение Иоанна Богослова 11.2-3 ; Откровение Иоанна Богослова 12.6).

Исходя из этих наблюдений, Андерсон развивает понятие «пророческих лет» по 360 дней, которые иногда называют «годами храма».

Этот метод значительно сокращает хронологический разрыв между указом Неемии и временем распятия.

Второй существенный элемент теории Андерсона состоит в отделении семидесятой седмины от первых шестидесяти девяти (Книга пророка Даниила 9.27).

Согласно этому толкованию, первые шестьдесят девять седмин — то есть 483 пророческих года — ведут к первому пришествию Мессии. Последняя же седмина переносится на конец времён и относится к эсхатологическим рамкам.

Таким образом, расчёт Андерсона основан главным образом на 483 годах, предшествующих прерыванию пророческой программы, касающейся Израиля.

Этот подход позволяет получить дату, относительно близкую ко времени распятия. Позднее Гарольд Хёнер ещё больше уточнит эту теорию, взяв 444 г. до н. э. вместо 445-го, чтобы добиться более точного соответствия 33 году.

Пределы теории и споры вокруг неё

Несмотря на огромное влияние, оказанное сэром Робертом Андерсоном на современную пророческую экзегезу, ряд трудностей по-прежнему обсуждается специалистами.

Этот подход опирается, в частности, на несколько хронологических и календарных предпосылок:

• использование пророческих лет по 360 дней;
• выбор указа Неемии в качестве исходной точки;
• отделение семидесятой седмины;
• сложные расчёты, порой трудные для неспециалиста.

Некоторые исследователи считают, что эти последовательные поправки ослабляют кажущуюся простоту текста Даниила. Другие, напротив, видят в них последовательную попытку согласовать исторические, пророческие и евангельские данные.

Как бы то ни было, влияние этой теории остаётся значительным. Многие евангельские авторы приняли выводы Андерсона полностью или частично, порой не пересматривая всех исторических и математических предпосылок, на которых основано его доказательство.

Подход, во многом забытый

Труды Эдварда Денни (1831–1919) сегодня гораздо менее известны, чем труды сэра Роберта Андерсона. Тем не менее ряд исследователей считает, что его подход к семидесяти седминам Даниила отличается большой методологической простотой и замечательной хронологической согласованностью.

В отличие от Андерсона, Денни берёт за исходную точку указ, данный Ездре при царе Артаксерксе в 458 г. до н. э. (Книга Ездры 7.11-26).

Согласно этому подходу, прибавление 490 пророческих лет — понимаемых как обычные солнечные годы — естественным образом приводит к весне 33 года, с учётом отсутствия нулевого года при переходе между датами до и после Иисуса Христа.

Замечательное хронологическое соответствие

Если взять за точку отсчёта указ, датированный весной 458 г. до н. э., и прибавить к нему 490 лет, возвещённых Даниилом (Книга пророка Даниила 9.24-27), расчёт приводит к весне 33 года — времени, соответствующему событиям страстей и воскресения Мессии Иисуса.

У этого подхода есть несколько важных преимуществ. Он не требует ни использования пророческих лет по 360 дней, ни сложной хронологической поправки для подгонки конечного результата.

Система опирается просто на обычные солнечные годы, используемые в историческом календаре, что придаёт ей определённую ясность, а также непосредственную математическую согласованность.

Основные возражения

Против этого толкования обычно выдвигают два главных возражения.

Указ, данный Ездре

Первое касается указа Артаксеркса, переданного Ездре. В отличие от текста Неемии (Неемия 2.1-8), этот указ прямо не упоминает восстановление стен Иерусалима.

Однако ряд обстоятельств позволяет предположить, что это разрешение могло подразумеваться в царских решениях, данных Ездре.

Ездра благодарит Бога за то, что Он дал возможность восстановить Иерусалим (Книга Ездры 9.9). Другие места книги Ездры также показывают, что восстановление города было тогда важной политической заботой (Книга Ездры 4.12-16). Наконец, персидские власти позднее прикажут прекратить работы, что доказывает: они действительно были начаты.

Эти обстоятельства побуждают некоторых исследователей считать, что указ Ездры имел более широкое значение, чем простая религиозная реформа.

Вопрос о семидесятой седмине

Вторая трудность касается толкования последней пророческой седмины, упомянутой Даниилом (Книга пророка Даниила 9.27).

С этой точки зрения семидесятая седмина находит первое историческое исполнение между 26 и 33 годами в служении Иоанна Крестителя, а затем Мессии Иисуса (Евангелие от Луки 3.1-23).

Отвержение Мессии тогда истолковывается как перерыв в пророческом ходе событий, касающихся Израиля. Последняя седмина имела бы затем будущее эсхатологическое исполнение, отмеченное появлением враждебной Богу личности, которую часто сближают с фигурой Антихрист — показать определение INF265 (Второе послание к Фессалоникийцам 2.3-4 ; Откровение Иоанна Богослова 13.1-8).

Такое прочтение позволяет объяснить особое строение Книга пророка Даниила 9.27, не отделяя полностью последнюю седмину от первых шестидесяти девяти.

Общая оценка

Подход, приписываемый Денни, отличается главным образом своей кажущейся простотой и прямым использованием обычных солнечных лет. Он избегает нескольких хронологических поправок, необходимых в системе Андерсона, и предлагает непрерывное прочтение 490 лет, возвещённых Даниилом.

Хотя эта теория остаётся в современной экзегезе позицией меньшинства, она обладает внутренней согласованностью, которая объясняет возобновившийся интерес к ней со стороны некоторых исследователей.