Дата рождения Иисуса Мессии

Чтобы определить дату рождения Мессии Иисуса, наш подход опирается на строгое прочтение семидесяти пророческих седмин, возвещённых Даниилом (Книга пророка Даниила 9.24-27). Эти 490 лет образуют хронологические рамки, связывающие восстановление Иерусалима с пришествием и отвержением Мессии.

Принятая отправная точка — указ Артаксеркса, о котором сказано в Книга Ездры 7.1-28, датированный началом апреля 458 г. до н. э. Прибавив 490 лет — с учётом отсутствия нулевого года, — мы приходим к 33 г. н. э., который обычно связывают с распятием и воскресением Мессии (Евангелие от Иоанна 3.16-17, Первое послание к Коринфянам 15.3-4). Это соответствие подчёркивает удивительную точность текста Даниила.

Отступив назад на три с половиной года (1 260 дней, Откровение Иоанна Богослова 11.3), мы относим крещение Иисуса примерно к октябрю 29 г. н. э. (Тишри 3790), к середине семидесятой седмины, что отмечает начало Его общественного служения. Но Евангелие от Луки 3.23 указывает, что тогда Ему было «около тридцати лет», что приводит к рождению около октября –2 г. до н. э.

Однако эта датировка вызывает затруднение: Матфей помещает рождение «во дни царя Ирода» (Евангелие от Матфея 2.1), который, по традиции, умер в –4 г. до н. э. согласно Иосифу Флавию. Тем не менее последовательность событий, описанных между затмением и Пасхой (болезнь, казни, похороны, политический переход), лучше соответствует затмению 9 января –1 г. до н. э., оставляя достаточный промежуток. Таким образом, смерть Ирода в –1 г. представляется более согласованной (см. Приложение ANN011).

Эта гипотеза позволяет согласовать евангельские повествования, действительное правление Ирода при рождении Иисуса и хронологию, ведущую к 33 г. Отсюда рождение в октябре –2 г. до н. э. становится совместимым с Евангелие от Луки 1.5 и с политическим контекстом при Архелае.

Кроме того, достоверность Луки подкрепляется его методом (Евангелие от Луки 1.3) и его точной исторической привязкой (Евангелие от Луки 3.1-2), а также его положением хорошо осведомлённого свидетеля (Послание к Колоссянам 4.14, Второе послание к Тимофею 4.11).

В свете этих данных рождение Мессии можно с большой вероятностью отнести к октябрю –2 г., возможно, ко времени праздника Кущей (Левит 23.34-43), в отзвук Евангелие от Иоанна 1.14. Так хронология, исходящая от Даниила и подтверждённая Евангелиями, являет согласованность Божьего замысла: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» (Послание к Галатам 4.4).

Даниил уточняет, что «в половине седмины» прекратятся жертва и приношение (Книга пророка Даниила 9.27). В нашем толковании это выражение соответствует моменту, когда Мессия полностью завершает Своё искупительное служение.

Мы предлагаем следующую хронологическую структуру:

• первая половина семидесятой седмины: служение Иоанна Крестителя, приготовляющего путь Мессии (Евангелие от Луки 1.16-17);
• вторая половина: общественное служение Мессии Иисуса до Его смерти и воскресения.

Такое прочтение приводит к мысли об общественном служении Иисуса длительностью около трёх с половиной лет — срок, который, по-видимому, подтверждается различными Пасхами, упомянутыми в Евангелии от Иоанна (Евангелие от Иоанна 2.13; Евангелие от Иоанна 6.4; Евангелие от Иоанна 11.55).

Некоторые авторы также отмечали возможную параллель между этой длительностью и символическим периодом в 1 260 дней, упомянутым в Откровении (Откровение Иоанна Богослова 11.3). Хотя этим сопоставлением следует пользоваться осторожно, оно остаётся интересным в рамках целостного пророческого прочтения Писания.

Евангелист Лука уже во введении к своему труду подчёркивает серьёзность своего исторического подхода (Евангелие от Луки 1.1-4). Он относит начало служения Иоанна Крестителя к «пятнадцатому году правления Тиберия кесаря» (Евангелие от Луки 3.1-2).

Обычно предлагаются два способа расчёта:

• либо от смерти Августа в 14 г. н. э., что приводит примерно к 28–29 гг.;
• либо с учётом соправления Тиберия с Августом начиная с 11–12 гг. н. э., гипотеза, совместимая с древней политической практикой.

По этой второй гипотезе пятнадцатый год Тиберия соответствовал бы 26–27 гг. н. э., что позволило бы отнести:

• начало служения Иоанна примерно к 26 г.;
• крещение Иисуса к осени 29 г.;
• а затем распятие к весне 33 г.

Эта реконструкция обнаруживает удивительную согласованность с пророчеством Даниила, а также с приблизительной продолжительностью общественного служения Иисуса.

Лука уточняет, что Иисусу было «около тридцати лет», когда Он начал Своё служение (Евангелие от Луки 3.23). Если принять крещение осенью 29 г. н. э. и служение около трёх с половиной лет, то рождение Мессии Иисуса можно отнести примерно к осени -2 г. до н. э.

Этот период соответствовал бы празднику Кущей, называемому также Суккот — показать определение INF208, который отмечается с 15 по 22 Тишри (Левит 23.34-43). Этот праздник входил в число трёх больших ежегодных паломничеств, предписанных израильтянам, наряду с Пасхой (Песах) и Шавуотом. Иерусалим и его окрестности принимали тогда большое множество паломников со всей страны и даже из рассеяния.

В этом контексте замечание Луки о том, что «не было для них места в гостинице» (Евангелие от Луки 2.7), становится особенно понятным. Нехватка жилья, по-видимому, естественнее объясняется массовым наплывом паломников во время большого религиозного праздника, чем простым следствием административной переписи.

Эта гипотеза имеет также важное богословское значение. Праздник Кущей напоминал о присутствии Бога среди Его народа во время странствования по пустыне. Так вот, Иоанн использует особенно выразительную лексику, когда пишет:

Евангелие от Иоанна 1.14

«И Слово стало плотию, и обитало с нами.»

Употреблённый греческий глагол можно буквально перевести как «разбить свою палатку» или «поселиться в скинии». Некоторые исследователи видят в этом выражении возможный намёк на Суккот — показать определение INF208 и на тему Божьего присутствия, приходящего обитать среди людей.

Таким образом, рождение Мессии во время этого праздника имело бы сильную символическую согласованность:

• Суккот — показать определение INF208 отмечал присутствие Бога с Израилем;
• воплощение Христа являет Бога, приходящего обитать среди людей (Евангелие от Матфея 1.23).

Это прочтение, разумеется, не является абсолютным доказательством, но оно предлагает особенно согласованное сопоставление между:

• хронологическими данными;
• еврейскими обычаями I века;
• и богословием, развитым в Евангелиях.

По этой гипотезе рождение Иисуса можно было бы отнести примерно к 12 октября -2 г. до н. э., ко времени праздника Кущей.

Евангелие от Луки даёт также другое важное хронологическое указание, уточняя, что Захария, отец Иоанна Крестителя, принадлежал к священнической череде Авии (Евангелие от Луки 1.5).

Двадцать четыре священнические череды были установлены во времена царя Давида (Первая книга Паралипоменон 24.1-19). Череда Авии занимала восьмое место (Первая книга Паралипоменон 24.10).

Некоторые исследователи пытались восстановить календарь священнических очередей вплоть до разрушения Храма в 70 г. н. э. Согласно некоторым из этих реконструкций, служение Захарии могло приходиться примерно на лето -3 г. до н. э.

Лука сообщает, что Иоанн Креститель был зачат вскоре после этого периода (Евангелие от Луки 1.23-24). Несколько месяцев спустя ангел Гавриил возвещает Марии, что Елисавета тогда «в шестом месяце» (Евангелие от Луки 1.36). Прибавив шесть месяцев к вероятному рождению Иоанна, некоторые исследователи приходят таким образом к рождению Иисуса примерно осенью -2 г. до н. э.

Следует, однако, подчеркнуть, что эта реконструкция остаётся отчасти гипотетической. Данные о священнических очередях I века сохранились не полностью, и некоторые исторические перерывы могли изменить их регулярность.

Тем не менее эта гипотеза обнаруживает интересную согласованность с:

• хронологическими указаниями Луки;
• рождением Иисуса во время Суккот — показать определение INF208;
• и общей хронологией, предложенной в этом исследовании.

Таким образом, хотя эти расчёты не дают абсолютной уверенности, они укрепляют мысль, что рождение Мессии осенью -2 г. до н. э. остаётся исторически и библейски правдоподобным.

Один из главных споров вокруг хронологии рождения Иисуса касается даты смерти царя Ирода Великого. Матфей прямо относит рождение Мессии ко времени правления этого государя (Евангелие от Матфея 2.1), а затем рассказывает о приходе волхвов, избиении младенцев Вифлеема и бегстве в Египет (Евангелие от Матфея 2.13-18).

Так вот, большинство современных историков сегодня относят смерть Ирода к -4 г. до н. э., главным образом вслед за трудами Эмиля Шюрера в XIX веке. Эта датировка опирается на толкование указаний Иосифа Флавия, в частности на отождествление лунного затмения, предшествовавшего смерти царя.

Однако эта реконструкция принимается не всеми. Некоторые исследователи полагают, что другое затмение, 10 января -1 г. до н. э., лучше соответствует рассказу Иосифа и событиям, которые он описывает между этим затмением и праздником Пасхи.

По этой гипотезе:

• Ирод умер бы в начале -1 г.;
• Иисус мог бы, следовательно, родиться осенью -2 г. и при этом действительно родиться «во дни царя Ирода» (Евангелие от Матфея 2.1);
• приход волхвов и события, о которых рассказывает Матфей, имели бы более согласованный хронологический срок.

Важно подчеркнуть, что сочинения Иосифа Флавия не дают никакой абсолютной даты по нашему современному календарю. Поэтому реконструкции, предлагаемые историками, опираются на хронологические расчёты и толкования, порой сложные:

• продолжительность правлений;
• возможные соправления;
• отождествление затмений;
• древние способы счёта лет.

В этих условиях дату -4 г. до н. э. не следует представлять как абсолютную историческую достоверность, но как преобладающую историографическую гипотезу среди других возможностей.

Лука косвенно подтверждает свидетельство Матфея, когда пишет:

Евангелие от Луки 1.5

«Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из череды Авиевой, именем Захария…»

Таким образом, и Матфей, и Лука ясно относят события, связанные с рождением Мессии, ко времени правления Ирода Великого.

Кроме того, некоторые древние христианские авторы, а также некоторые отцы Церкви, по-видимому, допускали рождение Иисуса примерно между -3 и -2 гг. до н. э. Эта хронология была, таким образом, не чужда первым векам христианства.

Спор остаётся сегодня открытым в некоторых специализированных кругах. Наша цель — не претендовать на окончательное решение этого сложного вопроса, а показать, что смерть Ирода в -1 г. до н. э. остаётся исторически правдоподобной и совместимой со всей совокупностью библейских и хронологических данных, изученных в этом исследовании.

Ещё один примечательный элемент этой хронологии состоит в возможном соответствии между главными этапами жизни Мессии Иисуса и основными праздниками библейского календаря.

Согласно нашей реконструкции:

• рождение Иисуса произошло бы во время праздника Кущей (Суккот — показать определение INF208), отмечающего присутствие Бога среди Его народа;
• Его крещение и начало Его общественного служения приходились бы на Йом-Киппур, праздник прощения и примирения;
• Его распятие произошло бы в праздник Песах, в прямой связи с символикой пасхального агнца (Первое послание к Коринфянам 5.7);
• Его воскресение соответствовало бы празднику первых плодов, возвещающему первую жатву, приносимую Богу (Первое послание к Коринфянам 15.20).

Эту согласованность не следует понимать как абсолютное математическое доказательство, но она обнаруживает сильное символическое и богословское единство.

Праздники Израиля уже возвещали, в образной форме, несколько сторон дела Мессии:

• Песах возвещал искупительную жертву;
• первые плоды возвещали воскресение;
• Суккот — показать определение INF208 напоминал о Божьем присутствии среди людей.

С этой точки зрения Иисус предстаёт как исполнение образов и символов Закона (Евангелие от Матфея 5.17).

Это согласование между:

• библейским календарём,
• событиями жизни Христа,
• пророчествами Ветхого Завета,
• и евангельскими повествованиями

усиливает впечатление особенно удивительной целостной согласованности между различными частями Писания.