CHR003

Еврейский календарь

В этой статье рассматривается еврейский календарь, необходимый для понимания хронологии библейских событий. Она входит в серию, посвящённую пророчеству Даниила.

11 мин еврейский календарь библейская хронология 1 стих 1 книга

Дополнительная информация

Вы можете ознакомиться:

Введение

Это исследование является одним из звеньев нашей работы, посвящённой составлению хронологии жизни Мессии Иисуса на основе пророчества о семидесяти седминах Даниила (Книга пророка Даниила 9.24-27). Его следует рассматривать в связи с другими исследованиями этой серии, каждое из которых привносит дополнительные исторические, календарные и библейские данные. В совокупности эти труды образуют целостный анализ, цель которого — как можно точнее воссоздать последовательность событий, описанных в Евангелиях.

В наше время мы склонны безоговорочно принимать условности, связанные с днями, месяцами и годами, благодаря широкому распространению григорианского календаря как международного стандарта, хотя некоторые страны сохраняют свои традиционные календари.

На протяжении веков различные способы измерения и определения времени порождали жаркие споры и размышления. Цель этого исследования — не провести исчерпывающий анализ этого сложного предмета, а скорее пролить свет на особенности еврейского способа. Это углублённое понимание позволит нам лучше постичь хронологию событий, как они изложены в библейских текстах.

I. Сложность составления календаря

Вопрос времени, в особенности измерения лет, был бы значительно проще, если бы период обращения нашей планеты вокруг солнца был ровным кратным числа 12 (месяцев), а значит, и 4 (времён года). Однако действительность гораздо сложнее: Земля совершает свой оборот примерно за 365,24219879 суток. Эта продолжительность, соответствующая одному году, сразу показывает трудности, присущие составлению точного календаря.

Это стремление к надёжному календарю глубоко отметило историю человечества. Хотя было предпринято много попыток согласовать этот расчёт с гражданским временем, большинство из них закончились неудачей или несовершенными решениями, за заметным исключением реформы, проведённой папой Григорием XIII.

Григорианский календарь, ставший ныне мировым стандартом, был первоначально принят в католических странах 15 октября 1582 года. Потребовалось почти четыре столетия, полных многочисленных превратностей, чтобы эта система была принята во всём мире. Это постепенное принятие свидетельствует о социально-политических сложностях и сопротивлении, с которыми столкнулось согласование времени у разных культур и народов.

II. Основные ориентиры

В нашем году мы выделяем четыре особенно значимых астрономических явления: солнцестояния — летнее и зимнее, а также равноденствия — весеннее и осеннее. Эти события отмечают переходы между нашими четырьмя временами года, задавая регулярный и предсказуемый ритм.

Равноденствия приходятся примерно на 21 марта (весна) и 22 сентября (осень). В эти даты продолжительность дня и ночи приблизительно равны на всей Земле.

Солнцестояния же соответствуют дням, когда день самый длинный, около 21 июня (лето), и самый короткий, около 21 декабря (зима).

Параллельно мы рассматриваем сутки, определяемые периодом вращения Земли вокруг своей оси. Стандартная продолжительность составляет 86 400 секунд (24 часа), хотя на самом деле это среднее значение. Действительно, продолжительность солнечных суток слегка меняется в течение года: они самые короткие около 16 сентября (примерно 23 часа 59 минут 39 секунд) и самые длинные около 22 декабря (примерно 24 часа 30 секунд).

Мы отмечаем также лунный цикл, или лунацию, который длится около 29 суток 12 часов 44 минут и 2,8 секунды. Этот цикл соответствует времени, необходимому Луне, чтобы совершить один оборот вокруг Земли и вернуться в ту же фазу. Любопытно, что за этот же период Луна совершает и один оборот вокруг своей оси, благодаря чему к Земле всё время обращена одна и та же сторона.

Эти различные циклы и астрономические явления создают трудности для измерения времени, особенно когда стремятся согласовать дни и месяцы со временами года солнечного года, что подчёркивает сложность и изобретательность календарных систем, разработанных на протяжении веков.

III. Еврейский счёт времени

Еврейский календарь — это сложная и тонкая система, сочетающая лунные и солнечные циклы. Он состоит из лунных месяцев, чередующихся между 29 и 30 днями. Неделя из семи дней венчается днём покоя — , соблюдаемым в субботу.

Каждый еврейский месяц начинается с новолуния. Этот счёт приводит к ежегодному недостатку примерно в 11 дней по сравнению с солнечным годом. Чтобы восполнить это расхождение и сохранить согласование с временами года, календарь чередует годы из 12 и из 13 месяцев в соответствии с метоновым циклом.

Еврейские сутки начинаются с заката солнца, а деление ночи на 12 равных частей означает, что продолжительность часа меняется в течение года в зависимости от времени между сумерками и рассветом. Следовательно, «час» в этой системе может быть короче или длиннее стандартных 60 минут. Например, в апреле девятый час может соответствовать 15 часам по нашей системе, если день длится примерно 12 часов и начинается в 6 часов.

Во времена Мессии Иисуса существовали одновременно две системы: еврейский календарь и юлианский календарь, введённый Юлием Цезарем. Юлианский календарь — предшественник нашего григорианского календаря, с сутками, начинающимися в полночь. В этой системе шестой час соответствует 6 часам утра.

Определение месяцев было прерогативой еврейской власти — , которая опиралась на наблюдения в Иерусалиме. Трудность точного определения новолуния означает, что современные астрономические расчёты могут отличаться от древних наблюдений.

Начало года отмечается месяцем нисан, на который приходится праздник Пасхи (Песах). Этот праздник должен проходить весной, после мартовского равноденствия. Чтобы обеспечить такое согласование, мог по необходимости распорядиться о добавлении тринадцатого месяца, называемого Адар II.

Это изобретательное сочетание лунных и солнечных циклов позволяло согласовать еврейский календарь с ритмом времён года и тем самым обеспечивало проведение праздников и религиозных обрядов в подходящее время в течение всего года.

IV. Различия в годах

Исходные точки для измерения времени сильно различаются у разных культур, и у каждой системы своя эра отсчёта. В еврейской традиции год сотворения мира, согласно их хронологии, определяет начало их календаря. Так, дата вроде 18 кислева 5781 года по еврейскому календарю соответствует 4 декабря 2020 года по нашей григорианской системе. Ныне многие евреи пользуются обеими системами параллельно.

, со своей стороны, установили в качестве временного ориентира основание Рима. Во Франции и во многих других западных странах григорианский календарь основан на , отправной точкой которой служит предполагаемый год рождения Иисуса.

В древнем Израиле в период царей время часто отсчитывали от года вступления царя на престол, который обычно совпадал со следующим месяцем нисаном.

Такой способ датировки означает, что истолкование библейских хронологий требует особого внимания и понимания этих разнообразных исторических и культурных контекстов. Поэтому для точного исследования необходимо учитывать различные системы датировки и их значение в разных традициях.

V. Происхождение еврейского календаря

Еврейский календарь следует указаниям закона Моисея. Сутки, начинающиеся с предыдущей ночи, берут начало от сотворения.

Семидневная неделя тоже берёт начало от сотворения и от того, что был установлен .

Первый месяц года происходит от избавления из земли Египетской.

Месяц нисан еврейского календаря совпадает с праздником Пасхи (Песах), а также с началом весны. По этой причине было установлено, что Песах должен проходить после мартовского равноденствия, которое приходится на 20 или 21 марта.

Поскольку еврейский лунный год не соответствует в точности солнечному году, который, в свою очередь, не согласуется точно с 12 лунными циклами, месяц Адар II добавляется примерно каждые три года, чтобы восполнить ежегодный недостаток в 11 дней. Этот способ позволяет обеспечить, чтобы еврейские праздники оставались в согласии с временами года.

До сих пор существует традиционный еврейский календарь, известный как караимский календарь, который опирается не на астрономические расчёты, а на непосредственное наблюдение новолуний и созревания ячменя в Израиле. Эта система даёт небольшое расхождение с астрономической действительностью, но считается более верной практике первого века.

В этом календаре даты заранее не определены. В конце года, в месяце Адаре, караимские наблюдатели исследуют созревание ячменя, чтобы определить начало весны. При необходимости они могут решить отложить начало следующего года, добавив тринадцатый месяц, Адар II. Этот порядок подчёркивает важность начала года весной в соответствии с принципами первого века.

Однако при нынешних изменениях климата точность караимского календаря может пострадать, хотя в начале нашей эры это не было проблемой. По этой причине в наших расчётах мы опираемся на астрономические даты новолуний и помещаем Песах после весеннего равноденствия, 20 или 21 марта, чтобы остаться верными практике времён Мессии Иисуса, даже если это влечёт некоторое расхождение с астрономическим календарём.

Заключение

В самом деле, нам сегодня трудно представить себе трудности, с которыми сталкивались древние при создании системы измерения времени, учитывающей одновременно дни и ночи, лунные циклы и разные времена года.

Еврейский календарь, представляющий особый интерес при изучении священных текстов, заметно отличается от нашего григорианского календаря. Глубокое понимание этой системы имеет решающее значение для правильного истолкования событий, упомянутых в Евангелиях.

В еврейском календаре сутки начинаются с заката солнца, около 18 часов, а не в полночь. Часы также не соответствуют фиксированным 60 минутам, а меняются в зависимости от продолжительности дня и ночи, причём каждый период делится на 12 равных частей. Чтобы сохранять согласование лунных месяцев с солнечным годом и временами года, периодически вставляется дополнительный месяц, Адар II. Кроме того, необходимо, чтобы Песах (Пасха) проходил весной, после мартовского равноденствия.

Эти особенности, если их не понимать как следует, действительно могут привести к ошибкам в истолковании библейских хронологий. Поэтому исследователям, студентам и всем, кто интересуется библейской историей, необходимо познакомиться с этими тонкостями, чтобы избежать любых недоразумений.