Евангелие от Луки

Лука не описывает события, свидетелем которых был сам. Он обратился в христианство вскоре после воскресения Иисуса Мессии.

Он не встречался с Ним, но, несомненно, общался с апостолами и руководителями этого нового религиозного движения.

Этот круг был ещё невелик, и все руководители в то время знали друг друга.

Он не иудей, а, вероятно, грек. Он пишет на этом языке, и его изысканный слог обнаруживает образованного человека с научным складом ума.

Он тщательно разъясняет нам рамки своей работы.

Мы подробно рассмотрим его метод работы. Грек Лука не принадлежит ни к числу апостолов, ни к близкому окружению Иисуса Мессии; он сотрудник Павла, автора тринадцати посланий, вошедших в наши Библии.

Здесь мы узнаём о профессии Луки: он назван врачом. Следует отметить, что в то время звание «врач» часто давали целителям, которых порой считали шарлатанами. Поэтому в первом веке это наименование не обладало тем престижем и уважением, которые оно имеет сегодня.

Несмотря на такой оттенок значения, благодаря его связям с Павлом мы видим в Луке человека, близкого к современным нам врачевателям. Изучая его сочинения, мы обнаруживаем эрудированного мыслителя, наделённого необходимыми способностями для написания истории Церкви и христианства.

Его труд, представляющий события с неиудейской точки зрения, обращён прежде всего к языческой аудитории. Такая направленность отличает его от других сочинений того времени. Например, текст Матфея рассчитан главным образом на иудеев, текст Марка обращён к неиудеям соседних областей, тогда как Лука расширяет свою аудиторию до мирового масштаба.

Кроме того, написание синоптических Евангелий, включая труд Луки, идёт параллельно развитию христианского дела, подчёркивая становление и распространение христианской вести среди разных общин и культур.

Это напоминает нам слова Учителя:

Как можно утверждать, что автор третьего Евангелия и Деяний апостолов — именно Лука, сотрудник Павла?

Его имя не встречается в этих двух произведениях, но Павел упоминает его трижды: Послание к Филимону 1.23-25, Второе послание к Тимофею 4.11 и Послание к Колоссянам 4.13-14.

Однако автор прямо указывает на себя, употребляя слово «мы» в нескольких отрывках второго тома: Деяния 16.10, Деяния 16.17, Деяния 20.5, Деяния 20.21, Деяния 21.18, Деяния 27.1 и Деяния 28.16.

Он остаётся верным сотрудником Павла и свидетелем различных событий, упомянутых в Деяниях апостолов. Таким образом, у нас не так много сведений о Луке, но с момента появления этих двух томов их приписывают ему без серьёзных возражений. Поэтому у нас нет причин сомневаться в его авторстве. Кроме того, среди известных нам учеников никто другой не носит этого имени.

Лука приступает к написанию своей книги по нескольким причинам. Прежде всего он хочет показать своему другу Феофилу, что всё полученное им наставление опирается на удостоверенные факты. Обращая свой текст к Феофилу, обращённому язычнику, Лука надеется достичь всех неиудеев и предложить им описание истоков религиозного движения, к которому они присоединяются, то есть христианства.

Кроме того, Лука хочет привести исторические сведения, которых нет в повествованиях Матфея и Марка. Они позволяют заново выстроить хронологию событий земной жизни Иисуса. Таким образом, Лука стремится предложить новое повествование, ставшее результатом глубокого исследования.

Возможно, Феофил, принадлежавший к привилегированному общественному слою, финансировал исследования Луки и побуждал его поделиться своими открытиями с более широкой аудиторией.

Итак, Лука пишет свою книгу, чтобы представить удостоверенные факты, привести исторические сведения, описать истоки христианства и обратиться к неиудейской аудитории, получая в этом поддержку Феофила.

Лука сообщает нам о своём методе работы. Он провёл глубокие исследования, стремясь дать верное и точное изложение. Сначала он изучает разные сочинения, в том числе повествования Матфея и Марка, а также, вероятно, другие документы. Лука упоминает тексты, основанные на свидетельствах апостолов, тем самым указывая, что это не сочинения Матфея и Марка, которые были непосредственными свидетелями того, о чём свидетельствуют. Марк записывает воспоминания Петра.

Лука утверждает, что многие пытались изложить историю Учителя, что вполне понятно, поскольку зарождавшаяся Церковь опиралась на учение Иисуса. Расспрашивая свидетелей и собирая личные подробности, особенно о жизни Иосифа и Марии, Лука, по-видимому, мог получать сведения непосредственно от Марии, матери Иисуса. Поскольку текст, вероятно, был написан около 60 года, Мария была бы уже весьма преклонного возраста, около 75 лет. Поэтому вполне возможно, что Лука пользовался записями более ранних бесед.

В своей работе Лука в некотором смысле действует как современный журналист-расследователь, стремясь представить подлинный и подробный рассказ о жизни Иисуса. Поэтому разумно предполагать, что Лука тщательно проверял сведения своей книги, придавая им реальную историческую достоверность.

Феофил и, вероятно, другие читатели имели возможность сопоставить утверждения Луки с собственным знанием событий. Кроме того, поскольку Лука располагал сочинениями Матфея и Марка, маловероятно, чтобы он включил противоречащие им высказывания, которые могли ослабить доверие к его повествованию.

Итак, когда Феофил ознакомился с записями Луки, он сразу понял их значение для Церкви и потому побудил Луку написать жизнеописание Иисуса. После этого успеха Лука написал «Деяния апостолов», повествование, в котором он сам выступает непосредственным свидетелем, продолжив таким образом историю Церкви.

Мы получаем произведение в двух томах. Первый том, особенно нас интересующий, похож на уже опубликованные повествования Матфея и Марка. Он следует сходной схеме и представляет аналогичную хронологическую последовательность событий. Таким образом, Лука закономерно присоединяется к Матфею и Марку в списке синоптических Евангелий.

Вероятно, по финансовым причинам Лука решил использовать два папирусных свитка для двух частей своего повествования. Его Евангелие становится самым длинным из трёх. Евангелие от Иоанна, которое будет опубликовано несколькими десятилетиями позднее, также окажется короче.

Если вернуться к принципу, изложенному нами в исследовании о Евангелиях, то есть подсчитать 178 разных основных событий, упомянутых в четырёх Евангелиях, Лука рассказывает о 111 из них. Он заимствует 74 у Матфея и Марка: 62 повествования уже отмечены Матфеем и Марком, 6 взяты у Матфея, 6 у Марка, а 37 принадлежат только Луке.

Когда Лука начинает писать своё повествование, Матфей и Марк уже записали 112 различных перикоп, а Лука добавляет 37, что даёт в общей сложности 149. Придётся ждать Иоанна, который добавит 29, чтобы общее число достигло 178.

Исследования Луки позволили ему отметить 37 эпизодов, не упомянутых Матфеем и Марком. Но для нас важны исторические сведения, которые Лука тщательно фиксирует. Несмотря на самостоятельность, его текст остаётся дополнением к повествованиям Матфея и Марка. Он не копирует их, а добавляет уточнения, которые оказываются существенными для нас сегодня.

Его хронологические замечания помогают нам подтвердить писания пророка Даниила, чтобы установить дату смерти Иисуса Мессии.

Поскольку Лука не принадлежал к числу апостолов, он не участвовал в решениях о записи их свидетельств. Однако мы видим сходную структуру в текстах Матфея, Марка и Луки, известных как синоптические Евангелия. Это сходство позволяет предположить, что Лука знал повествования других евангелистов и что его текст написан позднее.

Мы полагаем, что Евангелие от Марка было опубликовано около 46 года, сразу после Матфея. По сравнению с ним труд Луки, по-видимому, был написан значительно позднее. Представляется очевидным, что он написал оба тома своей истории Церкви один за другим, без долгого перерыва. Если датировать последнее путешествие апостола Павла примерно 59 или 60 годом, можно предположить, что к тому времени составление Евангелия от Луки уже было завершено.

В заключительной части книги Деяний апостолов описан труд Павла; местом его служения был Рим — показать определение INF004. Она не упоминает его смерть, которая, вероятно, произошла около 67 года. Это приводит нас к мысли, что написание Деяний завершилось примерно в 62 или 63 году. Следовательно, Евангелие от Луки можно датировать на два-три года раньше, то есть примерно 60 годом, временем заключения Павла в Кесарии. Очень вероятно, что именно в этот период Лука завершил работу над Евангелием.