Евангелие от Марка

Мы отмечаем, что книги Марка и Иоанна подписаны косвенно; у Иоанна это делается через повторяющееся выражение «ученик, которого любил Иисус», а у Марка — через необычный и очень личный эпизод.

Что касается Евангелия от Марка, то это не подпись в собственном смысле слова, а скорее личная заметка, которая направляет нас к определению автора.

Но кто был этот юноша? Похоже, что он автор этого Евангелия, ибо он единственный, кто знает такую интимную подробность. Лука сообщает нам о другом факте, который, как мы увидим, позволит нам определить этого человека.

Прошло несколько месяцев после смерти Мессии Иисуса, и Марк — известный человек. Его мать, Мария, очень деятельная в поддержке учеников, названа «матерью Иоанна, прозванного Марком».

Но какая связь позволяет нам утверждать, что Марк из Евангелия и Иоанн, называемый Марком, сын Марии, — одно и то же лицо?

Юноша, упомянутый в Евангелии от Марка, не мог бы знать, когда и куда отправятся Мессия Иисус и Его ученики в ночь ареста, если только он сам не находился в том же доме, в доме Марии, упомянутом Лукой.

В таком случае Мария — мать Марка, автора Евангелия, которое теперь носит его имя. Мы замечаем, что когда двух учеников зовут одинаково, их часто различают по прозвищу, как Иакова, сына Зеведеева, и другого Иакова, сына Алфеева. Иакова, брата Господня, называли Праведным, Иаков Праведный.

Никакой другой Марк в Евангелиях не упоминается. Поэтому мы можем утверждать, что Марк, автор Евангелия, — это тот юноша, который бежал ночью по Иерусалиму, и что он сын Марии, владелицы большого дома в Иерусалиме.

Итак, этот юноша не принадлежал к числу Апостолов и не был непосредственным свидетелем того, что он нам напишет. При таких условиях почему это сочинение было признано подлинным?

Каковы источники Марка?

Евсевий, епископ Кесарии, около 325 года приводит свидетельство Папия, епископа Иераполя (около 125–130 годов), который, в свою очередь, передавал слова некоего Иоанна Пресвитера, который мог быть апостолом Иоанном. Вот что он говорит:

«Марк, бывший переводчиком Петра, точно записал всё, что помнил, хотя и не по порядку, из слов и дел Господа. Ибо он не слышал Господа и не был Его учеником, но позднее, как я упомянул, был учеником Петра. Пётр преподавал своё учение сообразно нуждам, не стремясь дать упорядоченное изложение речей Господа. Так что Марк не допустил ошибки, записав некоторые вещи так, как помнил их. Его единственной заботой было ничего не упустить из того, что он слышал, и не передавать ничего, кроме истины.»

Эта цитата даёт нам следующую информацию: Марк, или Иоанн Марк, был переводчиком апостола Петра. Это свидетельство восходило бы к апостолу Иоанну, автору четвёртого Евангелия.

Действительно, учитывая значение апостола Петра, удивительно, что он сам не написал Евангелие. Мы хотели бы подчеркнуть два момента: первый — почему Пётр, как он сделал со своими посланиями или подобно Павлу, не подписал это сочинение, если он был его главным источником?

Второй — как возможно, что ни в одном месте при чтении этого текста не чувствуется простой секретарь, который довольствуется тем, что записывает продиктованное ему?

В самом деле, читая эти строки, возникает впечатление, что пишущий пережил то, что описывает!

Приписывание написания этого Евангелия Марку произошло лишь в конце II века. В то время Марк, уже умерший, был очень известен в христианской среде.

Итак, не сам Марк присвоил себе авторство этого труда. Обычай уже сложился: это Марк написал это Евангелие, а название «от Марка» лишь закрепило то, что для всех в ту эпоху было очевидным.

Вероятно, чтобы восстановить, по его мнению, важный исторический факт, Евсевий сообщает нам упомянутую нами информацию. Возможно, он просто хотел поддержать подлинность этого сочинения?

Кажется очевидным, что, даже если Марк не был апостолом, он был учеником. Благодаря своей матери Марии он очень рано сблизился с кругом близких, следовавших за Иисусом, Мессией.

Таким образом, даже если он не был свидетелем всех чудес, о которых рассказывает, он всё же присутствовал при некоторых событиях. Он также знал большинство фактов, которые рассказывал ему Пётр.

Кроме того, он общался с апостолами, которые часто собирались, особенно во время великих иудейских праздников, в доме его матери. По всем этим причинам, читая повествования Марка, мы получаем впечатление, что он был их непосредственным свидетелем.

Марк остаётся сдержанным в своём изложении. Когда он упоминает дом, где состоится последняя трапеза Господа, он не указывает прямо, что это дом Марии, его матери.

Вместо этого он приводит подробности, сохраняющие определённую конфиденциальность относительно местонахождения. Эта сдержанность контрастирует со второй книгой Луки, которая ясно раскрывает все подробности.

Эта разница заставляет нас думать, что книга Деяний Апостолов, написанная Лукой, была опубликована в то время, когда свидетелям уже не грозило преследование, чего нельзя сказать о времени написания повествования Марка.

Мы замечаем, что Лука в своём Евангелии, хотя оно написано позднее, чем Евангелие Марка, всё ещё соблюдает осторожность при описании дома Марии, тогда как во второй своей книге он раскрывает все подробности.

Cet épisode nous rappelle le récit de Евангелие от Марка 11.1-7, où nous observons la connaissance surnaturelle du Messie Jésus. Dans notre cas, la prudence était de mise, car les autorités religieuses cherchaient des informations sur le groupe des apôtres dans le but de les arrêter également Евангелие от Марка 14.11, Евангелие от Иоанна 11.57.

Это свидетельство, приписываемое апостолу Петру, приведённое Марком и затем воспринятое Лукой, позволяет нам предположить, что речь идёт о доме Марии, матери Марка. Марк, живший в этом доме, мог незаметно следить за событиями трапезы, за уходом группы и присутствовать при окончательном аресте. Он не мог открыто сказать, что это дом его матери, но подробности могли исходить только от близкого человека, непосредственного свидетеля событий.

Страх перед иудейскими религиозными властями был ощутим. Слишком много подробностей могло бы позволить властям найти место собраний, подвергнув тем самым опасности Марию, его мать, а также её слуг. Этот дом позднее станет местом сбора для учеников, ищущих убежища.

Воскресение Мессии Иисуса и речь Петра в день Пятидесятницы, несомненно, стали толчком к личной преданности Марка. Итак, он был свидетелем последних минут земной жизни Мессии Иисуса и присутствовал в день Пятидесятницы, поскольку это собрание проходило, по всей вероятности, в том же доме. Маловероятно, чтобы у учеников было в Иерусалиме несколько больших домов. Гипотеза об этом единственном доме, доме Марии, матери Иоанна, называемого Марком, становится логичной и помогает нам понять ход событий во время последней пасхальной трапезы.

Мария, мать Иоанна Марка, была хорошо известна Мессии Иисусу и ученикам, что облегчило введение её сына в эту группу. Иуда Искариот также был в этом доме, но он не привёл туда воинов для ареста Мессии Иисуса.

Похоже, что Иуда не хотел выдавать своих бывших товарищей, а только Мессию Иисуса. Своим самоубийством он избежал допросов иудейских религиозных властей, которые хотели искоренить это зарождающееся движение, преследуя учеников и их сторонников.

Ученики скрывались, и этот юноша, Марк, бежал, оставив свою одежду в руках нападавших. Была весна, глубокая ночь, и все спали, так что Марку, вероятно, не было слишком холодно, и, главное, он едва избежал плена.

Мария, мать Иоанна, называемого Марком, владела, таким образом, домом в Иерусалиме, ставшим местом сбора для апостолов. Он был достаточно велик, чтобы вместить значительное число учеников, ибо в день Пятидесятницы их присутствовало 120.

Située dans un quartier résidentiel de Jérusalem, cette demeure disposait de servantes et probablement de serviteurs, dont l’homme portant une cruche mentionnée en Евангелие от Марка 13.13.

Иоанн Марк, таким образом, вырос в привилегированной среде. Ясно, что Мария безгранично доверяла своим слугам и служанкам, ибо принимать апостолов, которых разыскивали воины romains — afficher la définition INF004, было небезопасно. Вероятно, они сами были учениками Мессии Иисуса, как предполагают слова Роды в Деяния 12.14-16.

Некоторые экзегеты предположили связь между Иосифом Аримафейским и Марией, матерью Иоанна, называемого Марком. Евангелия, не давая никаких сведений о личности отца Марка, позволяют строить догадки о различных возможностях.

Иосиф Аримафейский, рассматриваемый как муж или отец Марии, — одна из таких гипотез, обусловленная, в частности, тем, что обширный дом Марии предполагает определённый достаток. Иосиф, известный как человек значительного положения и вероятный владелец большого дома, мог бы соответствовать этому профилю. Однако эти связи остаются чисто предположительными за отсутствием прямых свидетельств Писания.

Il n’existe pas de lien direct entre Joseph d’Arimathée et Marie, la mère de Jean surnommé Marc, mentionné dans les textes bibliques. Joseph d’Arimathée est connu pour avoir demandé à Pilate le corps de Jésus après sa crucifixion pour l’enterrer dans son propre tombeau neuf, comme rapporté dans les quatre évangiles Евангелие от Матфея 27.57-60, Евангелие от Марка 15.42-46, Евангелие от Луки 23.50-54 и Евангелие от Иоанна 19.38-42.

Marie, la mère de Jean surnommé Marc, est mentionnée dans les Actes des Apôtres comme une figure importante de la communauté chrétienne primitive à Jérusalem. Sa maison servait de lieu de rassemblement pour la prière Деяния 12.12.

Евангелия и Деяния Апостолов не упоминают ни о родственной связи, ни о каком-либо особом взаимодействии между этими двумя лицами. Они появляются в разных контекстах и играют различные роли в повествованиях Нового Завета.

Отец Марка нигде не упоминается, что наводит на мысль, что Мария могла быть вдовой. Он, несомненно, принадлежал к богатой религиозной элите того времени, проживавшей близ храма.

С самого юного возраста Марк погружён в эту среду. Хотя он тогда ещё подросток, он знает Апостолов и Мессию, Иисуса. Он поддерживает особую связь с одним из них, Петром.

Это ласковое выражение, несомненно, происходит от того, что Марк обратился во время речи Петра, возможно, в день Пятидесятницы, сразу после распятия, 22 мая 33 года.

Марк очень предан этой новой миссии и решает сопровождать Павла и Варнаву в большом путешествии, цель которого — возвестить Благую Весть в соседних странах. Это тогда 45 год.

Мы замечаем, что Варнава, друг и главный сотрудник апостола Павла, — двоюродный брат Марка. Павел соглашается взять этого юношу в качестве помощника в путешествии.

Но не всё идёт так, как Марк себе представлял.

Марк, очевидно, не ожидал столько трудностей в этом путешествии. Ему не удалось следовать за Павлом и Варнавой, более закалёнными. Он быстро сдаётся и возвращается в Иерусалим.

Мы можем представить его смятение и даже стыд от этого преждевременного возвращения.

Пётр поможет этому юноше преодолеть это испытание. Можно предположить, что с его возвращения в 45 году Пётр, увидев возможность, начинает работать с Марком над написанием своего Евангелия. Он хотел оставить письменное свидетельство для потомков, что видно из текстов, написанных позднее.

Пётр давно понял, что письменность — самый надёжный способ оставить след своего свидетельства и своего учения. Поэтому он следил за тем, чтобы его слова были записаны. Силуан, его секретарь, по-видимому, был поручен написанием двух посланий.

Его Евангелие уже было записано вместе с Марком задолго до этого. Этот текст оставался анонимным в течение первых двух веков, но общепризнанным было, что Пётр — его автор, а Марк — писец или переводчик.

Марк никогда бы не осмелился, и даже не пожелал бы, присвоить себе написание этого Евангелия. Что касается посланий, принцип иной: указание имени автора существенно.

Силуан ясно указывает, что их автор — Пётр. Эти послания можно датировать временем до 64–68 годов, периода, соответствующего гонению, развязанному императором Нероном.

Марк получил основательное образование. Его состоятельная семья, жившая в Иерусалиме, позволила ему иметь доступ к лучшим учителям столицы. Он владел греческим языком.

Могло ли присутствие этого юного интеллектуала стать для Петра знаком к тому, чтобы приступить к написанию новой версии Евангелия? Мы уже упоминали: первая версия Евангелия, известная как «от Матфея», не вполне отвечала ожиданиям Петра.

В самом деле, эта книга, ориентированная главным образом на иудейских читателей, нуждалась в пересмотре, чтобы лучше обращаться к неиудейским читателям, в особенности к грекам.

Однако интеллектуальные качества Марка не кажутся столь выдающимися, как можно было бы предположить. Большинство специалистов согласны в том, что стиль довольно прост и что ни Марк, ни Пётр не обладали литературным мастерством Павла.

Несмотря на эту суровую и неожиданную критику, нельзя отрицать, что этот текст читали и перечитывали сотни миллионов людей.

Греческий стиль двух посланий Петра заметно иной, что указывает на значительный вклад Силуана.

Сквозь эпохи — будь то в Античности, в Средние века, в век Просвещения или в Новое время — эти строки пленяли бесчисленное множество читателей по несомненно личным причинам. Поистине есть нечто исключительное в этом Евангелии от Марка и, шире, во всей Библии.

История Марка на этом не заканчивается. После Иерусалимского собора в 49 году он снова хочет сопровождать Павла и Варнаву во втором путешествии. Прошло около пяти лет, и позиция апостола Павла стала радикальной.

Апостол Павел категорически отказывается снова взять Марка в помощники, его решение бесповоротно. Перед лицом этой ситуации Варнава расстаётся с Павлом и решает отправиться на остров Кипр, откуда он родом, в сопровождении своего двоюродного брата Марка. Павел же отправится с Силой.

У нас больше нет подробностей об этом путешествии, так как всё внимание теперь приковано к Савлу Тарсянину, ставшему Апостолом Павлом. Тем не менее интересно отметить, что отношения между Павлом и Марком впоследствии заметно улучшились.

К концу своей жизни Павел просит помощи Марка, признавая его полезность для служения. Если апостол Павел так говорит, то, по-видимому, потому, что лично убедился в новых качествах Марка.

Похоже, что Марк и Лука, два автора Евангелий, общались в этот период. Вероятно, они обменивались мнениями о своей работе, хотя написание Евангелия от Марка было давно завершено.

Трудно определить точную дату написания этого Евангелия. Важно не путать написание с переводом или копированием. Успех этой книги объясняется тем, что при её первой публикации многие люди могли подтвердить события, о которых она рассказывает. Свидетельство этих первых читателей укрепило достоверность сочинения.

Не следует предполагать, что эти читатели были легковерны и принимали без доказательств эти необычайные повествования. Им тоже были нужны доказательства, и подтверждение многими ещё живыми свидетелями сыграло решающую роль в распространении и успехе этого Евангелия.

Мы не можем утверждать, что первая опубликованная версия была столь же полной, как та, которую мы знаем сегодня. Некоторые места могли быть добавлены самими авторами на протяжении лет, прежде чем мы пришли к нашей окончательной версии.

Эта практика не является сомнительной, а скорее отражает желание писателей, свидетелей событий, передать наиболее совершенную и понятную версию.

Мы убеждены, что первый набросок этого Евангелия был известен ещё до Иерусалимского собора в 49 году и что уже с 45 года Пётр и Марк начали работать над этим проектом. Первоначально речь шла о том, чтобы взять за основу и пересмотреть текст Матфея.

По всем этим причинам мы предполагаем публикацию около 46 или самое позднее 47 года.

Для получения дополнительной информации вы можете обратиться к главе: «Евангелия»

Les douze derniers versets de Евангелие от Марка 16.9-20 n’apparaissent pas dans certains des manuscrits les plus anciens, ce qui a conduit différents érudits à affirmer qu’ils ont été ajoutés tardivement au texte original.

Однако у нас есть свидетельства писателей второго века, которые ссылаются на него. В наших современных переводах этот отрывок часто заключается в скобки, как это делает перевод Segond 21 — afficher la définition INF082, чтобы указать, что он присутствует не во всех рукописях, считающихся подлинными. Таким образом, мы имеем дело со спором специалистов без чёткого согласия.

En lisant le texte, nous remarquons une transition brutale entre les versets Евангелие от Марка 16.8 и Евангелие от Марка 16.9, sans lien apparent entre ces deux parties, ce qui suggère effectivement un ajout à cette conclusion. Malgré tout, deux points importants sont à noter. Premièrement, le texte demeure conforme aux autres écrits des Évangiles et ne contredit ni ne s’écarte des autres récits à aucun moment. Deuxièmement, l’Église a inclus ces douze versets dans le canon.

При таких условиях нет оснований сомневаться в подлинности этого повествования, даже если мы можем допустить, что оно было написано несколько позднее.

Nous envisageons deux hypothèses principales : la première, Marc et Pierre auraient conclu leur récit au verset Евангелие от Марка 16.8, puis estimé que cette fin pourrait être améliorée, ajoutant ainsi ultérieurement les douze derniers versets.

Вторая — первоначальный конец их повествования был бы утрачен, что вызвало эту новую редакцию. Возможно даже, что другой автор, обладавший определённым авторитетом в Церкви, внёс это изменение на основе повествований Матфея и Луки.

Представляется трудным, учитывая ограниченные сведения, которыми мы располагаем, определить истинные причины этого изменения в конце Евангелия от Марка, но сообщаемая им информация согласуется с текстами других Евангелий.