Исполнение пророчеств

Мы приступаем к сопоставлению двадцати четырёх пророческих пунктов, определённых в главе «Пророчество», с событиями, изложенными в Евангелиях. Наша цель — оценить согласованность и точность соответствия между этими пророчествами и описанными историческими фактами.

Мы будем опираться только на имеющиеся сведения, не добавляя собственных толкований. Отметим, что авторы Евангелий, в частности Матфей, уже установили некоторые из этих соответствий.

Первые двенадцать пунктов непосредственно относятся к Мессии:

1-Предсказание о будущем Мессии

2-Его божественное сыновство

3-Приход вестника-предтечи

4-Его рождение в Вифлееме

5-Его мессианские титулы и роли

6-Совершение Им мессианских чудес

7-Его мессианский вход в Иерусалим

8-Пережитые Им страдания и отвержение

9-Предсказанная дата Его смерти

10-Его погребение в гробнице богатого человека

11-Его замысел искупления и благословения для всех

12-Предсказанное Его воскресение

Второй список из двенадцати пунктов связан с Мессией благодаря конкретным событиям Его жизни:

1-Его рождение от девы

2-Его поселение в Назарете

3-Избиение младенцев

4-Его возвращение из Египта

5-Предательство против Него

6-Цена этого предательства

7-Использование денег за предательство для покупки земли горшечника

8-Предложенный Ему уксус

9-Его пронзённые руки и ноги при отсутствии перебитых костей

10-Тьма среди бела дня

11-Луна, окрасившаяся в кровь

12-Его вознесение на небо

Наша задача — провести параллели между писаниями пророков и евангельскими повествованиями, опираясь, в частности, на подход Матфея, который уже проделал значительную часть этого анализа. Мы постараемся определить источники установленных им соответствий.

Мы вернёмся к первым двенадцати пунктам, которые, по нашему мнению, непосредственно касаются личности Иисуса Мессии.

а) Текст

б) Историческая действительность Евангелий

Наименование «Бог крепкий»:

Пророк Исаия называет Мессию «Богом крепким», а апостол Иоанн в своём прологе уточняет божественную природу Иисуса.

Евангелие от Иоанна 1.1-5 décrit la Parole comme existante dès le commencement, avec Dieu, et étant elle-même Dieu. Tout a été créé par elle, et en elle réside la vie, source de lumière pour les êtres humains.

En Евангелие от Иоанна 1.14, cette Parole devient chair, habitant parmi nous, pleine de grâce et de vérité, et nous révélant la gloire du Fils unique du Père.

Иоанн начинает своё Евангелие с утверждения божественности Иисуса, свидетельствуя, что Он одновременно Сын Божий и предсказанный пророками Мессия. Иоанн подчёркивает, что для понимания Мессии необходимо признать воплощение Бога в человеке.

Таким образом, Иисус Мессия представлен не только великим человеком, но и самим Богом.

а) Текст

б) Историческая действительность Евангелий

Во время крещения Иисуса произошли сверхъестественные события. Иоанн Креститель, свидетель этой сцены, сообщает об удивительном явлении: небесный голос провозгласил Иисуса Сыном Божьим.

В иудейской среде того времени это заявление могло восприниматься как богохульство, поскольку представление о том, что у Бога есть сын, противоречило традиционному пониманию Божьей природы.

Однако Иоанн верно передаёт увиденное и услышанное, несмотря на то, что это ставит под вопрос его собственное понимание событий.

а) Текст

б) Историческая действительность Евангелий

Иисус Мессия утверждал, что предсказанным вестником, который должен предшествовать Ему, был Иоанн Креститель. Это заявление находило отклик у иудеев Его времени, ожидавших прихода двух мессий.

Согласно этому представлению, первый мессия должен был иметь священнический характер — роль, которую теперь связывают с Иоанном Крестителем. Второго мессию представляли царём, образом, который пришёл воплотить Иисус.

Такое различение священнического и царского мессии было обычным для иудейских мессианских ожиданий того времени.

а) Текст

Пророк Михей, современник Исаии и Осии, служил в восьмом веке до н. э., в царствование Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудеи. Этот период, примерно за 150 лет до вавилонского переселения, был отмечен растущими угрозами Иудейскому царству на фоне усиления вавилонян.

В своих пророчествах Михей выходит за рамки непосредственных предупреждений правителям своего времени и обращается к далёкому будущему. Он предсказывает время восстановления и говорит о рождении царя в Вифлееме, родном селении Давида.

Михей также подчёркивает древность происхождения этого будущего царя, предполагая родословную, уходящую далеко в прошлое. Эти пророческие слова Михея описывают события, которые произойдут намного позднее его собственной эпохи.

б) Историческая действительность Евангелий

Иудейские религиозные деятели хорошо поняли эти слова пророка Михея. Когда царь Ирод Великий спросил этих мудрецов о месте рождения этого царя, они без колебаний ответили: Вифлеем.

Евангелисты Матфей и Иоанн прямо подтверждают, что Иисус родился в Вифлееме Иудейском, что согласуется с пророчеством Михея о месте рождения Мессии. Иосиф и Мария, как и другие иудеи их времени, вероятно, знали об этом пророчестве.

Слова Михея о том, что происхождение этого царя уходит в далёкое прошлое, можно истолковать двояко.

С одной стороны, это может указывать, что Мессия происходит из царского рода как преемник династии Давида.

С другой стороны, как говорит апостол Иоанн в прологе, такое древнее происхождение может означать существование Мессии ещё до сотворения мира, подчёркивая Его божественную и вечную природу.

а) Текст

б) Историческая действительность Евангелий

Этот псалом, автор которого неизвестен, первоначально был предупреждением народам, призывавшим их не восставать против недавно поставленного царя.

Однако со временем в коллективной памяти этот псалом всё больше связывался с долгожданным будущим мессианским царём, Шило или Мессией.

Выражения «Царь Иудейский» и «Сын Давидов» часто употребляются в Евангелиях по отношению к Иисусу, подтверждая тем самым Его мессианскую сущность согласно пониманию того времени.

Эти слова отражают признание Иисуса обещанным Мессией, центральной фигурой иудейских эсхатологических ожиданий.

а) Текст

б) Историческая действительность Евангелий

Jean le Baptiste était familier avec la prophétie d'Книга пророка Исаии 34.4-5. Jésus, se référant à ce texte, établit un lien direct entre sa mission et les écrits d'Ésaïe, se proclamant ainsi ouvertement comme le Messie promis.

Cette affirmation était particulièrement significative, car les Juifs de cette époque connaissaient bien les écrits d'Ésaïe. Les leaders religieux de l'époque l'ont également reconnu, comme en témoigne Евангелие от Иоанна 3.2, où il est dit que nul ne peut accomplir de tels miracles sans être assisté par Dieu.

Такое признание мессианской роли Иисуса опиралось на совершение чудес, которые считали доказательством Его связи с Богом.

а) Текст

в) Историческая действительность Евангелий

Cette scène, où Jésus entre à Jérusalem assis sur le dos d’un ânon, est rapportée dans les quatre Évangiles : Евангелие от Матфея 21.1-5, Евангелие от Марка 11.1-10, Евангелие от Луки 19.28-44 и Евангелие от Иоанна 12.12-14.

Мы особенно сосредоточиваемся на повествовании Иоанна, поскольку он подчёркивает решающий момент: ученики не понимали того, что происходило у них на глазах.

À ce moment-là, ils n'ont pas su établir le lien entre cet événement et la prophétie de Книга пророка Захарии 9.9, qu'ils connaissaient probablement. Cela indique qu'ils rencontraient des difficultés à associer les actions de Jésus avec les prophéties de l'Ancien Testament.

Лишь позднее, как отмечает Матфей в своём Евангелии, ученики начали замечать и понимать эти соответствия между событиями жизни Иисуса и пророческими писаниями.

а) Текст

б) Историческая действительность Евангелий

Все четыре евангелиста в своих повествованиях обращаются к распятию, но больше всего подробностей приводит Лука.

Помимо крайних страданий распятия, мы видим, что толпа не проявляет сострадания, а предпочитает насмехаться над Иисусом. Таким образом, текст Исаии исполняется буквально.

Эта жестокая сцена, описанная Лукой, пронзительно показывает исполнение ветхозаветных пророчеств о страданиях Мессии.

а) Текст

Мы разъясняем и толкуем этот сложный текст в главе Пророк Даниил , а также в приложении ANN005 : Расчёт дат жизни Иисуса Мессии, приложении ANN006 : Точная дата указа и приложении ANN067 : Теории Андерсона и Денни.

На основании этого анализа мы заключаем, что Иисус Мессия был распят 1 апреля 33 года. Эти документы дают подробный и углублённый обзор расчётов и предположений, лежащих в основе этой конкретной даты.

б) Историческая действительность Евангелий

Мы видим, что благодаря пророчествам, записанным Даниилом, можно точно вычислить дату распятия Иисуса Мессии.

Этот замечательный вывод становится очевидным лишь после тщательного изучения пророчеств. Результат поразителен и предполагает существование Высшей Власти, направляющей исторические события так, чтобы заранее установленный Ею замысел исполнился в точности.

Conformément au temps déterminé par Dieu, le Messie Jésus est mort, comme l'indiquent Послание к Римлянам 5.6 и Книга пророка Даниила 8.19.

а) Текст

б) Историческая действительность Евангелий

Les quatre auteurs des Évangiles mentionnent l'inhumation de Jésus dans un tombeau (voir Евангелие от Матфея 27.59, Евангелие от Марка 15.47, Евангелие от Луки 23.50 и Евангелие от Иоанна 19.38.

Обычно в гробницах хоронили только богатых людей, тогда как останки менее состоятельных часто погребали в общих могилах. Поэтому исполнение этого конкретного предсказания Исаии казалось маловероятным.

Toutefois, l'intervention de Joseph d'Arimathée, qui a placé le corps de Jésus dans son propre tombeau, a conduit à l'accomplissement remarquable de cette prophétie. Il est peu probable que Joseph ait eu en tête le texte d'Книга пророка Исаии 53.9, lorsqu'il a pris cette décision. Néanmoins, son action involontaire a contribué à l'accomplissement de la prophétie, rendant son nom mémorable jusqu'à nos jours.

а) Текст

Книга пророка Осии 6.2 n’indique pas explicitement la résurrection du Messie mais la coïncidence avec la résurrection de Jésus au troisième jour est remarquable.

б) Историческая действительность Евангелий

Les quatre Évangiles décrivent de manière remarquable l'événement de la résurrection du Messie Jésus (voir Евангелие от Матфея 28.1, Евангелие от Марка 16.1, Евангелие от Луки 24.1 и Евангелие от Иоанна 20.1.

Несмотря на ясные наставления Учителя об этом, Его ученики не ожидали такого чуда. Мы увидим, что им было трудно принять эту действительность, хотя пророчества предсказали её заранее и сам Иисус прямо предупреждал о ней.

а) Текст

б) Историческая действительность Евангелий

Смерть Иисуса Мессии отличается от всех прочих, поскольку даёт миру возможность искупления. Именно поэтому иногда говорят о «крестной жертве».

Это понятие укоренено в иудейской традиции, где смерть невинной жертвы служит искуплением человеческих грехов. Однако главное отличие смерти Иисуса Мессии состоит в том, что Его жертва считается окончательной и всеобщей, покрывающей вину всех, кто признаёт Его.

Теперь мы переходим к пророчествам, которые уже получили конкретное исполнение в прошлом и, в расширенном смысле, относятся также к Мессии.

Мы понимаем их, соотнося с историей Иисуса Мессии. Без этих исторических событий пророчества остались бы неизвестными или неверно истолкованными.

а) Текст

Этот текст взят из обращения пророка Исаии к Ахазу, царю Иудеи. Его первоначальная цель — предупредить непокорного правителя. Пророчество не имело бы смысла без конкретного исполнения, затрагивающего Ахаза.

Исаия возвещает, что молодая дева родит ребёнка и назовёт его Еммануилом, что означает «с нами Бог». Это рождение совершенно естественно: оно происходит в браке при участии мужчины.

Знамение, данное Ахазу, состоит в имени ребёнка и времени его рождения. Примерно через три года после этого пророчества, в 732 году до н. э., союз Ахаза, царя Иудеи, и Рецина, царя Сирии, распадается при разрушении Дамаска ассирийским императором Тиглатпаласаром III.

После этого Ахаз должен будет платить тяжёлую дань Ассирийской империи. Рождение ребёнка и подробности шестнадцатого стиха буквально осуществляются в то время. Вероятно, Ахаз знал эту женщину и ребёнка и понял знамение, возвещённое пророком Исаией.

Однако он не мог предвидеть того, что произойдёт спустя 730 лет. Мы часто наблюдаем в пророчествах этот принцип: первое исполнение во время провозглашения и другое — в будущем.

б) Историческая действительность Евангелий

Эти стихи книги Исаии приобретают особый смысл с рождением Иисуса. Апостол Матфей устанавливает связь между этим пророчеством Исаии и необыкновенным зачатием Младенца Иисуса.

Важно помнить, что Матфей обращался к иудейской аудитории, знакомой с писаниями Исаии. Любое ошибочное или предвзятое толкование было бы легко замечено и подвергнуто критике его современниками.

Мы разделяем выводы Матфея, который толкует текст Исаии как пророчество, предсказывающее необыкновенное рождение Младенца Иисуса. В данном случае мы видим первое исполнение пророчества во времена Исаии, за которым примерно через 730 лет следует второе.

Становится очевидным, что полностью понять это пророчество было невозможно без обстоятельств рождения Иисуса, пережитых Марией. Таким образом, история раскрыла исполнение этого пророческого слова.

а) Текст

Хотя в Ветхом Завете мы не находим конкретного текста, подтверждающего слова Матфея о Назарете, он прямо упоминает «пророков». Поэтому эта мысль, по-видимому, является результатом толкования разных ветхозаветных отрывков.

Une hypothèse est que Matthieu ait fait le lien entre le mépris envers Nazareth, un village dont le développement dépendait directement de la ville romaine de Sépphoris toute proche, donc associé à l'occupant Римской — показать определение INF004, et le rejet que le Messie Jésus allait subir.

Такой взгляд можно сопоставить с текстами Исаии, говорящими о презрении и страдании Божьего слуги. Назарет как презираемое место становится символом отвержения, которое предстояло пережить Иисусу, выходцу из этого селения.

Этими краткими словами Нафанаил ясно подытоживает положение того времени.

б) Историческая действительность Евангелий

Матфей без колебаний утверждает, что, согласно пророчествам, Иисус должен был жить в Назарете. Хотя трудно найти прямые пророческие источники, подтверждающие это утверждение, библейское повествование действительно свидетельствует: после возвращения из Египта семья Иисуса, первоначально желавшая поселиться в Вифлееме, в итоге решила вернуться в родное селение Назарет.

На это решение повлияло откровение, данное ангелом Иосифу. Упоминание Назарета у Матфея, хотя и не опирается на конкретное пророчество, понимается в более широком контексте, в котором он стремится связать жизнь Иисуса с пророческими писаниями.

Нам представляется очевидным, что Матфей не ошибся, цитируя этот отрывок, а выбрал богословское истолкование, чтобы подчеркнуть значение жизни Иисуса в связи с еврейскими Писаниями.

а) Текст

В этом тексте пророк Иеремия упоминает трагическое и мучительное событие. Рама, находящаяся примерно в восьми километрах к северу от Иерусалима, — место, о котором говорит Иеремия, тогда как Вифлеем расположен примерно в восьми километрах к югу от Иерусалима. Рахиль, праматерь Иосифа и Вениамина, символически представляет матерей Израиля. Она жила почти за десять веков до события, указанного Иеремией.

Упоминание Иеремией Рахили, плачущей о своих детях, по-видимому, представляет собой приём, называемый métaphore — afficher la définition INF181, для выражения скорби и опустошения матерей во время переселения 722 года до н. э., когда северное царство было завоёвано ассирийцами и многие израильтяне были уведены. Это переселение, несомненно, повлекло невыразимые страдания, включая гибель детей, что могло бы объяснить упоминание плачущей Рахили.

Поэтому, вероятно, через образ Рахили Иеремия обращается к коллективной исторической боли народа Израиля, символом которой становится скорбь матери, оплакивающей утрату детей. Этот пронзительный образ показывает глубину общенародного бедствия после трагедий и потрясений, пережитых народом.

б) Историческая действительность Евангелий

Dans le texte de Matthieu, l'évangéliste établit un lien explicite entre la prophétie de Книга пророка Иеремии 31.15 et le massacre des enfants de Bethléem et des alentours, tel que rapporté dans son évangile.

Матфей, по-видимому, истолковывает скорбь Рахили о детях, потерянных при переселении, как символический прообраз отчаяния вифлеемских матерей, столкнувшихся с избиением по приказу царя Ирода.

Это толкование Матфея отражает типологический подход к Писанию, когда ветхозаветное событие рассматривается как прообраз или символ новозаветного. В данном случае страдание Рахили предвосхищает боль матерей Вифлеема. Это показывает, как Матфей, автор Евангелия, связывает писания ветхозаветных пророков с событиями жизни Иисуса, подчёркивая преемственность и исполнение библейских пророчеств в личности Иисуса.

Таким образом, ясно, что Матфей использует текст Иеремии не буквально, а как средство символически связать страдания прошлого со страданиями времён Иисуса.

Толкование Матфеем пророчества Иеремии применительно к избиению вифлеемских детей представляет собой пример типологического подхода новозаветных авторов. Этот способ толкования рассматривает ветхозаветные события как символические прообразы последующих событий Нового Завета.

Dans son évangile, Matthieu relie explicitement le massacre des enfants mâles juifs par Hérode à la prophétie de Книга пророка Иеремии 31.15, où Rachel pleure ses enfants perdus. Bien que le passage original de Jérémie ne prévoie pas spécifiquement cet événement tragique sous Hérode, Matthieu l'interprète comme une réalisation symbolique de la prophétie.

С точки зрения Матфея, боль Рахили в пророчестве Иеремии заранее изображает скорбь вифлеемских матерей. Однако важно отметить, что такое типологическое толкование присуще именно Матфею и не вытекает непосредственно из самого текста Иеремии.

Таким образом, признавая обоснованность этого толкования в новозаветном контексте, следует также признать, что отрывок Иеремии прямо не указывал на подобное будущее событие.

а) Текст

Matthieu cite le prophète Osée qui dans ces lignes rappelle la grande délivrance des Hébreux avec Moïse. Il reprendra ce thème à plusieurs reprises dans son livre Книга пророка Осии 12.10, Книга пророка Осии 12.14 и Книга пророка Осии 13.4.

б) Историческая действительность Евангелий

Таким образом, Матфей подхватывает это замечание пророка и применяет его к Иисусу Мессии, который действительно вернётся из земли Египетской.

L'histoire du Messie Jésus seule nous permet d'établir un lien entre les paroles du prophète Книга пророка Осии 11.1, concernant 'l'appel de mon fils hors d'Égypte', et le retour d'Egypte de la famille de Jésus, après leur exil. Matthieu, dans son Évangile, n'hésite pas à évoquer ce passage, le considérant comme une preuve supplémentaire de la messianité de Jésus.

Маловероятно, что Иосиф и Мария истолковывали событие так, как Матфей делает это позднее. Однако Матфей проводит параллель между избавлением еврейского народа, который Бог вывел из Египта, и избавлением, принесённым Иисусом Мессией, источником благословения. Это толкование Матфея показывает, как прошлые события могут обретать новый смысл в свете более поздних.

а) Текст

б) Историческая действительность Евангелий

Параллель между псалмом Давида и предательством Иуды Искариота кажется очевидной. В своих писаниях Давид обращается к конкретным событиям собственной жизни, но, удивительным образом, те же слова словно находят отзвук в предательстве Иуды, близкого к Иисусу Мессии человека.

Эта связь становится явной лишь при знании событий, приведших к аресту Иисуса. Без понимания контекста пророческое значение текста Давида оставалось бы сокрытым.

а) Текст

Пророк Захария даже указывает сумму, выделенную за предательство. Эта сумма соответствует цене раба.

б) Историческая действительность Евангелий

Матфей рассказывает о предательстве Иуды Искариота и уточняет сумму, которую Sanhédrin — afficher la définition INF003 предложил за него.

La trahison de Judas l'Iscariot et le montant qu'il a reçu éclairent le texte de Книга пророка Захарии 11.12. Cette somme coïncide avec le prix d'un esclave, tel qu'établi dans Исход 21.28-32.

Точность этого пророчества поразительна. Неясно, знал ли Иуда Искариот этот отрывок Захарии. Ничто не указывает, что он связал пророчество со своими действиями, поскольку он продолжил разрушительный путь, завершившийся самоубийством.

а) Текст

Тринадцатый стих Захарии содержит удивительные откровения. Он выделяет два отдельных элемента: сначала деньги, брошенные в Храме, затем примечательное упоминание горшечника.

Эти подробности, по-видимому, предвосхищают конкретные события предательства Иуды Искариота, описанные в Евангелиях: Иуда бросает деньги за предательство в Храме, а затем их используют для покупки земли горшечника.

б) Историческая действительность Евангелий

Matthieu réalise un rapprochement avec le texte prophétique de Книга пророка Захарии 11.12, mais il cite Jérémie comme source. Cette mention suscite la question : Matthieu aurait-il pu confondre les deux prophètes ?

Такое предположение кажется маловероятным, особенно если учесть, что Матфей обращался к аудитории, знакомой с этими текстами, которая легко заметила бы любую ошибку.

Bien que Jérémie traite de thèmes similaires (voir Книга пророка Иеремии 19.4 и Книга пророка Иеремии 6.11, il est clair que le passage en question est plus étroitement lié à Книга пророка Захарии 11.12. Il est donc probable que Matthieu ait intentionnellement choisi de citer Jérémie, un prophète plus renommé, pour souligner l'importance et la portée de l'événement décrit, tout en faisant implicitement référence au passage spécifique de Zacharie.

Le texte prophétique de Книга пророка Захарии 11.13, écrit plusieurs siècles avant les événements du Nouveau Testament, prédit avec une précision remarquable des détails qui se concrétiseront lors de la trahison de Judas l’Iscariot.

Этот отрывок описывает конкретную сумму денег, их бросание в Храме и последующую покупку поля, принадлежащего горшечнику. Эти элементы, первоначально предсказанные Захарией, конкретно исполняются в действиях Иуды, изложенных в Евангелиях.

Интересно отметить, что, несмотря на ясность пророчества при взгляде из исторической перспективы, религиозные мудрецы, современники этих событий, по-видимому, не связали пророчество Захарии с предательством Иуды, что могло бы повлиять на их понимание событий и реакции.

а) Текст

Тринадцатый стих Захарии содержит удивительные откровения. Он выделяет два отдельных элемента: сначала деньги, брошенные в Храме, затем примечательное упоминание горшечника.

Эти подробности, по-видимому, предвосхищают конкретные события предательства Иуды Искариота, описанные в Евангелиях: Иуда бросает деньги за предательство в Храме, а затем их используют для покупки земли горшечника.

б) Историческая действительность Евангелий

Иудейские религиозные власти собрали деньги, брошенные Иудой в Храме. Однако они решили не возвращать их в сокровищницу, поскольку эти средства были использованы для предательства Иисуса.

Они решили выделить эту сумму и при необходимости доплатить, чтобы приобрести землю для кладбища чужеземцев.

Участок принадлежит горшечнику, что в точности соответствует пророчеству Книга пророка Захарии 11.12-13. Интересно отметить, что подробности пророчества исполнились точно. Однако знатоки закона, такие как pharisiens — afficher la définition INF002, этого не заметили, иначе они купили бы другой участок.

Возможно, в момент этой покупки pharisiens — afficher la définition INF002 ещё не знали об этих обстоятельствах. Лишь позднее эти сведения стали известны. Лука упоминает их в своей книге, в Деяния 1.16-19.

Только позднее апостолы увидели точность подробностей, записанных Захарией. Эти детали, вероятно, вызвали недовольство среди тех, кого называют pharisiens — afficher la définition INF002, поскольку они не сразу поняли последствия своего решения.

а) Текст

В этом отрывке Давид говорит о собственных испытаниях и невзгодах. Его слова выражают его собственные страдания и трудности.

б) Историческая действительность Евангелий

Псалом Давида передаёт горечь через образы яда и уксуса. Эти же образы пронзительно возвращаются в повествовании Матфея о распятии Иисуса Мессии.

Во время крестных страданий Иисусу предлагают уксус, смешанный с желчью, вероятно горьким или ядовитым веществом. Такое соответствие между писаниями Давида и событиями жизни Иисуса подчёркивает пророческий характер Ветхого Завета.

Оно показывает Мессию центральной фигурой всей Библии, чьи страдания были предсказаны задолго до их осуществления.

а) Текст

David, dans le Псалтырь 22.1-30, aborde des thèmes qui préfigurent des événements de la crucifixion du Messie : il parle de mains et de pieds percés, de vêtements partagés et de la tunique tirée au sort, tout en précisant qu'aucun de ses os ne sera brisé.

Эти удивительно конкретные подробности тесно соответствуют евангельским повествованиям о распятии Иисуса.

Кроме того, Захария использует слово «пронзённый» и упоминает «единственного сына» и «первенца». Эти пророческие выражения, хотя и написанные веками ранее, поразительно напоминают обстоятельства смерти Иисуса, подчёркивая пророческий и предвосхищающий характер ветхозаветных писаний о Мессии.

б) Историческая действительность Евангелий

Vous pouvez consulter les références bibliques suivantes : Исход 12.46, Псалтырь 34.20, Книга пророка Захарии 12.10 и Откровение Иоанна Богослова 1.7.

Апостол Иоанн показывает исполнение пророчеств Захарии, подчёркивая конкретные подробности, воплотившиеся в событиях жизни Иисуса.

Такая точность исполнения стольких древних пророчеств побуждает нас задуматься о существовании божественного руководства этими событиями.

Это бросает вызов нашему привычному логическому мышлению и убедительно предполагает сверхъестественное вмешательство или предведение, направляющее ход истории в соответствии с пророческими писаниями.

а) Текст

б) Историческая действительность Евангелий

Пророк Амос предсказывает, что в день смерти Мессии среди бела дня наступит необычная тьма. Это пророчество особенно значимо в связи с распятием Иисуса, во время которого, как сообщается, небо потемнело.

Мы подробнее рассмотрим это явление и его соответствие «трём дням и трём ночам» Ионы в приложении ANN035 : Три дня и три ночи.

Cette analyse permettra de comprendre comment les événements entourant la mort de Jésus s'alignent avec les prédictions d'Книга пророка Амоса 8.9, renforçant ainsi l'idée d'une concordance entre les Écritures et les faits historiques de la vie de Jésus.

а) Текст

б) Историческая действительность Евангелий

Когда апостол Пётр цитирует пророка Иоиля, упоминая различные атмосферные явления, он, по-видимому, прямо обращается к событиям 1 апреля 33 года, которые, вероятно, наблюдало большинство присутствовавших свидетелей.

Это толкование подробно рассматривается в приложении ANN036 : Речь апостола Петра. Там мы анализируем, как Пётр связывает пророчества Иоиля с необычными обстоятельствами распятия Иисуса, проясняя библейский и исторический контекст его вести.

а) Текст

Царь и пророк Давид говорит о вознесении Мессии.

б) Историческая действительность Евангелий

Вознесение Иисуса Мессии, важнейшее событие в жизни апостолов, описано только Лукой в двух его произведениях — Евангелии от Луки и Деяниях апостолов. В этот период после воскресения ученики задавались множеством вопросов об исходе служения своего Учителя.

В течение сорока дней воскресший Мессия неоднократно являлся не только следовавшим за Ним женщинам, но также апостолам и другим ученикам.

Этот период неопределённости завершился неожиданно. Четверг, 12 мая 33 года, день, начавшийся как многие другие, должен был войти в историю.

Собравшись с Учителем на горе, называемой mont des Oliviers — afficher la définition INF305, апостолы получили Его последние наставления. Затем на их изумлённых глазах Иисус Мессия поднялся к небу. Эта необыкновенная сцена, исполненная смысла и чувств, навсегда осталась бы в их памяти.

Этот момент означает не только физическое прекращение того, что можно назвать présence de Jésus — afficher la définition INF235 среди учеников, но и начало новой эпохи в их миссии.

Точная дата, 12 мая 33 года, подчёркивает значение этого события в христианском календаре, отмечая поворотный момент в распространении их веры.