ANN080

Был ли Иисус мамзером?

Статья исследует теорию, будто Иисус мог быть «мамзером», рождённым от запрещённого иудейским законом союза, в связи с Его чудесным зачатием. Евангелия дают разные, но согласующиеся рассказы о Его рождении. Статья вновь утверждает христианскую веру в рождение от Девы и согласованность Писаний.

12 мин мамзер Иисус чудесное зачатие Евангелие от Матфея Евангелие от Луки

Дополнительная информация

Вы можете ознакомиться:

Введение

Необыкновенное зачатие Иисуса, описанное Матфеем и Лукой, неизбежно вызывает различные толкования, особенно с учётом нашего рационального подхода. По этим евангелистам, вероятно опиравшимся на свидетельство Марии, рождение стало результатом чуда. Трудность включения чуда в логическое мышление уже в первом веке побудила некоторых искать более обычные объяснения.

Распространённая теория гласит: если Иосиф не биологический отец Иисуса, как показывает родословие Матфея, то им должен быть другой мужчина. Это предполагает прелюбодеяние Марии и делает ребёнка «мамзером».

По иудейскому религиозному закону мамзер — человек, рождённый от запрещённого союза, например прелюбодеяния замужней женщины или кровосмешения. Он и его потомки до десятого поколения исключаются из иудейской религиозной общины.

Этот вопрос далеко не безобиден и продолжает вызывать споры, о чём свидетельствуют интернет-спекуляции о предполагаемом отце Иисуса.

Цель приложения — подвести итог историческим данным и существующим легендам, показывая, что библейские тексты сохраняют верность глубокой истине вопреки разным толкованиям.

I. Анализ фактов

Зачатие Младенца Иисуса, мягко говоря, необычно!

Матфей отмечает перемену обстоятельств, поскольку вынужден добавить Марию, чтобы связать родословие с Иисусом.

Иисус не законный сын Иосифа!

Описание зачатия у Матфея несколько туманно, но, по-видимому, исключает участие Иосифа и предполагает чудесное вмешательство Святого Духа.

Лишённое подробностей утверждение можно было бы понять как естественное событие, в котором Святой Дух действует через супругов, но в действительности это не так.

Любопытно, что Марк не упоминает эту беременность. Современники Марии располагали лишь ограниченными и неточными сведениями об обстоятельствах рождения Иисуса. Только много лет спустя благодаря Луке появилось более подробное повествование.

Лука, врач и внимательный историк, вероятно, получил сведения от самой Марии. Он ясно показывает, что Иосиф не биологический отец Иисуса, Мария не совершала прелюбодеяния, а её беременность — прямое следствие Божьего чуда.

Весть о девственном зачатии Иисуса через Святого Духа встречается лишь у Луки и даёт новое, более глубокое понимание события.

Необыкновенная природа Иисуса, подтверждённая смертью, воскресением и чудесами, подкрепляет чудесный характер рождения у Луки.

Позднее раскрытие Лукой этих подробностей, когда божественная природа Иисуса всё шире признавалась, несомненно облегчило принятие девственного зачатия как основы христианской веры.

Долгое время народ считал Иисуса биологическим сыном Иосифа. По тогдашнему иудейскому праву признание Иосифом Его своим сыном узаконивало положение Иисуса в обществе и перед законом.

Судя по текстам, представление об Иисусе как сыне Иосифа сохранялось до Его смерти. История чудесного зачатия, вероятно, начала распространяться лишь после распятия и воскресения.

Сведения о чудесном зачатии у Матфея и Луки, вероятно, происходят от Марии. Она, по-видимому, главный источник краткого рассказа Матфея и более подробного повествования Луки.

Хотя Иисус юридически признавался сыном Иосифа, позднее раскрытие чудесного рождения существенно изменило представление первых христиан о Его личности и природе.

II. Чудесное рождение

Мы видели, что Матфей немногословен о зачатии Младенца; пройдёт более десяти лет до текста Луки, объясняющего, что произошло на самом деле.

Принцип ясен: ни один мужчина не участвовал в зачатии ребёнка. Иосиф никогда не представлял себе такого положения.

Благодаря дополнительным сведениям Луки Евангелие от Матфея теперь даёт ясное представление о зачатии Иисуса, по-видимому непосредственно из свидетельства Марии.

Матфей подчёркивает, что Иосиф и Мария не имели половых отношений до рождения Иисуса. Эта важная подробность раскрывает чудесное происхождение зачатия.

Откровение ангела Иосифу у Матфея играет решающую роль. Оно убеждает его принять Марию с ребёнком, защищая их от клеветы, а Марию — от по законам и обычаям того времени. Божье вмешательство позволяет ей избежать возможного смертельного исхода.

Таким образом, события у Луки и Матфея составляют основу истории рождения Иисуса. Другие толкования и предположения, к которым мы обратимся далее, — попытки оспорить чудесное зачатие, а значит, и Его искупительное дело.

III. Последствия этой гипотезы

Важно рассмотреть последствия гипотезы о рождении Иисуса от прелюбодеяния. По закону Моисея такой ребёнок лишался всех законных прав. Если бы гипотеза оказалась верной, признание Иисуса Мессией, Царём Иудейским и Спасителем мира было бы серьёзно подорвано. Это обесценило бы весь христианский Божий замысел и поколебало его основания.

Поэтому гипотезу следует называть клеветой, а не просто теорией. Цель не в распространении порочащих обвинений, но из-за их присутствия в СМИ и возможного влияния важно показать их легендарность и оторванность от исторической реальности. Мы стремимся восстановить историческую истину вопреки этим спекулятивным рассказам.

IV. Толдот Йешу

Слово «толдот» переводится как «родословие» или «история рождений». Так озаглавлено средневековое сочинение, пародирующее жизнь Иисуса и изображающее Его еретическим обольстителем, рождённым незаконно, получившим силы обманом и умершим в бесчестии.

Происхождение книги восходит примерно ко второму веку. Христианский учёный Ориген упоминает, что Цельс, философ , ссылается на неё в «Истинном слове».

С течением времени рассказ Толдот превращается в особенно клеветническую историю: Иосиф Пандера, муж Марии, изображён благочестивым иудеем, покидающим однажды ночью дом.

В его отсутствие сосед, желающий Марию, проникает в дом и совершает сексуальное насилие, хотя текст намекает на некоторое её соучастие. От этого союза родится Йехошуа. Узнав о прелюбодеянии, Иосиф уходит в Вавилонию, оставляя жену и нерождённого ребёнка.

Эти слухи, сложившиеся в книгу Толдот, стремятся исказить и опорочить жизнь Иисуса. Они скорее вымысел и весьма далеки от объективной исторической реальности. Удивительно, что подобные истории живут до сих пор.

V. Толдот Йешу или Евангелие от Луки?

Исследование Иисуса из Назарета остаётся необходимым и увлекательным. Среди доступных источников Евангелия — главная, а часто единственная историческая составляющая.

Перед лицом зачастую безосновательных и недоказанных обвинений против рассказов Луки и Матфея, особенно об отце Иисуса, мы отдаём предпочтение достоверности евангелистов.

Многие теории, в том числе о человеке по имени Пандера, солдате , якобы биологическом «отце» Иисуса и муже Марии, стремятся оспорить утверждения Матфея, Марка, Луки или Иоанна.

Мы внимательно рассматриваем все противоречащие утверждения и их доводы, определяя степень достоверности.

В данном случае фантастичность гипотезы довольно очевидна, и мы её отвергаем. Но живучесть утверждения, популяризированного бестселлерами и кино, показывает стремление некоторых опорочить евангельские рассказы и особенно Иисуса.

Часть публики, очарованная художественными произведениями и мастерством актёров, доверяет им и смешивает действительность с вымыслом.

VI. Реальное положение дел

Евангелия часто сообщают о критике Иисуса со стороны . Но примечательно, что возможное незаконное рождение никогда не использовалось для Его дискредитации. Такое молчание позволяет предположить, что чудесное рождение тогда не было предметом спора. Вероятно, сведения полностью раскрылись лишь после смерти и воскресения.

, внимательно следившие за Иисусом и постоянно искавшие поводы для упрёков, никогда не приводили доводов о Его рождении. Это отсутствие в публичных спорах предполагает, что не знали особых обстоятельств зачатия. Зная спорные подробности, они несомненно использовали бы их против Иисуса, чего не произошло.

Эта особенность тогдашних споров подкрепляет мысль, что Мария раскрыла подробности рождения лишь после смерти и воскресения Иисуса, поэтому противники не использовали их при Его жизни.

Заключение

Легко представить жаркие споры, которые затеяли бы , знай они подробности чудесного рождения у Луки. Они наверняка отвергли бы эту версию и искали другие объяснения, но, как подчёркивает Лука, считали Иисуса сыном Иосифа.

Спустя годы благодаря откровениям Матфея и особенно Луки мир узнаёт, что Иосиф не биологический отец Иисуса. Тогда появляются теории и догадки. В иудейском контексте рождение от прелюбодеяния было бы совершенно несовместимо со служением Иисуса. Многие считали Его учителем, пророком, даже Мессией. По закону Моисея все эти звания могли принадлежать лишь человеку с бесспорным происхождением, как показывает родословие Матфея.

Идея рождения от прелюбодеяния, призванная свести Иисуса к обычному человеку, противоречит Его известности и уважаемому положению в иудейском обществе первого века. Тогда Его считали сыном Иосифа, но позднее раскрытая истина показывает чудесное зачатие.

Тексты второго века стремились не прояснить историю, а опорочить Иисуса и ограничить Его растущее влияние. Они, по-видимому, создавались для оспаривания авторитета и законности Мессии, а не для освещения прошлого.