Братья и сёстры Иисуса

Следует ли понимать «братьев и сестёр» Иисуса как двоюродных братьев и сестёр, как членов другой семьи сводных братьев и сестёр или как настоящих братьев и сестёр в том смысле, в каком мы понимаем это сегодня?

Здесь мы рассматриваем вопрос, вызвавший множество расходящихся комментариев, часто связанных с конфессиональными предпосылками авторов.

Абсолютная интеллектуальная независимость, без сомнения, остаётся труднодостижимым пределом; тем не менее можно стремиться к строгому анализу, опираясь в первую очередь на текстуальные данные. С этой точки зрения мы будем исходить из того, что авторы Евангелий использовали точные термины, которые следует внимательно рассматривать в их контексте.

Поэтому наш подход состоит в том, чтобы выделить наиболее значимые библейские места, по возможности отделяя текстуальные данные от их позднейших толкований. Тем не менее мы упомянем две основные позиции — протестантскую и католическую, — чтобы обозначить, что поставлено на карту в этом споре, не вступая при этом в полемику, которая могла бы затемнить анализ фактов.

1- Прямые упоминания о «братьях и сёстрах»

Синоптические Евангелия, а также Евангелие от Иоанна неоднократно упоминают о существовании «братьев» и «сестёр» Иисуса. Эти места составляют неизбежную отправную точку любого анализа.

Так, Евангелие от Матфея сообщает:
Евангелие от Матфея 13.55-56: «Не плотников ли это сын? Не Его ли матерь называется Мария? И братья Его — Иаков, Иосиф, Симон и Иуда? И сёстры Его не все ли между нами?»

Параллельное место находится в Евангелие от Марка 6.3, которое подтверждает эти данные, называя те же имена. Эти тексты прямо называют четырёх «братьев»: Иакова, Иосифа, Симона и Иуду, а также упоминают «сестёр», не уточняя ни их числа, ни их имён.

Евангелие от Иоанна приводит дополнительные сведения, упоминая о присутствии «братьев» Иисуса в Его окружении:
Евангелие от Иоанна 2.12 указывает, что после брак в Кане — показать определение INF122 Иисус сходит в Капернаум «с Матерью Своею, и с братьями Своими, и с учениками Своими».
Так же Евангелие от Иоанна 7.3-5 передаёт разговор, в котором «братья» Иисуса побуждают Его явить Себя публично, уточняя при этом, что «и братья Его не веровали в Него».

Эти различные места, независимые друг от друга, сходятся в свидетельстве о существовании группы, называемой «братьями» и «сёстрами» Иисуса, входившей в Его семейное и социальное окружение.

2- Отношение и роль братьев в евангельском повествовании

Евангелия не ограничиваются тем, что называют этих «братьев» по именам; они описывают также их отношение к Иисусу, что является важным элементом для исторического анализа.

Сначала «братья» предстают как люди, чуждые вере в Иисуса. Прямое утверждение из Евангелие от Иоанна 7.5 — «и братья Его не веровали в Него» — подчёркивает определённое непонимание, даже отстранённость по отношению к Его миссии. Этот факт тем более примечателен, что он не соответствует апологетическому построению, стремящемуся возвеличить ближайшее окружение Иисуса.

Однако после событий воскресения положение меняется. Книга Деяний апостолов свидетельствует об их присутствии в первой христианской общине:
Деяния 1.14 прямо упоминает «Марию, Матерь Иисуса, и братьев Его» среди тех, кто единодушно пребывал в молитве вместе с апостолами.

Это место говорит о постепенном включении этих «братьев» в движение учеников, что придаёт их существованию дополнительное историческое измерение, выходящее за рамки простого единичного упоминания.

3- Лексический анализ

Изучение лексики, употребляемой в греческих текстах Нового Завета, является существенным элементом анализа.

Le terme utilisé pour désigner les « frères » est adelphos (ἀδελφός), dont le sens premier est celui de frère biologique, issu des mêmes parents. Toutefois, dans l’usage grec influencé par les langues sémitiques (hébreu et araméen), ce terme peut également désigner un parent proche ou un membre du même groupe familial ou communautaire.

Il convient de noter que la langue grecque dispose d’un terme plus spécifique pour désigner le cousin, anepsios (ἀνεψιός), utilisé notamment en Послание к Колоссянам 4.10. Le fait que ce terme ne soit pas employé dans les Évangiles pour désigner les « frères » de Jésus constitue un élément significatif, sans être toutefois décisif à lui seul.

Кроме того, влияние Септуагинты — греческого перевода Ветхого Завета — показывает, что слово «брат» часто употребляется в расширенном смысле для передачи еврейского ’ah, которое может обозначать различные степени родства. Этот лингвистический факт призывает к осторожности при строго биологическом толковании термина.

Промежуточный вывод

Текстуальные данные Евангелий ясно свидетельствуют о существовании людей, называемых «братьями» и «сёстрами» Иисуса, частично названных по имени и входивших в Его семейное окружение. Их присутствие подтверждается несколькими независимыми евангельскими источниками, а их роль меняется по ходу повествования.

Тем не менее лексический анализ обнаруживает определённую гибкость в употреблении слова «брат», что не позволяет на данном этапе исследования с уверенностью определить точный характер родственной связи. Этот вопрос относится, таким образом, к толкованию, выходящему за пределы одних лишь текстуальных данных и требующему учёта исторического и культурного контекста.

Рассмотрение текстуальных данных и исторического контекста позволяет предположить несколько гипотез о том, кем были «братья и сёстры» Иисуса. Ни одна из этих гипотез не является абсолютно обязательной, если исходить только из евангельских текстов; каждая опирается на особое прочтение имеющихся данных в сочетании с историческими или богословскими предпосылками. Поэтому их следует излагать критически.

1- Братья и сёстры как члены биологической семьи

Первая гипотеза состоит в том, чтобы понимать «братьев и сестёр» Иисуса в самом прямом смысле: как настоящих братьев и сестёр, детей Марии и Иосифа.

Это прочтение опирается на обычное значение греческого слова adelphos, которое прежде всего обозначает брата, рождённого от тех же родителей. Оно находит также поддержку в естественной манере, в которой Евангелия представляют этих людей, без какого-либо особого уточнения, указывающего на иной вид отношений. Такие места, как Евангелие от Матфея 13.55-56 или Евангелие от Марка 6.3, создают впечатление обычной семейной обстановки, какой её могли понимать слушатели.

Кроме того, некоторые повествовательные элементы — такие как первоначальное неверие «братьев» (Евангелие от Иоанна 7.5) или их последующее присутствие в общине (Деяния 1.14) — последовательно вписываются в это прочтение.

Однако эта гипотеза предполагает, что ничто — ни в предании, ни в намерениях авторов — не противоречит такому пониманию. Ей обычно отдаётся предпочтение при историко-критическом подходе, который отдаёт приоритет буквальному смыслу текста.

2- Братья как сводные братья (дети от прежнего брака Иосифа)

Вторая гипотеза, древняя и засвидетельствованная, в частности, в некоторых восточных христианских традициях, предлагает понимать «братьев» Иисуса как сводных братьев, рождённых от прежнего брака Иосифа.

С этой точки зрения Иосиф был бы вдовцом ко времени обручения с Марией и уже имел бы детей. «Братья» Иисуса были бы тогда старше Его, что могло бы объяснить некоторые стороны повествования, в частности их отношение к Нему.

Эта гипотеза имеет то преимущество, что сохраняет одновременно реальность «братьев», упоминаемых в Евангелиях, и особое понимание роли Марии. Она опирается также на древние предания, хотя те и не входят в канонический корпус.

Однако она не опирается непосредственно на прямые утверждения Евангелий. Ни один текст не упоминает о прежнем браке Иосифа и о существовании детей от такого союза. Она представляет собой, таким образом, реконструкцию, призванную согласовать евангельские данные с некоторыми преданиями.

3- Братья как двоюродные братья или близкие родственники

Третья гипотеза состоит в том, чтобы определить «братьев и сестёр» Иисуса как двоюродных братьев и сестёр или близких родственников.

Это толкование опирается главным образом на языковой и культурный контекст, о котором говорилось выше. Расширенное употребление слова «брат» в семитских языках действительно позволяет обозначать разнообразные семейные отношения без точного различения. Кроме того, некоторые сближения между именами, упомянутыми в Евангелиях, и другими фигурами Нового Завета привели к предложению альтернативных отождествлений.

Эта гипотеза имеет то преимущество, что вписывается в смысловую гибкость библейской лексики. Она позволяет также объяснить отсутствие специального греческого слова для «двоюродного брата» (anepsios), предполагая, что авторы сохранили способ выражения, находящийся под влиянием арамейского языка.

Тем не менее она сталкивается с определёнными ограничениями. Евангелия нигде прямо не указывают, что эти «братья» были двоюродными, а употребление слова adelphos в конкретном повествовательном контексте в греческом языке склонно прежде всего вызывать представление о прямом братстве. Следовательно, эта гипотеза в значительной мере опирается на контекстуальное толкование, а не на прямое текстуальное указание.

4- Критическая оценка гипотез

Ни одна из представленных гипотез не может быть окончательно доказана на основании одних лишь евангельских данных. Буквальное прочтение (родные братья) обладает простотой непосредственного смысла текста, но не обязательно учитывает все культурные и языковые измерения семитского контекста.

Гипотезы о сводных братьях или о двоюродных братьях стремятся разрешить некоторые ощущаемые противоречия между текстами и позднейшими преданиями. Они предлагают решения, последовательные в своих собственных рамках, но опирающиеся на элементы, внешние или косвенные по отношению к самим Евангелиям.

Таким образом, со строго исторической точки зрения следует признать, что тексты свидетельствуют о существовании «братьев и сестёр» Иисуса, не определяя однозначно точный характер этой связи. Любой более точный вывод неизбежно включает долю толкования.

Промежуточный вывод

Анализ исторических гипотез показывает, что вопрос о том, кем были «братья и сёстры» Иисуса, остаётся открытым. Тексты дают реальные данные, но недостаточные для категорического выбора между различными возможностями.

Это положение во многом объясняет разнообразие позиций, занимавшихся на протяжении истории. Оно также побуждает чётко различать то, что относится к историческому анализу — основанному на текстах и их контексте, — и то, что принадлежит доктринальному толкованию.

Поэтому следует рассмотреть на четвёртом этапе, как эти различные прочтения были восприняты и развиты в конфессиональных традициях.

Представляется, что после того, как учение о приснодевстве Марии было постепенно утверждено, толкователи выработали особые прочтения евангельских мест о «братьях и сёстрах» Иисуса, чтобы предложить понимание, совместимое с этим убеждением. Эти толкования, хотя и опираются на некоторые реальные языковые и культурные аргументы, вписываются в процесс богословского согласования, склонный направлять чтение текста.

С этой точки зрения следует уточнить представление о том, что относительная неопределённость евангельских данных сама по себе породила разнообразие толкований в христианских традициях. Если эта неопределённость действительно сделала возможными несколько прочтений, то представляется также, что некоторые из них развивались в уже сложившихся доктринальных рамках, повлиявших на их направленность.

Таким образом, эти позиции опираются не только на непосредственный анализ текстов, но и вписываются в более широкие богословские построения. Поэтому необходимо излагать их, тщательно различая их основания, чтобы отделить то, что относится к текстуальной экзегезе, от того, что проистекает из доктринальной разработки.

1- Протестантская позиция

Протестантская традиция обычно отдаёт предпочтение буквальному и прямому прочтению Евангелий. С этой точки зрения «братья и сёстры» Иисуса понимаются как члены биологической семьи, дети Марии и Иосифа.

Эта позиция основана на нескольких элементах:

обычное значение слова adelphos, понимаемого как «брат» в строгом смысле;

отсутствие в евангельских текстах прямых указаний, подсказывающих иной вид отношений;

стремление придерживаться того, что утверждает текст, не добавляя к нему толкований, происходящих из позднейших преданий.

При таком подходе места вроде Евангелие от Матфея 13.55-56 или Евангелие от Марка 6.3 читаются в их наиболее естественном смысле. «Братья» предстают там как часть обычной семейной обстановки.

Следует, однако, отметить, что это прочтение, хотя и представляется строго текстуальным, также основано на герменевтическом выборе: отдать предпочтение буквальному смыслу греческого языка Евангелий перед возможными семитскими культурными влияниями.

2- Католическая позиция

Католическая традиция утверждает учение о приснодевстве Марии, согласно которому Мария осталась девой до, во время и после рождения Иисуса. В этих рамках «братья и сёстры» Иисуса не могут пониматься как дети Марии.

Было предложено несколько толкований, объясняющих тексты:

отождествление «братьев» с двоюродными братьями или близкими родственниками;

обращение к расширенному употреблению слова «брат» в семитском контексте;

сближение некоторых фигур, упомянутых в Евангелиях, для предположения косвенных семейных связей.

Эта позиция опирается как на экзегетические аргументы (гибкость лексики, культурный контекст), так и на преемственность церковного предания. Само учение вписывается в более широкое богословское размышление о личности Марии и её роли в истории спасения.

С методологической точки зрения важно подчеркнуть, что это прочтение вытекает не только из евангельских текстов, взятых по отдельности, но из целостной совокупности, объединяющей Писание, предание и богословское толкование.

3- Позиция Православных Церквей

Православные Церкви обычно занимают промежуточную позицию, считая «братьев» Иисуса сводными братьями, рождёнными от прежнего брака Иосифа.

Это толкование позволяет:

всерьёз принять евангельские упоминания о «братьях»;

сохранить девство Марии;

опереться на древние предания, присутствующие в некоторых неканонических христианских сочинениях.

Как и в случае католической позиции, это прочтение выходит за пределы одних лишь текстуальных данных и вписывается в более широкую традицию толкования.

4- Различие между экзегезой и догматом

Рассмотрение этих различных позиций обнаруживает существенное различие между cтем, что тексты позволяют утверждать, и тем, что предания из них выводят.

Экзегеза, понимаемая как анализ текстов в их контексте, устанавливает существование «братьев и сестёр» Иисуса, не уточняя точный характер их родственной связи.

Конфессиональные учения, со своей стороны, предлагают толкования, вписывающиеся в более широкие богословские системы и отвечающие особым заботам.

Таким образом, расхождение между протестантской, католической и православной позициями происходит не только из различного прочтения текстов, но и из различных герменевтических рамок:

приоритет, отдаваемый буквальному смыслу текста;

учёт предания;

соотнесение Писания и учения.

Промежуточный вывод

Конфессиональные толкования «братьев и сестёр» Иисуса показывают, как один и тот же текстуальный факт может порождать разные прочтения в зависимости от богословских предпосылок и методов толкования.

Это разнообразие не ставит под сомнение реальность евангельских упоминаний, но подчёркивает пределы строго исторического исследования. Оно подтверждает необходимость чётко различать то, что относится к текстуальным данным, и то, что принадлежит их доктринальному толкованию.

Теперь следует предложить критический синтез, позволяющий выделить наиболее прочные элементы анализа и в то же время признать пределы, присущие такому исследованию.

1- Что тексты позволяют утверждать с уверенностью

Рассмотрение Евангелий и новозаветных сочинений позволяет установить несколько элементов с высокой степенью достоверности.

Прежде всего, существование людей, называемых «братьями» и «сёстрами» Иисуса, прямо засвидетельствовано несколькими независимыми источниками, в частности Евангелие от Матфея 13.55-56, Евангелие от Марка 6.3 и Евангелие от Иоанна 2.12. Эти люди входят в семейное окружение Иисуса и появляются в различных повествовательных контекстах.

Далее, некоторые из этих «братьев» названы по имени: Иаков, Иосиф, Симон и Иуда. Их неоднократное присутствие в повествованиях, а также их последующая роль в первоначальной общине (Деяния 1.14) придают этим данным немалую историческую весомость.

Наконец, тексты свидетельствуют об изменении их отношения: сначала оно отмечено определённым непониманием или неверием (Евангелие от Иоанна 7.5), а затем, по-видимому, развивается в сторону включения в группу учеников после пасхальных событий.

Эти элементы составляют основу исторических данных, доступных на основании источников.

2- Что относится к толкованию

Напротив, точный характер родственной связи между Иисусом и этими «братьями и сёстрами» остаётся неопределённым на основании одних лишь текстов.

Лексический анализ слова adelphos показывает, что оно может обозначать как родного брата, так и близкого родственника, в частности в контексте, отмеченном влиянием семитских языков. Равным образом расширенные семейные рамки иудаизма I века допускают определённую гибкость в употреблении терминов родства.

При таких условиях различные гипотезы — биологическая семья, сводные братья или двоюродные братья — предстают как попытки толкования, стремящиеся уточнить то, что тексты оставляют открытым. Ни одна из них не может быть окончательно установлена без привлечения внешних элементов или особых предпосылок.

Из этого следует, что любое категорическое утверждение о точном характере этих отношений относится, по крайней мере отчасти, к области толковательного построения.

3- Пределы исторического исследования

Историческое исследование здесь сталкивается с несколькими структурными пределами.

С одной стороны, Евангелия не преследуют цели подробного генеалогического описания. Их главное намерение — богословское и повествовательное, сосредоточенное на личности и миссии Иисуса, а не на точности семейных связей в современном смысле.

С другой стороны, языковые данные вносят неоднозначность, которую нельзя полностью устранить. Переход из семитской среды к написанию на греческом языке в сочетании с гибким употреблением терминов родства затрудняет любой окончательный вывод.

Наконец, отсутствие независимых внешних источников по этому конкретному вопросу ограничивает возможности исторической проверки. Поэтому анализ должен довольствоваться совокупностью косвенных указаний, не имея возможности достичь абсолютной достоверности.

Промежуточный вывод

Синтез данных показывает, что существование «братьев и сестёр» Иисуса является фактом, прочно засвидетельствованным текстами. Напротив, их точный статус остаётся открытым для толкования ввиду внутренних пределов источников.

Это различие между текстуальной достоверностью и неопределённостью толкования существенно для строгого подхода к теме.

Иаков и Иуда, авторы посланий, носящих их имена, часто отождествляются с братьями Иисуса.

В I веке выражение «брат Господень», относимое к Иакову и, по расширению, к другим «братьям» Иисуса, таким как Иуда, по-видимому, понималось первыми христианскими общинами прямо и непосредственно, не требуя особого объяснения.

Апостол Павел в Послание к Галатам 1.19 называет «Иакова, брата Господня» как очевидный ориентир для опознания, что предполагает, что его адресаты сразу улавливали смысл этого обозначения. Равным образом Евангелия представляют Иакова и Иуду в ясной семейной обстановке, рядом с Матерью Иисуса и Его «сёстрами» (Евангелие от Матфея 13.55; Евангелие от Марка 6.3), не вводя никаких оттенков или ограничений в употребление этого слова. В этом контексте греческое слово adelphos употребляется в своём обычном смысле, обозначая конкретную семейную связь или, по меньшей мере, родственную близость, сразу понятную читателям.

Ничто в источниках Нового Завета не позволяет предположить, что это название было предметом особого толкования или спора у первых поколений христиан, равно как и то, что оно понималось в техническом или богословски ограниченном смысле. Хотя семитский контекст теоретически допускает распространение этого слова на близких родственников, эта возможность нигде в текстах не поясняется, и ничто не показывает, что она была преобладающим или необходимым прочтением.

Таким образом, для первых христиан выражение «брат Иисуса» применительно к Иакову и Иуде отсылало прежде всего к конкретной семейной реальности, воспринимавшейся как очевидная и не требовавшей доктринального уточнения.

Иаков Старший и Иаков Праведный — показать определение INF123