Мария, мать Иисуса

Хотя сегодня Мария занимает важное место в Римско-католической Церкви, в евангельских повествованиях она остаётся относительно скромной. Это развитие на протяжении веков может удивлять, ведь ничто в поведении Марии не предвещало такого почитания.

На протяжении всей своей жизни она не претендовала ни на какое привилегированное положение и считала своё материнство божественной благодатью.

Лука упоминает о её присутствии на собраниях, предшествовавших празднику праздник Пятидесятницы — показать определение INF318, описывая её просто как одну из участниц среди 120 человек, собравшихся в горнице. Действительно, ничто в её жизни не предвещало такого благоговения!

В этом исследовании мы рассмотрим различные сведения о ней в библейских текстах, а затем обратимся к разным историческим этапам, отметившим её возвышение как почитаемой иконы.

Около 17 г. до н. э. Илия и его жена принимают в семью нового ребёнка — девочку, которую называют Марией. Хотя семья уже была многодетной, рождение сына было бы желанным, чтобы помогать отцу в работе. В то время как Матфей приводит родословную Иисуса со стороны Иосифа, его приёмного отца, толкователи полагают, что родословная у Луки относится к Марии.

Оба принадлежат к роду царя Давида. Мы также знакомимся с Елисаветой, родственницей Марии, которая происходит из колена Левиина и, следовательно, принадлежит к священническому сословию. Отца Марии, таким образом, зовут Илия. Евангельские повествования сосредоточены исключительно на Мессии Иисусе, а Мария появляется лишь как его мать.

Для всех религиозных иудеев того времени рождение ребёнка считается даром Бога, что наполняет их радостью и побуждает благодарить своего Создателя вместе со всеми членами семьи. Мария растёт в Назарете в окружении своих братьев, сестёр, двоюродных братьев и сестёр. Вся деревня знает её как дочь Илии из колена Иудина.

В то время большинство людей рождались, жили и умирали в одной и той же деревне. Мария достигает законного совершеннолетия в возрасте 12 лет и одного дня, и её родители начинают задумываться о её замужестве. Обручение с Иосифом, юношей из деревни, оформляется официально.

Такова жизнь!

Слишком сильное общественное давление гнетёт Марию. Всё селение, включая её родителей, братьев и сестёр, теперь думает, что она совершила проступок. К счастью, Иосиф, предупреждённый Богом во сне, соглашается взять Марию, свою невесту, в свой дом. Так он публично заявляет, что он отец ребёнка.

Хотя это улучшает положение, они всё же нарушили все нравственные правила в глазах своей семьи и жителей деревни, и большого свадебного торжества не будет. Одно событие помогает паре выйти из этого тупика.

Перепись, объявленная Квиринием, предоставляет им возможность бежать из этой обвиняющей деревни. Хотя по закону Мария не была обязана следовать за Иосифом, как могла бы она родить в Назарете в таких условиях и без Иосифа?

Решение принято, и они вместе отправляются в Вифлеем. Они знают, что роды произойдут только через несколько недель и что, следовательно, они мало рискуют. Путешествие, длящееся около 5 дней, тем не менее обещает быть трудным, так как паре приходится принимать меры предосторожности из-за беременности, чтобы избежать преждевременных родов.

Теперь мы знаем, что она родит сына в месте, обычно предназначенном для животных, в селении Вифлеем. Присутствие многочисленных паломников, прибывших на праздники месяца тишри, исчерпало все возможности размещения.

Не важно, где именно; главное было избежать влияния слухов и сплетен жителей Назарета. Мария перенесла и преодолела очень сильное психологическое давление.

Мы можем представить, что оно было сравнимо с давлением на людей, подвергающихся травле в социальных сетях Интернета, о чём сегодня регулярно сообщают СМИ. Бог явно оберегал Марию и этого ребёнка, а также Иосифа.

Когда они вернулись из Египта, Иосиф и Мария решили больше не возвращаться в Назарет и поселиться навсегда в Вифлееме.

И снова откровение от Бога побудило их всё же вернуться в родную деревню.

У нас нет никаких сведений об их жизни там, но мы легко можем представить спокойную повседневность с многочисленным потомством.

После рождения Иисуса супруги вели обычную жизнь. Во время пребывания в Египте Мария, возможно, родила второго ребёнка. Действительно, Матфей, Марк и Иоанн в разных местах упоминают о присутствии братьев и сестёр.

Иоанн отмечает существование братьев и сестёр; Матфей и Марк, более точные, называют четырёх братьев: Иакова, Иосию, Симона и Иуду. Они указывают и на сестёр, но без каких-либо подробностей.

Эти три текста, по нашему мнению, не оставляют места для сомнений относительно братьев и сестёр Иисуса.

Прочитайте приложение ANN018: Братья и сёстры Иисуса.

Мы замечаем, что семейная жизнь Иисуса была трудной. В какой-то момент Иоанн обращает наше внимание на то, что его братья и сёстры не верили в него, а Марк даже добавляет, что они считали его помешанным. Мария неизбежно должна была страдать из-за этого положения.

Когда мы говорим о братьях и сёстрах Иисуса, было бы уместнее использовать термины «сводные братья и сёстры», так как Иосиф не был его биологическим отцом. Маловероятно, что Мария и Иосиф сообщили другим своим детям об исключительном рождении Иисуса.

Это вызвало бы раздор, как мы видим в жизни Иосифа, сына Иакова, который был наречён Израилем. Скромность не позволяла разглашать такие подробности, которые будут раскрыты лишь после смерти Иисуса.

Итак, в то время его считали сыном Иосифа, как и все думали. Мы также замечаем, что имя Иосифа вскоре исчезает из евангельских повествований, что наводит на мысль о его ранней смерти.

В Евангелиях мы не находим биографии Марии, а лишь несколько небольших рассказов, где встречается её имя.

Эти слова Симеона непонятны Марии в тот момент. Лишь при распятии они прояснятся.

Мария предстаёт здесь сломленной страданием и своим бессилием помочь Сыну. Слово Симеона исполняется здесь буквально.

К счастью, она переживёт невероятное событие — воскресение Мессии Иисуса, своего Иисуса. Мы встретим её в последний раз в горнице, в день Пятидесятницы, после воскресения и вознесения Мессии Иисуса.

Именно здесь Мария упоминается в Библии в последний раз.

Мария была необыкновенным человеком, но смиренной служанкой Господа, как мы можем заметить в эпизоде «брак в Кане — показать определение INF122».

Эта просьба, прозвучавшая в эпизоде «брак в Кане — показать определение INF122», и её песнь вместе с Елисаветой — единственные слова, приведённые в наших Евангелиях. Даже после воскресения Мессии Иисуса она не вмешается.

Учитывая её положение матери, мы могли бы представить, что она займёт более существенное место в зарождающейся Церкви. Эта исключительная женщина поняла, что лишь её сын Иисус имеет необычайное значение для мира.

Эта песнь называется «Магнификат», потому что начинается словами «Величит душа моя Господа». Мария называет себя простой служанкой, и так она прожила до конца своей жизни.

Мария известна главным образом как мать Иисуса. Согласно сведениям Библии, она была обычной женщиной, подобной многим другим в то время.

Она была избрана Богом, чтобы родить того, кто станет Мессией, Иисусом, для всех. Она выражает это в своём славословии — «Магнификате».

Вера Марии достойна восхищения!

С течением лет христиане, несомненно с добрыми намерениями, захотели воздать почести Марии, матери Мессии Иисуса. Чего не пожелал Бог, то совершили люди.

Мария из простой и смиренной служанки Господа превращается в посредницу, которую многие призывают, которой молятся и которую восхваляют. Следует отметить, что некоторые говорят, что они не молятся Марии, а обращаются к ней, чтобы она попросила своего сына Иисуса вступиться за них.

Сын ничего не отказал бы своей матери!

Мы также хотим отметить, что говорит итальянский богослов Альфонс де Лигуори в своей книге «Прославления Марии», изданной в 1750 году и переизданной в 1987 году.
В этом труде мы читаем: «Ах! Теперь ты наша Царица, ибо ты Матерь Божья, и мы приветствуем тебя, мы поклоняемся тебе как таковой». («Прославления Марии», с. 319) «Поспешим же к стопам нашей сладчайшей Царицы и будем всегда верны в молитве к ней, если хотим обеспечить своё спасение. Если вид наших грехов устрашает и обескураживает нас, то это для того, чтобы она своим покровительством спасала самых виновных, самых отчаявшихся грешников, как только они вверяют себя ей».

Мы видим ясность слов этого человека! Он уточняет нам положение Марии, признаваемое сегодня подавляющим большинством христиан-католиков.

Что нам об этом думать?

Мы изучим все эти новые атрибуты Марии.

Как мы уже уточняли, Мария не занимала привилегированного места в ранней Церкви. Лишь апокрифические сочинения позволили выдумать иную жизнь Марии.

Один из сборников, известных как апокрифы — показать определение INF029, — «Вознесение Исаии» — сообщает, что её беременность длилась два месяца. В различных документах того же рода она даёт обет вечной девственности. Мы также можем прочесть следующее уточнение: после материнства её тело стало таким же, как прежде, как будто она никогда не рожала. Роды Иисуса якобы не повлияли на её девственность!

Эти сочинения начинают распространяться во втором веке. Подводя им итог, можно просто сказать, что их утверждения лишены всякой логики.

Поэтому мы не можем считать факты, о которых они сообщают, историческими.

С другой стороны, эти писания явно противоречат Евангелиям, которые христиане считают богодухновенными. Мы действительно видим существенную разницу между уравновешенностью, сдержанностью и мудростью библейских повествований и этими легендами.

Напоминаем, что первые христиане отвергли эти тексты. Они дали им название: апокрифы — показать определение INF029. Тем не менее они повлияли на большое число людей.

С годами люди стали строить жизнь Марии по образцу жизни её сына Иисуса, приписывая ей те же качества. Со временем эти принципы стали догматами, укоренившимися в католической религии.

Этот догмат утверждает, что Мария, мать Иисуса, была избавлена от первородного греха; он появляется в X–XI веках, и папа Пий IX утвердил его 8 декабря 1854 года в своей булле Ineffabilis Deus.

Православные отвергают эту идеологию, свойственную католикам. Её не следует путать с девственным зачатием Младенца Иисуса, воплощением. Кроме того, Мария якобы не грешила на протяжении всей своей жизни.

Если эти черты остаются истинными для Мессии Иисуса, мы не можем принять их для его матери. Таким образом, к Марии применяют те же принципы, что и к жизни Мессии Иисуса. Ничто в библейских текстах не может подкрепить такое учение, напротив, они уточняют, что все люди без исключения — грешники.

Единственный, кто избегает этого правила, — это Сын Божий, Мессия Иисус, ибо он есть Бог. Этот католический догмат находится в формальном противоречии с утверждениями Библии.

Евангелия показывают нам исключительный характер рождения Иисуса. Девственность Марии, связанная с зачатием этого сына, остаётся поэтому историческим фактом, признаваемым всеми христианами, но затем Мария родила других детей от своего мужа Иосифа.

Матфей старается уточнить, что Иосиф, хотя и является мужем Марии, не является биологическим отцом этого первого ребёнка. Не следует путать этот догмат — вечная девственность Марии — показать определение INF124 — с чудесным рождением Иисуса.

Мы уже отмечали, что произведение, известное как апокрифы — показать определение INF029, — «Вознесение Исаии» — сообщает нам о чуде восстановления девственности Марии после рождения Иисуса. С этим рассказом мы покидаем конкретную реальность жизни и вступаем в область легенды.

Рождение Младенца Иисуса остаётся сверхъестественным и единственным в своём роде, но затем Мария и Иосиф вели совершенно обычную жизнь, как нам сообщают Евангелия, что означает, что «вечная девственность Марии — показать определение INF124» просто невозможна.

Прочитайте приложение ANN018: Братья и сёстры Иисуса.

Этот догмат, провозглашённый на Эфесском вселенском соборе в 431 году и уточнённый на Халкидонском соборе, утверждает, что Мария — Богородица, или Матерь Божья. Он не утверждает, что Мария божественна или равна Богу, а лишь уточняет, что Мария родила Бога Иисуса.

Лука ясно показывает нам, что Мария не мать Бога, а просто мать Иисуса как человека. Евангелие от Луки 1.30-31 Согласно Евангелиям, человеческая природа Иисуса происходит от Марии, а Его божественность — от Святого Духа, от Бога. Евангелие от Луки 1.35 Следовательно, Мария ни в коем случае не мать Бога! Евангелие от Луки 2.7!

Даже если этот католический догмат основан на добрых чувствах, он ни в коей мере не соответствует Писанию, совсем напротив.

Католики используют термин «взятие на небо», тогда как православные используют термин «успение». Разница между этими двумя терминами состоит в том, что первый утверждает, что Мария была взята на небо, минуя смерть, тогда как второй утверждает, что Мария умерла кротко.

Слово «смерть» заменяется, потому что некоторые христиане верят, что Мария не могла умереть так же, как другие люди. Согласно католическому догмату, Мария в конце своей жизни была «взята на небо телом и душой». Это не следует путать с вознесением Иисуса Христа, который был вознесён на небо при жизни.

Поэтому взятие Марии на небо считается копией вознесения Иисуса. Этот католический догмат, восходящий к V веку, был официально провозглашён папой Пием XII 1 ноября 1950 года и отмечается 15 августа.

Для православных принцип сходен, но, чтобы избежать любой путаницы с вознесением Иисуса, они используют термин «успение». По их мнению, не следует подразумевать, что Мария была взята при жизни. Важно отметить, что всё это исходит не из наших библейских текстов, а скорее из желания некоторых наделить Марию привилегированным положением.

В Евангелиях и в Деяниях апостолов Мария описана как простая служанка Господа Евангелие от Луки 1.38 и никогда не занимала особого места как Матерь Божья. Ничто в Новом Завете не указывает на такое положение. Если бы Мария была взята на небо, об этом было бы упомянуто в наших библейских текстах, чего нет Деяния 1.14.

Jean 5.28–29 (S21)