Семья Мессии Иисуса

Евангелие от Луки сообщает, что ангел возвещает Марии, что её «родственница» Елисавета беременна (ср. Евангелие от Луки 1.36). Употреблённое слово намеренно широкое, но оно ясно указывает на родственную связь. Таким образом, Иоанн Креститель и Иисус принадлежат к одному роду.

Эта связь проясняет их отношения: Иоанн приготовляет путь Мессии (ср. Евангелие от Матфея 3.3) и узнаёт в Иисусе Того, Кто должен прийти (ср. Евангелие от Иоанна 1.29). Хотя их роли различны, их родственная близость вписывается в духовную и историческую преемственность.

Хотя эта родственная близость и может помочь осветить особую роль Иоанна, чьё служение непосредственно подготавливает служение Мессии, остаётся несомненным, что служением Иоанна Крестителя руководил Бог.

Мы провели исследования по этой теме, результаты которых представлены в приложении ANN007: Родство Марии и Елисаветы.

Евангелия прямо упоминают братьев Иисуса, среди которых назван Иаков (ср. Евангелие от Марка 6.3). После воскресения этот же Иаков предстаёт центральной фигурой Церкви в Иерусалиме.

В книге Деяний Пётр просит передать весть о его освобождении Иакову (ср. Деяния 12.17), что уже показывает его значение. На Иерусалимском соборе именно Иаков снова берёт слово, чтобы предложить решение, имеющее авторитет (ср. Деяния 15.13-19). Наконец, Павел приходит к нему, где собраны старейшины (ср. Деяния 21.18).

Кроме того, Павел прямо упоминает «Иакова, брата Господня» (ср. Послание к Галатам 1.19), что ясно устанавливает его родственную связь с Иисусом. Этот же Иаков, по преданию, считается автором послания Иакова (ср. Послание Иакова 1.1).

Итак, тексты показывают, что брат Иисуса не оставался в тени, но обладал большим авторитетом в ранней Церкви.

Мы развиваем эту тему в приложении ANN018: Братья и сёстры Мессии Иисуса.

Послание Иуды начинается словами: «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова» (ср. Послание Иуды 1.1). Это представление знаменательно. Иуда не заявляет прямо о своей связи с Иисусом, но ссылается на Иакова, признанную фигуру.

Если Иаков действительно брат Иисуса, то и Иуда принадлежит к той же семье. Кроме того, Евангелия упоминают «Иуду» среди братьев Иисуса (ср. Евангелие от Марка 6.3).

Таким образом, можно отметить, что несколько членов семьи Иисуса активно участвовали в наставлении и устроении первых христианских общин.

Один важный факт вносит поправку в это наблюдение:

Таким образом, во время служения Иисуса Его братья, по-видимому, оставались в стороне, а то и в непонимании. Их последующая преданность ставит тогда существенный вопрос: что вызвало их перемену?

Евангелия не дают подробного рассказа об их обращении. Однако можно учесть несколько обстоятельств:

• События распятия, сопровождавшиеся поразительными знамениями в евангельских повествованиях;
• Свидетельство апостолов после воскресения;
• Динамика группы учеников, собравшихся после Пасхи.

Можно разумно полагать, что воскресение Иисуса стало решающим фактором их преображения.

После смерти Иисуса положение коренным образом меняется. Павел сообщает, что воскресший Иисус явился Иакову (ср. Первое послание к Коринфянам 15.7). Это упоминание существенно, поскольку оно указывает на решающий момент в жизни последнего.

Кроме того, книга Деяний показывает, что братья Иисуса после вознесения пребывают вместе с апостолами в молитве (ср. Деяния 1.14). Отныне они полностью принадлежат к общине верующих.

Поэтому логично думать, что воскресение стало определяющим фактором их обращения, превратив их первоначальное неверие в деятельную преданность.

Нам также представляется вероятным, что несколько братьев и сестёр Иисуса сопровождали свою мать Марию в последнем паломничестве на Пасху. По нашим исследованиям, они были свидетелями великих событий, происшедших в пятницу, 1 апреля 33 года: ареста, суда, осуждения и распятия.

Вполне допустимо, что братья и сёстры Иисуса сопровождали Марию в паломничествах в Иерусалим, в том числе на праздник Пасхи, даже если их присутствие прямо не упоминается в повествованиях.

Лука сообщает, что родители Иисуса каждый год ходили в Иерусалим на праздник Пасхи (ср. Евангелие от Луки 2.41). Эта подробность показывает, что семья верно соблюдала религиозные предписания и регулярно участвовала в великих праздниках.

Это наблюдение подтверждается другим отрывком: во время праздник Кущей — показать определение INF208 братья Иисуса также направляются в Иерусалим (ср. Евангелие от Иоанна 7.2-10). Этот текст ясно показывает, что братья и сёстры Иисуса участвовали в паломничествах, независимо даже от их личной веры в Него в то время (ср. Евангелие от Иоанна 7.5).

В иудейской среде I века такие путешествия обычно совершались расширенными семейными группами, как по практическим, так и по общественным причинам. Поэтому логично думать, что Мария путешествовала не одна с Иисусом, а в окружении всей своей семьи, включая других её детей (ср. Евангелие от Марка 6.3).

Итак, хотя Евангелия прямо не упоминают присутствия братьев и сестёр на последней Пасхе, сходятся несколько обстоятельств:

• верность семьи паломничествам (ср. Евангелие от Луки 2.41);
• засвидетельствованное участие братьев в других праздниках в Иерусалиме (ср. Евангелие от Иоанна 7.2-10);
• наличие многочисленных братьев и сестёр (ср. Евангелие от Марка 6.3).

Таким образом, можно считать весьма вероятным, что братья и сёстры Иисуса присутствовали в Иерусалиме во время великих праздников, в том числе на последней Пасхе. Однако при отсутствии прямого упоминания в повествованиях о страстях это остаётся последовательной реконструкцией, но не текстуальной достоверностью.

Можно заметить, что авторы Евангелий от Матфея, от Марка и в некоторой мере от Луки проявляют определённую сдержанность в уточнении некоторых повествовательных подробностей. Этот аспект был рассмотрен выше (глава 1: Евангелия). Тем не менее следует поместить эту особенность в исторический и политический контекст I века.

После распятия Мессии Иисуса религиозные власти видят, что начатое Им движение не исчезает, вопреки их ожиданиям, а напротив, стремится расти (ср. Деяния 5.36-37). Это явление вписывается в более широкий контекст, в котором уже возникало несколько мессианских или пророческих движений, а затем исчезало после смерти своего вождя, что объясняет повышенную бдительность властей.

Первые десятилетия христианства действительно отмечены рядом арестов, направленных против апостолов и их близких:

• Арест Петра и Иоанна (Деяния 4.1-3)
• Общий арест апостолов (Деяния 5.17-18)
• Новый арест и явка перед советом (Деяния 5.26-40)
• Арест Стефана (Деяния 6.8-15)
• Арест Петра Иродом (Деяния 12.1-5)

К этим арестам добавляется более жестокое насилие: Стефан предан побиению камнями — показать определение INF373 (Деяния 7.54-60), а Иаков, брат Иоанна, казнён (Деяния 12.1-2). Эта обстановка гонений способствует созданию для учеников среды длительной небезопасности.

Сами Евангелия свидетельствуют о страхе, охватившем учеников после смерти Иисуса: они собираются при закрытых дверях «из страха» (Евангелие от Иоанна 20.19; Евангелие от Иоанна 20.26), а повествования о страстях говорят также об их рассеянии (Евангелие от Матфея 26.56; Евангелие от Марка 14.50). Эти данные указывают на положение, в котором осторожность была не только понятна, но и необходима.

В этом контексте правдоподобно, что составление евангельских свидетельств было отмечено определённой добровольной сдержанностью. Матфей, Марк и даже Лука — хотя он и позднее — могли избегать упоминания некоторых имён, точных мест или родственных связей, чтобы без нужды не подвергать членов первых христианских общин возможным репрессиям.

Эту гипотезу подкрепляет то, что первые общины часто собирались в частных домах (ср. Деяния 12.12), что уже предполагало известную сдержанность в их устройстве. Кроме того, употребление порой общих или косвенных выражений в повествованиях можно истолковать как стратегию защиты.

Наконец, Евангелие от Иоанна, обычно датируемое концом I века, по-видимому, отражает иной контекст. Временная отдалённость от событий, а также вероятная гибель многих непосредственных свидетелей могли бы объяснить большую свободу в упоминании некоторых подробностей.

С этой точки зрения нельзя считать невероятным, что религиозные власти стремились выявить близких Иисуса и влиятельных членов движения, чтобы остановить его рост. Такое намерение соответствовало бы их явному желанию навсегда стереть дело Мессии Иисуса.

Таким образом, относительную сдержанность, наблюдаемую в некоторых евангельских отрывках, можно понимать не как пробел, а как отражение исторического контекста, отмеченного осторожностью и необходимостью защищать верующих.