_3 Дом, по нашему мнению, — это дом Марии, матери Иоанна, называемого Марком. Деяния 12.12.
_4 Пасхальная трапеза начинается в четверг вечером, после 18 часов. Для иудеев это уже пятница (Евангелие от Марка 14.17, Евангелие от Матфея 26.20, Евангелие от Луки 22.14-18). Следовательно, это не официальный седер, который состоится в пятницу вечером Евангелие от Иоанна 18.28.
Вы можете ознакомиться со всей этой хронологией в исследовании ANN026 : Час распятия.
Комментарий:
1- Терминологическое уточнение: «последняя трапеза» в новом свете
Следует сделать важное терминологическое замечание: мы не можем называть эту трапезу «последней» в абсолютном смысле слова. Ведь после Своего воскресения Мессия Иисус снова разделял трапезы со Своими учениками. Евангелист Иоанн сообщает, в частности, о памятной сцене на берегу Тивериадского моря, где воскресший Господь приготовил жареную рыбу и хлеб для Семерых (Евангелие от Иоанна 21.9-13). Лука также упоминает, что Воскресший ел перед Своими учениками, чтобы засвидетельствовать телесную реальность Своего воскресения (Евангелие от Луки 24.41-43).
Тем не менее эта трапеза в четверг вечером остаётся единственной по своей природе и богословскому значению: это последняя пасхальная трапеза, отпразднованная перед Страстями, и прежде всего обстановка установления Вечери Господней. Поэтому христианское предание по праву называет её «Вечерей» или «трапезой Господней» (Первое послание к Коринфянам 11.20).
2- Временные рамки: вечер четверга, 14 нисана
Сейчас вечер четверга, 31 марта 33 года, согласно хронологии, наиболее распространённой среди историков. В соответствии с еврейским принципом счёта дней новые литургические сутки начинаются с заходом солнца, около восемнадцати часов (Бытие 1.5; Левит 23.32). Таким образом, хотя по гражданскому календарю ещё четверг, по иудейскому календарю мы уже вступили в 14 нисана, день Пасхи.
Этот хронологический факт существен для понимания взаимосвязи событий Страстей и их прообразовательного значения: Мессия Иисус празднует Пасху именно в тот момент, когда собирается стать её окончательным исполнением.
3- Присутствие Двенадцати и уход Иуды
Евангелист Лука прямо указывает, что Двенадцать присутствуют в начале трапезы: «Когда настал час, Он возлёг, и двенадцать апостолов с Ним» (Евангелие от Луки 22.14). Это символическое число Двенадцати, представляющее двенадцать колен Израилевых (Евангелие от Матфея 19.28; Откровение Иоанна Богослова 21.12-14), подчёркивает церковное измерение этого собрания: Мессия собирает вокруг Себя основополагающее ядро обновлённого Израиля.
Однако Иуда Искариот не останется до конца трапезы. Получив из рук Учителя обмакнутый кусок, он принял в себя сатану и тотчас вышел в ночь, чтобы совершить своё предательство (Евангелие от Иоанна 13.26-30). Иоанн отмечает с волнующей сдержанностью: «Была ночь» (Евангелие от Иоанна 13.30), указывая этим временным замечанием на вхождение в духовный мрак, окутывающий акт предательства (Евангелие от Луки 22.53).
4- Пасхальная трапеза по синоптикам
Три синоптических Евангелия категоричны и единодушны: речь действительно идёт о пасхальной трапезе, отпразднованной по предписаниям (Евангелие от Матфея 26.17-19; Евангелие от Марка 14.12-16; Евангелие от Луки 22.7-13). Лука особенно настаивает на этом: «Наступил день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца» (Евангелие от Луки 22.7).
Составные части пасхального седера просматриваются в повествовании: пресный хлеб (маца), ритуальные чаши с вином, слова истолкования, произносимые главой семьи, и атмосфера воспоминания об исходе из Египта (Исход 12.14; Исход 13.8-10). Так Мессия Иисус совершает древние обряды, придавая им в то же время совершенно новый смысл.
5- Хронология Иоанна: кажущееся противоречие
Однако евангелист Иоанн вводит хронологическое указание, на первый взгляд расходящееся с остальными. Он сообщает, что обвинители Иисуса во время суда перед Пилатом «не вошли в преторию, чтобы не оскверниться и можно было есть пасху» (Евангелие от Иоанна 18.28). Это указание наводит на мысль, что официальный седер к моменту суда, в пятницу утром, ещё не состоялся.
Иоанн подтверждает эту хронологию, называя день распятия «пятницей перед пасхой» (Евангелие от Иоанна 19.14). Таким образом, с точки зрения Иоанна, Мессия Иисус был распят именно тогда, когда в Храме закалали пасхальных агнцев, что мастерски усиливает прообраз Агнца Божия (Евангелие от Иоанна 1.29; Евангелие от Иоанна 1.36).
6- Согласование календарных традиций
Это кажущееся расхождение между Иоанном и синоптиками объясняется сосуществованием в эпоху Второго Храма нескольких календарных традиций внутри иудаизма. Исторические исследования, в частности основанные на рукописях , показали, что следовали солнечному календарю в 364 дня, отличному от официального лунного календаря, которого придерживались храмовые власти.
Кроме того, галилеяне и некоторые круги порой придерживались календарных традиций, отличных от традиций иерусалимских . Так, Мессия Иисус и Его ученики, родом из Галилеи, могли отпраздновать Пасху по своему местному обычаю, за день до официального седера в Храме. Эта гипотеза, которую отстаивают многие современные экзегеты, позволяет согласовать данные синоптиков и Иоанна, не предполагая противоречия.
7- Божественный промысел в выборе времени
Это календарное объяснение раскрывает также глубину Божественного промысла. Мессия Иисус, вполне сознавая «час», назначенный Отцом (Евангелие от Иоанна 13.1; Евангелие от Иоанна 17.1), избрал совершить эту пасхальную трапезу заранее, чтобы разделить с Его близкими минуту задушевности перед Страстями. Он знал, что на следующий день, в тот самый час, когда в дворах Храма будут закалывать агнцев, Он Сам будет принесён на кресте как умилостивительная жертва за грехи мира.
Это прообразовательное совпадение не случайно: оно являет исполнение образов Ветхого Завета. Христос есть «Пасха наша», которая «заклана» (Первое послание к Коринфянам 5.7), истинный пасхальный Агнец, «без порока и пятна, предопределённый прежде основания мира» (Первое послание Петра 1.19-20).
8- Установление Вечери Господней: знак нового завета
Эта трапеза в четверг вечером составляет торжественную обстановку установления Вечери Господней. Мессия Иисус, взяв хлеб, возблагодарил, преломил и подал его Своим ученикам, говоря: «Сие есть Тело Моё, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание» (Евангелие от Луки 22.19; Первое послание к Коринфянам 11.24). Так же и после вечери Он взял чашу, говоря: «Сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Евангелие от Луки 22.20; Первое послание к Коринфянам 11.25).
Хлеб и вино становятся таким образом видимыми знаками полного дара: дара Его жизни, принесённой во спасение человечества. Это установление исполняет пророческое обетование Иеремии о новом завете, начертанном в сердцах (Книга пророка Иеремии 31.31-34; Послание к Евреям 8.8-12), и обетование Иезекииля о внутреннем обновлении Духом (Книга пророка Иезекииля 36.26-27).
9- Торжественный характер прощальной беседы
Исключительно торжественный характер этого вечера проступает в самом тоне речи Мессии Иисуса. Он обращается уже не к толпе как учащий раввин, но говорит как близкий друг и заботливый пастырь, который собирается на время оставить Своих овец (Евангелие от Иоанна 10.11-18; Евангелие от Иоанна 15.13-15). Атмосфера трапезы проникнута одновременно пророческой серьёзностью и пастырской нежностью.
Прощальные беседы, переданные Иоанном (главы с 13 по 17), входят в число глубочайших страниц новозаветного откровения. В них Мессия возвещает Свой уход к Отцу (Евангелие от Иоанна 14.1-3; Евангелие от Иоанна 16.28), обещает послание Утешителя, Духа истины (Евангелие от Иоанна 14.16-17; Евангелие от Иоанна 16.7-15), и призывает Своих учеников пребывать в Его любви, как ветви остаются соединёнными с лозой (Евангелие от Иоанна 15.1-11).
10- Призыв к братской любви
В сердце этого прощания Мессия Иисус оставляет Своим ученикам новую заповедь: «Любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Евангелие от Иоанна 13.34-35; Евангелие от Иоанна 15.12-17).
Эта заповедь братской любви является отличительным знаком мессианской общины. Речь уже идёт не только о том, чтобы любить ближнего как самого себя (Левит 19.18), но о том, чтобы любить «так, как» любил Мессия, то есть вплоть до полной самоотдачи (Послание к Ефесянам 5.2; Первое послание Иоанна 3.16). Мерой этой новой любви служит сам крест.
11- Пророческое сознание Мессии
Мессия Иисус совершенно ясно знает, что страдание близко, что крест ожидает Его уже на следующий день. Но, далёкий от того, чтобы бежать или проявлять тревогу перед людьми, Он свидетельствует о державном мире, который превыше всякого ума (Евангелие от Иоанна 14.27; Послание к Филлиппийцам 4.7). Это спокойствие проистекает из Его совершенного послушания воле Отца, выраженного, в частности, в молитве в Гефсимании: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Евангелие от Матфея 26.39; Евангелие от Марка 14.36; Евангелие от Луки 22.42).
Первосвященническая молитва из Иоанна 17 открывает глубину этого общения между Сыном и Отцом на пороге Страстей. Мессия молится о Своём прославлении через крест (Евангелие от Иоанна 17.1-5), о защите и освящении Своих учеников (Евангелие от Иоанна 17.6-19) и о единстве всех будущих верующих (Евангелие от Иоанна 17.20-26).
12- Духовное наследие, переданное ученикам
На этой трапезе накануне Своих Страстей Мессия Иисус передаёт Своим ученикам Своё духовное наследие. Он вверяет им слова Отца (Евангелие от Иоанна 17.8; Евангелие от Иоанна 17.14), призывает их к верности среди грядущих гонений (Евангелие от Иоанна 15.18-21; Евангелие от Иоанна 16.1-4) и заверяет их, что нынешняя печаль обратится в радость при Его возвращении (Евангелие от Иоанна 16.20-24).
Так, в уединении горницы, Он скрепляет вечное общение между Богом и людьми, полагая начало новому завету, предсказанному веками. Ученики, ещё смущённые и не вполне понимающие значение этих слов (Евангелие от Иоанна 16.17-18), получат просвещение Святого Духа после Пятидесятницы (Евангелие от Иоанна 14.26; Деяния 2.1-4).
13- Отсылка к приложению ANN027 : Пасхальная трапеза
Наши подробные выводы об этом кажущемся хронологическом противоречии относительно даты пасхальной трапезы мы излагаем в приложении ANN027 : Последняя пасхальная трапеза. В нём глубже рассматриваются исторические данные (календари Второго Храма, галилейские обычаи, свидетельства Иосифа Флавия и Мишны), классические и современные экзегетические позиции, а также богословские следствия каждой гипотезы.
Этот вопрос, далёкий от того, чтобы быть простым хронологическим любопытством, затрагивает самую суть христологии: он определяет прообразовательное отношение между пасхальным агнцем и жертвой Мессии и проясняет значение установления Евхаристии.
14- Заключение: трапеза, открывающая путь к искуплению
Эта трапеза, далёкая от того, чтобы быть простым обрядовым соблюдением или привычным обычаем, остаётся одним из самых значимых деяний всего земного служения Мессии Иисуса. Она подытоживает историю спасения со времён Исхода, исполняет пророческие образы Ветхого Завета и полагает начало новому завету, основанному на искупительной любви Спасителя.
Устанавливая Вечерю Господню, Мессия открывает путь к искуплению, совершённому на кресте, и к вечному общению между Богом и Его народом. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна 3.16-17). Это слово, сказанное ранее в служении Иисуса, находит в этой пасхальной трапезе своё самое красноречивое воплощение и ближайшее исполнение.