_3 Дом, по нашему мнению, — это дом Марии, матери Иоанна, называемого Марком. Деяния 12.12.
_4 Пасхальная трапеза начинается в четверг вечером, после 18 часов. Для иудеев это уже пятница (Евангелие от Марка 14.17, Евангелие от Матфея 26.20, Евангелие от Луки 22.14-18). Следовательно, это не официальный седер, который состоится в пятницу вечером Евангелие от Иоанна 18.28.
Вы можете ознакомиться со всей этой хронологией в исследовании ANN026 : Час распятия.
Комментарий:
1- Установление Святой Вечери: момент огромного духовного значения
Установление Святой Вечери во время пасхальной трапезы имеет огромное духовное и богословское значение. Мессия Иисус в тот самый момент, когда разделяет эту последнюю пасхальную трапезу со Своими учениками, придаёт радикально новый смысл древним символам, глубоко укоренённым в памяти Израиля. Опресноки (маца) и чаша с вином, привычные и ритуально предписанные элементы пасхальной трапезы (Исход 12.8 ; Исход 12.14-20), отныне становятся видимыми и действенными знаками Его отданного тела и пролитой крови для спасения мира (Евангелие от Матфея 26.26-28 ; Евангелие от Марка 14.22-24 ; Евангелие от Луки 22.19-20).
Этот установительный жест вписывается в преемственность еврейской Пасхи и вместе с тем окончательно исполняет её. Мессия уже не просто вспоминает исход из Египта; Он открывает новое и окончательное освобождение — от греха и смерти (Послание к Римлянам 6.22-23 ; Послание к Евреям 9.12).
2- Христологическое переосмысление пасхального агнца
Мессия Иисус больше не толкует пасхального агнца как простое воспоминание об историческом освобождении прошлого, но как пророческое возвещение и исполнение окончательного духовного избавления. Через Свою близкую смерть на кресте Он приносит прощение грехов и скрепляет новый завет между Богом и человечеством в соответствии с пророческим обетованием: «Вот, наступают дни, говорит , когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Книга пророка Иеремии 31.31-34 ; Послание к Евреям 8.8-12).
Этот новый завет, в отличие от прежнего, начертанного на каменных скрижалях, будет вписан в сердца Святым Духом (Книга пророка Иезекииля 36.26-27 ; Второе послание к Коринфянам 3.3). Он основан не на крови тельцов и козлов, неспособной действительно удалить грехи (Послание к Евреям 10.4), а на драгоценной крови Мессии, «как безвинного и чистого агнца» (Первое послание Петра 1.18-19). Так исполняется слово Иоанна Крестителя: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Евангелие от Иоанна 1.29).
3- Прямое возвещение о смерти Мессии
Эта сцена должна была сделать всё совершенно ясным для учеников. Мессия Иисус говорит прямо, без аллегорических покровов: «Сие есть Тело Моё, которое за вас предаётся» (Евангелие от Луки 22.19); «Сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Евангелие от Матфея 26.28). Употреблённые слова — тело отдаваемое, кровь изливаемая — прямо указывают на насильственную жертвенную смерть.
Завещательный характер этих слов очевиден: Мессия распоряжается Своим телом и Своей кровью, как человек распоряжается своим имуществом перед смертью. Он устанавливает вечное воспоминание (Евангелие от Луки 22.19 ; Первое послание к Коринфянам 11.24-25), которое предполагает Его скорое физическое отсутствие. Всё в этих жестах и словах открыто возвещает Его близкую смерть.
4- Стойкое непонимание учеников
И всё же, несмотря на ясность этих слов, ученики остаются в глубоком непонимании. Эта пассивность удивляет современного читателя, особенно пассивность Симона Петра, ученика столь порывистого темперамента и скорого на реакцию. Он, который с жаром возражал против того, чтобы Учитель умывал ему ноги: «Не умоешь ног моих вовек!» (Евангелие от Иоанна 13.8), он, который позже обнажит меч в Гефсиманском саду (Евангелие от Иоанна 18.10), не произносит ни слова, когда Мессия так прямо возвещает Свою близкую смерть.
Это молчание учеников свидетельствует о глубине их духовной слепоты. Их сердца нутром отвергают мысль, что Тот, Кого они признали Мессией, Сыном Бога живого (Евангелие от Матфея 16.16), может страдать и умереть позорной смертью. Это непонимание было прямо отмечено Лукой: «Но они ничего из этого не поняли; слово это было сокрыто от них, и они не разумели сказанного» (Евангелие от Луки 18.31-34).
5- Бессознательное неприятие перспективы креста
Мы полагаем, что ни в один момент этой трапезы ученики по-настоящему не представляли себе столь скорую и столь жестокую смерть. Их мессианская надежда, питаемая народными ожиданиями славного и торжествующего царства, служила психологическим экраном, мешавшим им принять перспективу креста (Евангелие от Луки 24.21 ; Деяния 1.6).
Если бы эта действительность была им полностью осознана, они, несомненно, постарались бы помешать аресту своего Учителя. Петр, впрочем, даст тому доказательство через несколько часов, ударив раба первосвященника (Евангелие от Иоанна 18.10-11). Но в этот момент трапезы слова Мессии остаются для них тёмным изречением, языком, который они слышат, не понимая (Евангелие от Марка 9.32).
6- Тревожное присутствие Иуды за столом
Лука уточняет потрясающую деталь, усиливающую драматическое напряжение сцены: Иуда Искариот ещё присутствует за этим священным столом в момент установления Вечери. Мессия Иисус прямо заявляет: «Впрочем, вот, рука предающего Меня со Мною на трапезе» (Евангелие от Луки 22.21). Это указание Луки отличается от порядка повествования, предполагаемого Иоанном, который, по-видимому, помещает уход Иуды до установления обряда (Евангелие от Иоанна 13.30).
Вопрос о точной хронологической последовательности событий является предметом экзегетических споров. Как бы то ни было, присутствие предателя на трапезе нового завета подчёркивает неизмеримую глубину Божьей благодати: Мессия подаёт знак Своей любви даже тому, кто готов Его предать. Свет и тьма соседствуют за одним столом, показывая, что благодать предлагается всем, даже тем, кто в конце концов от неё отворачивается (Евангелие от Иоанна 13.10-11 ; Евангелие от Матфея 5.45).
7- Послепасхальная запись евангельских повествований
Следует отметить, что эти евангельские тексты были написаны после распятия и воскресения Мессии. Именно в свете этих спасительных событий ученики задним числом поняли значение слов и жестов своего Учителя во время этой трапезы. Святой Дух, обещанный Мессией, напомнил им всё и разъяснил (Евангелие от Иоанна 14.26 ; Евангелие от Иоанна 16.13).
Смерть и воскресение Учителя стали герменевтическим толчком, который озарил их разумение. Сам Воскресший должен был открыть им ум к уразумению Писаний (Евангелие от Луки 24.45). Лишь в свете креста и пустой гробницы эти жесты обретают своё полное значение: преломлённый хлеб становится действенным знаком тела, принесённого в жертву, а чаша — знаком крови вечного завета, скрепляющего примирение между Богом и людьми (Послание к Римлянам 5.8-11 ; Послание к Евреям 9.14-15).
8- Апостольское свидетельство Павла: прямое откровение
Апостол Павел, хотя и не присутствовал лично на этой трапезе — поскольку в то время он ещё не был учеником Мессии, — тем не менее передаёт рассказ о ней с замечательным авторитетом:
Это свидетельство Павла на первый взгляд может показаться удивительным: как апостол может описывать эту сцену, словно был её непосредственным очевидцем? Ответ заключён в его собственных словах: «Ибо я от Господа принял то, что и вам передал» (Первое послание к Коринфянам 11.23). Павел прямо утверждает, что это предание было сообщено ему прямым откровением воскресшего Господа, а не просто человеческой передачей (Послание к Галатам 1.11-12).
9- Природа откровения Павла
Это утверждение поднимает важный экзегетический вопрос: получил ли Павел это знание только через мистическое откровение или также через апостольское предание, переданное очевидцами? Эти два пути не исключают друг друга. Павел, несомненно, встречался с апостолами в Иерусалиме (Послание к Галатам 1.18-19 ; Послание к Галатам 2.1-2) и получил от них предания о Мессии Иисусе.
Однако выражение «от Господа» (apo tou Kyriou) указывает на то, что Павел считает это предание в конечном счёте удостоверенным самим Господом — будь то прямым откровением в его мистических переживаниях (Второе послание к Коринфянам 12.1-4) или божественным подтверждением полученного предания. Как бы то ни было, Павел говорит с духовным авторитетом, превосходящим авторитет простого передатчика: он передаёт слово Господа для Церкви всех времён.
10- Эсхатологическое измерение Святой Вечери
Павел завершает своё наставление утверждением значительного эсхатологического смысла: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт» (Первое послание к Коринфянам 11.26). Итак, Святая Вечеря — это не только память, обращённая в прошлое; это также нынешнее возвещение и ожидание, обращённое в будущее.
Каждый раз, когда Церковь преломляет этот хлеб и разделяет эту чашу, она совершает три одновременных духовных действия: она вспоминает жертвенную смерть Мессии (измерение прошлого), она возвещает эту смерть как основание спасения (измерение настоящего) и она ожидает славного возвращения Господа (измерение будущего). Вечеря — это, таким образом, таинство по преимуществу эсхатологического «межвременья» между первым и вторым пришествием Мессии (Послание к Титу 2.13 ; Откровение Иоанна Богослова 22.20).
11- Вечеря как предвосхищение мессианского пира
Сам Мессия Иисус подчеркнул это эсхатологическое измерение при установлении: «Сказываю вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Евангелие от Матфея 26.29 ; Евангелие от Марка 14.25 ; Евангелие от Луки 22.18). Это слово открывает перспективу мессианского пира, того эсхатологического празднества, возвещённого пророками, на котором Бог соберёт Свой народ в совершенном общении (Книга пророка Исаии 25.6-8 ; Откровение Иоанна Богослова 19.9).
Земная Вечеря есть, таким образом, таинственное предвосхищение этого небесного пира. Она объединяет верующих всех времён в едином общении с распятым и воскресшим Мессией в ожидании Его славного явления.
12- Заключение: знак совершенной любви и вечного общения
Таким образом, Святая Вечеря, установленная Мессией Иисусом в тот вечер, выходит за рамки простого обрядового воспоминания о событии прошлого. Она есть живое и действенное возвещение: она возвещает искупительную смерть Спасителя, празднует Его окончательную победу над смертью через воскресение и с надеждой ожидает Его славного возвращения для полного утверждения Царства Божьего (Первое послание к Коринфянам 15.54-57).
Преломляя хлеб и разделяя чашу в этот пасхальный вечер, Мессия Иисус дарует Своим осязаемый знак совершенной любви — той любви, которая привела Его к тому, чтобы отдать жизнь за тех, кого Он любит (Евангелие от Иоанна 15.13), — и залог вечного общения с Богом Отцом. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна 3.16-17). В этой священной трапезе Божья любовь находит своё высшее выражение и самое сокровенное сообщение верующим всех времён.