ANN027

Последняя пасхальная трапеза

В статье анализируется хронология последней Пасхи согласно Евангелиям; подчёркивается, что Иисус был распят в пятницу, 1 апреля 33 г. н. э., в согласии с иудейской пасхальной жертвой. Такой взгляд показывает совершенное исполнение пророчества: Христос предстаёт как Агнец Божий, даруя божественное искупление.

46 мин Пасха распятие Иисус Евангелия пророчество 27 стихов 11 книг

Дополнительная информация

Вы можете ознакомиться:

Введение

Иоанн рассказывает о распятии Мессии Иисуса в пятницу Пасхи, не указывая года, но согласно астрономическим расчётам и историческим ориентирам в рассматриваемый период вырисовываются две возможные даты: 7 апреля 30 г. и 1 апреля 33 г. Изучение пророчества о семидесяти седьминах, изложенного в Книга пророка Даниила 9.24-27, которое с замечательной точностью возвещает время пришествия и предания смерти Мессии, приводит нас к тому, чтобы отвергнуть первую дату. Всё указывает на то, что Иисус умер на кресте в пятницу Пасхи, 1 апреля 33 года, исполнив тем самым пророчество и совпав с праздником, в который следовало приносить в жертву пасхального агнца.

Наша цель — понять, как проходил праздник Пасхи в тот год, и объяснить кажущиеся различия между повествованием апостола Иоанна и повествованиями синоптических Евангелий. Иоанн уточняет, что распятие произошло в день приготовления к Пасхе, то есть накануне того, как наступила , тогда как Матфей, Марк и Лука, по-видимому, относят последнюю трапезу Господа ко времени самого праздника (Евангелие от Матфея 26.17; Евангелие от Марка 14.12; Евангелие от Луки 22.7; Евангелие от Иоанна 19.14). Это расхождение, часто отмечаемое, не является противоречием, а отражает взаимодополняющие точки зрения в соответствии с иудейским календарём и религиозным контекстом той эпохи. Иудеи в Иудее иногда пользовались иным исчислением, чем галилеяне, и вполне возможно, что Иисус и Его ученики совершили пасхальную трапезу вечером раньше, согласно галилейскому календарю, тогда как религиозные власти Иерусалима отмечали праздник на следующий день. Таким образом, Иисус мог совершить Пасху в четверг вечером и умереть в час, когда священники закалывали агнцев на территории Храма в пятницу после полудня, в совершенстве исполнив символ Агнца Божия, принесённого для спасения мира (Евангелие от Иоанна 1.29; Первое послание к Коринфянам 5.7).

Чтобы прояснить ситуацию, полезно вернуться к закону Моисея, который устанавливал точные предписания относительно совершения Пасхи (Исход 12.1-14; Левит 23.5-8; Числа 9.1-14). Агнца следовало выбрать в десятый день месяца нисана и заколоть в четырнадцатый, между двумя вечерами, то есть в конце дня. Пасхальная трапеза начиналась на закате, знаменуя пятнадцатое нисана, первый день опресноков. Именно этот разрыв между моментом заклания агнца и моментом трапезы мог породить разные толкования. Настаивая на том, что Иисус умер в самый день приготовления к Пасхе, Иоанн подчёркивает параллель между смертью Христа и ритуальной жертвой, предписанной законом. Выражение «перед праздником Пасхи» (Евангелие от Иоанна 13.1) обозначает, таким образом, четверг, посвящённый приготовлениям, тогда как распятие происходит на следующий день, в настоящий день Пасхи по священническому календарю.

Такой взгляд обнаруживает замечательную согласованность евангельских повествований. Матфей и Иоанн были непосредственными свидетелями событий: Матфей своими глазами видел ход Страстей, а Иоанн стоял у подножия креста рядом с Марией, матерью Иисуса (Евангелие от Иоанна 19.25-27). Марк опирается на точное свидетельство Петра, также находившегося на месте (Евангелие от Марка 14.54; Евангелие от Марка 15.39-41), а Лука, хотя и не был непосредственным свидетелем, постарался тщательно собрать свидетельства тех, кто видел и слышал (Евангелие от Луки 1.1-4). Эти четыре евангелиста согласны в главном: распятие произошло в пятницу, в день приготовления, за которым следует , во время праздника Пасхи (Евангелие от Марка 15.42).

Духовный смысл этого совпадения глубок. Умерев в тот самый день, когда закалывали пасхальных агнцев, Иисус совершенно исполнил образ, возвещённый на протяжении веков. Он стал истинным Агнцем, Чья кровь защищает и искупает уже не один народ, а всё человечество (Книга пророка Исаии 53.5-7; Евангелие от Иоанна 3.16-17). Календарь, обряды и пророчества сходятся в этот единственный миг, где встречаются история и божественное откровение. Пятница, 1 апреля 33 г., — это поэтому не просто историческая дата, но вершина плана спасения, установленного Богом от вечности.

I. Праздник Пасхи по иудейскому закону

Мы замечаем, что Моисей указывает дату Песаха (Пасхи): 14-й день первого месяца, то есть 14 нисана. На следующий день, 15-го, начинается праздник опресноков, который длится 7 дней, до 21 нисана.

– Что означает закат 14 нисана, если дни сменяются именно на закате?

– Мы уже в 15-м или в конце 13-го?

– Начинается день 14 нисана или заканчивается?

Иудейские сутки начинаются с ночи Бытие 1.5, поэтому 14 нисана начинается на закате, что для нас в 33 году соответствует 31 марта около 18:00.

Месяц нисан

Месяц нисан

Важно понимать, что в иудейской традиции выражение «в четырнадцатый день первого месяца, на закате» обозначает начало дня 14 нисана. По еврейскому календарю новый день начинается на закате, а не в полночь, как в григорианской системе. Следовательно, праздник Песах начинается вечером 13 нисана, около 18:00, знаменуя переход к 14 нисана.

Если бы закат 14-го дня означал конец дня, мы вошли бы в 15-й день, который соответствует началу праздника опресноков. В этом случае празднование Песаха действительно свелось бы лишь к нескольким мгновениям, что не согласуется с традиционной продолжительностью праздника.

Итак, мы заключаем, что начало дня 14 нисана, а значит и начало Песаха, приходится на вечер 13 нисана, когда наступает ночь, обычно определяемая в 18:00. Такое понимание согласуется с иудейскими обычаями и представлениями об исчислении дней и религиозных праздников.

Последняя из десяти казней Египетских, смерть первенцев, составляет истоки праздника Пасхи. Эта казнь поразила Египет посреди ночи, около полуночи. В это время евреи, готовые к выходу, ели печёного агнца и опресноки, не успев дать тесту взойти.

Однолетнего агнца, который обычно весит около двадцати килограммов и закалывается между 18:00 и 18:30, можно было есть лишь после приготовления в течение примерно 4—5 часов. Все иудейские семьи подготовили приготовление этого агнца в ожидании своего выхода.

Вес съедобного мяса составляет около 50 % общего веса животного. Если считать среднюю порцию в 250 г на человека, можно оценить, что одним животным могли насытиться около сорока человек. В домах жили не только родители и дети, но часто и деды, что быстро увеличивало число участников трапезы. Некоторые семьи, в зависимости от размера, могли съесть животное целиком, а другие, меньшие, приглашали соседей. Остатки, сведённые к минимуму, надлежало сжечь.

Выход народа Израиля не мог начаться до полуночи, в соответствии с библейским повествованием. Важно отметить, что фараон призвал Моисея в ту же ночь, после смерти первенцев. Поэтому выход евреев, вероятно, не был предписан до возвращения Моисея, которое могло произойти около 1—2 часов ночи.

Это великое событие, освобождение евреев из Египта, надлежало вспоминать каждый год. Так, в начале весны евреи совершали Пасху в память об этом великом избавлении, которое совершил .

Пасха окружена очень точными правилами, которые все члены народа должны были неукоснительно соблюдать. Подготовка к Пасхе начинается уже с 10-го дня месяца нисана. В этот день следует выбрать агнца без порока и отделить его для жертвы, которая состоится 14 нисана.

Выражение «между двумя вечерами» в переводе NEG () даёт нам дополнительное уточнение по сравнению с : на закате.

Мы полагаем, что здесь речь идёт о промежутке времени между сумерками и закатом. Так же и утром мы наблюдаем разницу примерно в 30 минут между рассветом и восходом солнца; можно было бы сказать — между двумя утрами.

С помощью сведений, приведённых в этих текстах, мы можем установить хронологию событий этой первой Пасхи.

ДатаДействие
10 нисана (начинается 9-го в 18:00)Агнца (или козлёнка) отделяют.
14 нисана (начинается 13-го в 18:00)Агнца закалывают.
13 нисана в 18:00 и 14-го в 18:30Точное время заклания.
14 нисанаПасха.
С 15 по 21 нисанаПраздник опресноков.
21 нисанаПраздник первых плодов.

Закон Моисея обязывал иудеев ежегодно совершать этот праздник, а также ещё два.

- Праздник опресноков начинается на следующий день после Песаха, Пасхи. Он начинается вечером 14 нисана, который является началом этого дня, и длится 7 дней, до 21 нисана. Таким образом, он включает в себя Пасху.

- Праздник седмиц, Шавуот, или Пятидесятница, начинается через 50 дней после Песаха; затем следует возношение снопа ячменя, праздник первых плодов, 6 сивана, который отмечает начало жатвы.

- Праздник кущей, или скинопигия, , отмечает божественную помощь; он совершается 15 тишрея.

В этом тексте мы замечаем, что опресноки начинаются с начала Пасхи, хотя сам праздник начинается только на следующий день.

II. Иудейский праздник Пасхи в наши дни

Иудейский праздник Пасхи 2023 года в Израиле длится с вечера среды 5 апреля до вечера четверга 13 апреля. Для диаспоры он заканчивается 14-го.

5 апреля соответствует 14 нисана; соответствие дат устанавливается по светлой части суток, но иудейская дата начинается накануне на закате.

Первые два вечера посвящены пасхальной трапезе, седеру. Таким образом, мы наблюдаем первую пасхальную трапезу 5 апреля и вторую 6 апреля, то есть 14 нисана и 15 нисана. В Израиле седер проходит в первый вечер, а в других странах — во второй.

Вечер 5 апреля, после 18:00, соответствует для иудеев 15 нисана. Следовательно, мы видим, что сегодня иудеи совершают седер в конце дня 14 нисана.

Эти сведения подробно изложены в Интернете, чтобы объединить все этапы этого праздника по всему миру.

Но нас особенно интересует применение предписаний, регулирующих этот закон, во времена Мессии Иисуса.

III. Практика во времена Мессии Иисуса

Иудеи и, в частности, Мессия Иисус соблюдали праздник Пасхи по меньшей мере в форме паломничества в храм Иерусалима. Это религиозное предписание появляется в дополнение к закону лишь значительно позже, после строительства Храма.

Иудеи, у которых были для этого средства, должны были идти в храм в Иерусалим. Число паломников, от 300 000 до 400 000 (Википедия), как мы увидим чуть дальше, было, таким образом, очень велико, и каждый старался найти жильё, ведь праздник длился 7 дней.

При таком перенаселении беспорядок становился крайним. Одни строили себе шалаши, другие — палатки. К счастью, температура в этом месяце нисане становится мягкой.

Дата этого праздника, назначенная на 14 нисана, длилась 7 дней. Этот период, называемый днями опресноков, начинался 14 нисана, то есть около 18:00 накануне по нашему григорианскому календарю.

IV. Когда должна была проходить пасхальная трапеза?

Согласно нашему анализу текстов Моисея, пасхальная трапеза должна была проходить в начале дня 14 нисана, а закалывание агнцев совершалось между 18:00 и 18:30. Таким образом, иудеи ели седер около 23:00, за время, необходимое для приготовления мяса.

Однако эту теоретическую практику оказалось трудно соблюдать во времена Мессии Иисуса. Мы наблюдаем, что эта трапеза, первоначально назначенная на 14 нисана, иногда переносилась некоторыми группами на 15 нисана. Кроме того, не все общины придерживались одного календаря. Например, не следовали буквально предписаниям иудейских религиозных властей Иерусалима. Так же обстояло дело и с .

Поэтому трудно с уверенностью утверждать, в какой именно час должна была проходить эта трапеза. В Иерусалиме первосвященник, такой как Каиафа в ту эпоху, играл ключевую роль в определении точного момента трапезы.

Тем не менее уместно спросить, все ли паломники строго повиновались этому человеку, особенно если учесть, что торговля по-прежнему шла, в том числе с торговцами и меновщиками на дворе Храма.

Таким образом, мы видим, что существовало некоторое приспособление практик: каждая группа совершала трапезу в соответствии с указаниями властей, своими традициями и практическими ограничениями. Эти различия будут рассмотрены подробнее в дальнейшем ходе нашего исследования.

V. Откуда происходит принцип жертвоприношения в Храме

Библейский текст предписывает, что каждый глава иудейской семьи должен был закалывать агнца или козлёнка между сумерками и ночью для Пасхи, согласно нашему толкованию Писаний. Моисей, следуя божественным указаниям, организовал религиозную систему, в частности жертвоприношения. С сооружением Скинии, а позднее Храма Соломона иудеи смогли упорядочить эти жертвы и приношения. Левиты были поставлены на религиозное служение, а Давид установил 24 череды священников для организации деятельности Храма Первая книга Паралипоменон 24.1-19.

Главы иудейских семей приносили свои дары или жертвы, а священники совершали служение. Часть этих даров причиталась священникам как вознаграждение. Во времена Иисуса продавцы животных для жертвоприношений уже около 60 лет располагались на храмовой площади, тогда как раньше они находились по ту сторону долины Кедрон.

Важная перемена произошла в 30 г. до н. э., когда религиозные власти решили взять под контроль эту торговлю, предложив продавцам разместиться во дворе Храма, в пространстве, отведённом для язычников. Окружающие колоннады давали продавцам и животным укрытие от солнца, улучшая тем самым условия гигиены.

По свидетельству Евангелие от Иоанна 2.20 работы по обновлению Храма продолжались 46 лет, начавшись в 20 или 19 г. до н. э. и завершившись около 28 г. н. э. В этот период рынок животных был нарушен. Однако с одобрения первосвященника Каиафы торговцы смогли вернуться на обновлённую площадь в 30 г. н. э., ещё больше развив свою деятельность.

Эта новая торговая динамика вызвала реакцию среди благочестивых иудеев. Иисус вмешивается в этот политический контекст, обличая эту практику во время Своего пребывания в Храме, как о том повествует Евангелие от Иоанна 2.13-22. Улучшенные условия гигиены и облегчённый для священников контроль над животными оправдывали это размещение на храмовой площади. Тем не менее истинным мотивом, по-видимому, была финансовая выгода.

Иудейские религиозные власти теперь контролировали весь этот прибыльный рынок, получая значительные финансовые поступления в казну Храма и для его сановников. Паломники должны были приобретать тирские сикли для любых сделок — единственную монету, принимавшуюся в Храме, — что приводило к присутствию множества меновщиков.

Обменный курс благоприятствовал храмовым служителям, тем более что паломники перед отъездом обменивали оставшиеся сикли на свою родную монету. Иисус, выступив против этой практики, столкнулся со значительным противодействием. Три года спустя, в апреле 33 г., Его действия против меновщиков будут иметь драматические последствия.

Этот контекст объясняет, почему не сразу выступили против Иисуса: решение Каиафы не было единодушно одобрено, особенно среди благочестивых иудеев.

VI. Практические требования такого праздника

Иудеи в праздник Пасхи приходили в Храм в Иерусалиме, чтобы вспомнить это великое избавление, которое совершил .

Иосиф Флавий (Иудейская война 2 / 280) говорит о 3 миллионах паломников. Это число кажется преувеличенным, и скорее думают о нескольких сотнях тысяч. Население Иерусалима в этот раз резко возрастает, и мы понимаем заботы префекта Понтия Пилата, отвечавшего тогда за безопасность. Каждый паломник копил деньги, чтобы оплатить агнца для жертвы.

– Как можно было принести в жертву столько животных?

– Сколько времени требовалось священникам, чтобы заколоть всех этих животных?

Храм не превращался в простую бойню; иудеи должны были соблюдать различные правила.

Животные должны были пройти через Купальню Израиля, чтобы там быть омытыми, а затем входили на храмовую площадь через Овечьи ворота, расположенные близ крепости Антония.

К северу от жертвенника находилось место заклания. Животные, предназначенные для жертвы, должны были быть заранее привязаны. Четыре ряда по шесть колец, вмурованных в камень у входа в дом Храма, позволяли совершать это представление перед Предвечным Левит 1.11.

Заколотых животных на 8 мраморных столах затем подвешивали к 8 столбам, и священник мог легче разделывать тушу. Мы легко понимаем, что весь этот церемониал во время праздника Пасхи, при тысячах паломников, длился много часов.

Мы можем уточнить это время, не определяя его точно.

Однолетний агнец, как предписывает закон, обычно весит от 25 до 30 кг. Половину веса, состоящую из крови, костей и внутренностей, надлежало сжечь. Остаётся 15 кг съедобного мяса. Если считать потребление 250 г на человека, мы полагаем, что этого хватает примерно на 60 человек.

Седер, семейный праздник по преимуществу, требует присутствия всей семьи, что значительно увеличивает число участников. Если учесть общее число в 300 000 паломников, включая иудеев, проживающих в Иерусалиме, что кажется разумным числом, мы приходим к общему населению с семьями не менее 1,2 миллиона человек.

Священникам приходилось приносить в жертву около 20 000 агнцев! Кровь текла потоками в храме; система желобов с проточной водой позволяла отводить её в долину Кедрон — в нашем случае около 32 000 литров, не считая воды!

Мы стремимся показать невозможность заколоть такое количество животных между 13:00 и 17:00 в пятницу Пасхи.

Все работы по уборке должны были завершиться до 17:00, так как в тот год начиналась около 18:00 и не могло быть и речи о продолжении работы в этот торжественный день.

Мы можем представить, что слуги помогали в подготовке, но кажется трудным уложиться менее чем в 1 минуту на заклание и разделку одного животного.

8 мраморных столов и 8 столбов для подвешивания животных значительно увеличивают время. Наш расчёт даёт 480 заколотых животных в час. Даже считая лишь 10 000 агнцев, мы получаем 20 часов работы!

Мы убеждены, что священники, хорошо набившие руку в этом деле, не теряли ни минуты, регулярно сменяли друг друга и привлекали к помощи некоторых левитов для подсобных работ. Возможно, в исключительных случаях они увеличивали число столов и столбов, чтобы по возможности сократить это время.

У нас нет исторических сведений об этих условиях заклания, и мы находимся лишь в рамках гипотезы; тем не менее мы можем разумно заключить, что в случае праздника Пасхи заклание животных растягивалось на два дня.

Не будем также забывать, что целая часть животного должна была быть сожжена!

Нам кажется очевидным, что работа должна была начинаться в четверг и заканчиваться в пятницу.

Не все иудейские семьи могли покупать агнца для Пасхи в одно и то же время и, конечно, не в один и тот же день! Им приходилось подчиняться этим практическим требованиям.

Мы убеждены, что религиозные власти того времени охотно допускали сдвиги по времени при заклании, учитывая всю финансовую манну, которую приносила эта операция.

Пасхальная трапеза составляла главное в этом празднике; подробности о часах, месте и числе людей отходили на второй план!

Иудейские семьи могли, если хотели, хранить мясо весь день, чтобы соблюсти законный час седера, установленный первосвященником Каиафой.

VII. Последняя трапеза по Матфею, Марку и Луке

Мы подошли к важному моменту этого исследования, потому что, как мы отметили во введении, если 3 синоптических Евангелия подтверждают пасхальную трапезу, Иоанн о ней не говорит и, таким образом, как будто противоречит своим друзьям!

Прежде всего, четыре автора наших Евангелий согласны в том, что распятие произошло в пятницу, то есть сразу после трапезы! Мы можем отнести эту трапезу к началу дня 14 нисана.

Выражение «в тот же день» отсылает к стиху 1.

Посмотрите версию NEG текста Евангелие от Луки 24.1.

Мы знаем, что , то есть седьмой день, завершает иудейскую неделю, которая затем начинается с воскресенья, названного здесь первым днём недели.

В воскресенье ученики уточняют, что со смерти Мессии Иисуса прошло 3 дня; они говорят точно: вот уже третий день!

Это уточнение, естественно, исключает среду или четверг. Распятие действительно произошло в пятницу!

Матфей и Лука подтверждают эту хронологию.

Лука ясно указывает, что мы подошли ко дню праздника Пасхи. Эта трапеза действительно представлена как седер; она проходит, таким образом, в пятницу, в начале этого дня Пасхи.

Матфей подтверждает слова Луки.

Выражение, употреблённое Матфеем, остаётся удивительным, ведь он мог бы просто назвать этот день: . Тем не менее, говоря о следующем дне, он подтверждает распятие в пятницу.

В день, когда была , встречаются с Пилатом.

Марк, со своей стороны, тоже говорит о дне накануне того, как наступила , то есть действительно о пятнице!

Мы только что увидели, что Матфей, Марк и Лука выстраивают сходную хронологию:

– Пасхальная трапеза в четверг вечером

– Распятие в пятницу

– И погребение в пятницу в конце дня, до 18:00.

Противоречит ли Иоанн утверждениям своих друзей?

VIII. Что означают слова Иоанна?

Иоанн подтверждает здесь, что распятие произошло в пятницу. Тела казнённых не должны были оставаться висеть на крестах в день, когда наступила , то есть в субботу.

В день, когда была , никто не двигался, а в воскресенье утром женщины возвращаются к гробнице. Иоанн, таким образом, подтверждает факты, описанные Матфеем, Марком и Лукой.

Откуда же берётся противоречие?

Оно возникает, когда мы пытаемся уточнить, была ли рассматриваемая трапеза пасхальной или нет!

Иначе говоря, приходится ли пасхальный седер на пятницу, как указывает Иоанн, или на четверг, как, по-видимому, уточняют Матфей, Марк и Лука?

IX. Противоречие Иоанна

Марк и Лука упоминают, как и Матфей, первый день опресноков, но добавляют следующую подробность: когда заклали пасхального агнца!

Из этих указаний мы понимаем, что сейчас пятница Пасхи и что седер пройдёт в конце дня.

Лука добавляет в своём повествовании:

Мессия Иисус, по Луке, ясно утверждает, что они вкушают пасхальную трапезу и что она предшествует распятию!

Иоанн же, со своей стороны, утверждает:

Почему Мессия Иисус говорит о пасхальной трапезе, тогда как после Его ареста как раз готовятся к этой трапезе?

Есть ли две пасхальные трапезы: первая в начале 14 нисана и вторая в конце этого дня?

Очевидно, Иоанн захотел прояснить ход этого дня, который казался ему недостаточно ясным в повествовании его друзей. Он хочет ясно показать одновременность заклания агнцев и смерти своего Учителя.

Но, делая это, он как будто противоречит утверждениям своих друзей. То, что в ту эпоху казалось очевидным для всех, предстаёт сегодня как противоречие лишь потому, что нам недостаёт исторических сведений об иудейских обычаях.

Многие исследователи пытались дать объяснение, но никакой исторический документ не подтверждает их тезисов.

X. Как понимать текст Исход 12.6?

Посмотрите перевод NEG текста Исход 12.6.

Посмотрите перевод Дарби текста Исход 12.6.

Вопрос остаётся прежним: находимся ли мы в начале 14-го дня, поскольку он начинается с ночи, или в конце этого дня, который тогда соответствовал бы 15-му дню?

XI. Точный разбор текстов

Мы стремимся классифицировать сведения, относящиеся к празднику Пасхи, в синоптических Евангелиях и в Евангелии от Иоанна.

Матфей

Теоретически первый день опресноков начинается на следующий день после Пасхи. Здесь мы видим, что мы находимся перед праздником Пасхи, так что этот праздник опресноков учитывает день Пасхи и, возможно, также предшествующий ему день.

Иудейские семьи обязательно должны были вычистить свои дома и удалить всякие следы квасного. Эту работу, несомненно, можно было начать накануне праздника Пасхи.

По Матфею: следующий день — это действительно . Это означает, что распятие произошло в пятницу и что , хотя была , отправляются к префекту наместничества Понтию Пилату, чтобы потребовать стражу вокруг гробницы.

Что означает выражение: первый день опресноков?

Часть ответа мы находим в продолжении текста: где велишь нам приготовить для Тебя пасхальную трапезу?

Итак, мы находимся непосредственно перед пасхальной трапезой, седером.

В какой момент иудеи совершали седер во времена Мессии Иисуса?

Многие историки утверждают, что животных закалывали 14 нисана, между 15:00 и 17:00, начиная с 13:00, когда Пасха выпадала накануне того, как наступила .

Это означает, что седер проходил в конце дня, то есть по иудейскому исчислению 15 нисана, откуда следующее толкование:

Матфей не уточняет день седера; в этом анализе мы придерживаемся обычаев, наиболее часто наблюдавшихся во времена Мессии Иисуса.

Тем не менее в словах Матфея нет прямой связи между этой трапезой и седером. Единственная подробность Евангелие от Матфея 26.17 говорит о том, что в первый день опресноков ученики говорят о его приготовлении, но не утверждают при этом, что последующая трапеза, на которой была Тайная вечеря, соответствует седеру.

Поэтому мы можем допустить, что ученики говорят о настоящей пасхальной трапезе, 15 нисана, но что описанная затем трапеза проходит 14 нисана. Отсюда следует, что Матфей называет первым днём опресноков канун Пасхи, то есть вторую половину дня 13 нисана.

Марк

Марк повторяет сведения Матфея, что приводит нас к тому же выводу. Он ясно указывает, что день, когда Мессия Иисус просит учеников приготовить Пасху, — это день, когда совершалось пасхальное !

Лука

Лука также подтверждает слова Матфея и Марка. Если мы последуем наиболее распространённым практикам, наблюдавшимся во времена Мессии Иисуса, мы приходим к следующему выводу:

В рамках этой гипотезы все события происходят на следующий день после Пасхи, 15 нисана. Эта теория основана на том, что агнцы приносятся в жертву 14 нисана.

Иоанн

Действительно, Иоанн подтверждает, что распятие произошло накануне субботы. Мария Магдалина, таким образом, соблюла этот особый день и в воскресенье на рассвете идёт к гробнице.

Иоанн в главах с 13 по 17 излагает последние наставления Учителя ученикам. Эти сведения не встречаются в синоптических Евангелиях.

Он относит последнюю трапезу ко времени перед праздником Пасхи. Таким образом, он не относит этот праздник к тому же дню, что и его друзья, если мы придерживаемся гипотезы о седере 15 нисана.

Итак, иудеи ещё не ели седер; в этих условиях сейчас 14 нисана, и трапеза Мессии Иисуса с учениками была совершена в начале дня, а не в конце, как требовал обычай.

Иоанн ясно указывает дату последней трапезы — четверг вечером. Различие, таким образом, проступает здесь отчётливо!

Почему эта последняя трапеза названа пасхальной в синоптических Евангелиях?

Где в этих условиях они купили агнца?

Если следовать хронологии Иоанна, смерть Мессии Иисуса в точности соответствует времени заклания агнцев в Храме.

Как понимать утверждения Матфея, Марка и Луки?

XII. Очевидность

Автор четвёртого Евангелия, составляя свой текст после Матфея, Марка и даже Луки, ставил целью дополнить писания своих предшественников, которые он, очевидно, внимательно изучил.

В этом контексте трудно представить, что он хотел противоречить их повествованиям. Эта мысль кажется малоправдоподобной по меньшей мере по двум причинам.

Во-первых, Матфей, Пётр (чьи записи передаёт Марк) и Иоанн были непосредственными свидетелями событий, о которых рассказывают. Как же они могли ошибиться в фактах, при которых лично присутствовали?

Во-вторых, намерение Иоанна состояло в том, чтобы дать дополнительные сведения, а не ставить под сомнение повествования своих друзей. Ясно, что Иоанн хотел углубить некоторые важные стороны жизни учеников с Христом, которые он, возможно, считал недостаточно подробно изложенными в других Евангелиях.

Если бы Иоанн заметил элементы, способные породить противоречия, он, вероятно, позаботился бы их прояснить. Поскольку этого нет, мы можем заключить, что, по Иоанну, его дополнения и уточнения лишь подтверждают и обогащают рассказы его друзей.

Поэтому мы должны искать толкование, которое разрешает кажущиеся различия между повествованиями, вместо того чтобы считать их противоречиями.

XIII. Наше объяснение этого мнимого противоречия

Мы следуем уточнениям, данным Иоанном. Это означает, что последняя трапеза Мессии Иисуса с учениками перед распятием не соответствует официальному седеру. Это предположение кажется нам более естественным в той мере, в какой Иоанн стремится запечатлеть подлинную обстановку этой трапезы.

Как в этих условиях понимать различные намёки на пасхальную трапезу, отмеченные Марком и Лукой?

Всё наше объяснение опирается на материальные необходимости: 10 000 агнцев, нужных для этого праздника, приносятся в жертву примерно за 20 часов, согласно нашим расчётам!

Религиозные руководители совершали свою пасхальную трапезу в пятницу вечером согласно своему толкованию текстов Моисея, тогда как большая часть народа должна была либо хранить мясо весь день, либо сдвигать свой седер.

Священники, служившие в Храме, старались закончить работу до конца дня, чтобы с наступлением ночи совершить седер в кругу семьи.

Тексты Евангелий вынуждают нас, таким образом, заключить, хотя никакое историческое свидетельство не может этого подтвердить, что заклание агнцев начиналось накануне и что многие иудеи должны были хранить мясо до вечера или совершить эту трапезу накануне.

История сохранила некоторые сведения об этих жертвоприношениях, и Иосиф Флавий пишет, что они проходили в пятницу после полудня с 15:00 до 17:00. Он описывает, по нашему мнению, наиболее важную часть, относящуюся к декору, — видимую часть айсберга. Более прозаическая действительность требует двух дней работы, чтобы подготовить всех этих агнцев.

В нашем случае Мессия Иисус, зная, что религиозные власти замышляют убить Его, вполне мог решить перенести эту пасхальную трапезу на более раннее время.

Он ведь говорит о последней Пасхе! Это решение объяснило бы отсутствие семей и хозяев. Мы находимся в рамках прощальной трапезы в день Пасхи.

Мы заключаем, что должны были состояться две пасхальные трапезы: первая в ночь с четверга на пятницу с Мессией Иисусом и Его учениками, а вторая — официальный седер — со всеми близкими в пятницу вечером.

Как в этих условиях понимать день, когда закалывали пасхального агнца?

Объяснение, которое мы предлагаем и которое позволяет нам согласовать эти тексты, состоит в утверждении, что заклание агнцев началось в четверг после полудня. Мы видели, что для заклания этих 10 000 агнцев требовалось около двадцати часов работы.

Конкретно это означает, что некоторые иудеи совершали седер в начале дня Пасхи, то есть в четверг вечером.

Это даже кажется очевидным, учитывая отсутствие удивления у учеников: такое случалось регулярно.

Несмотря на это объяснение, мы можем задаться вопросом об отсутствии семей!

XIV. Отсутствие семей

Отсутствие семей и близких, хотя мы знаем, что они находились в Иерусалиме, остаётся непонятным в рамках официального седера. Только рабочая трапеза могла бы объяснить их отсутствие. Все должны были думать, что они вместе совершат седер на следующий день. Несмотря на различные предостережения Мессии Иисуса, никто в тот момент не представлял себе ужасных событий, которые должны были произойти.

Чтобы ответить на этот вопрос, мы полагаем, что семьи и близкие предполагали пасхальную трапезу по обычаю в пятницу вечером. Но Мессия Иисус, зная, что Его арест близок, решил превратить трапезу четверга вечером в пасхальную трапезу с Его учениками. Это объяснение отвечает на различные вопросы, поставленные авторами Евангелий, а также на удивительное отсутствие семей на этой последней трапезе.

Заключение

Мы исходим из следующей аксиомы: в Евангелиях нет никакой ошибки. Поэтому в случае различий в изложенных фактах мы вынуждены искать объяснение, позволяющее согласовать всё в целом.

Нехватка исторических сведений, которые могли бы нам помочь, вынуждает нас выдвигать гипотезы, основанные тем не менее на реалиях той эпохи. Поэтому мы предположили, что заклание животных растягивалось на два дня, чем и объясняется эта последняя пасхальная трапеза, отмеченная Марком и Лукой.

Мы следовали хронологии Иоанна, чтобы затем добавить сведения синоптиков. Этот последний ужин не является официальным седером, а представляет собой рабочую трапезу накануне.

Мессия Иисус, предвидя Свою близкую смерть, преподал различные наставления, такие как Святая вечеря, омовение ног и шесть пунктов, переданных Иоанном. Это прощальная трапеза.

Мессия Иисус, зная, что Его час пришёл, намеренно превратил этот ужин в четверг вечером в пасхальную трапезу, наверняка попросив хозяев приготовить Ему в исключительном порядке агнца и горькие травы.